登臺(tái)出世一番，又復(fù)入世，靈魂似凈化了一遍。如果再議嚴(yán)子陵出世的動(dòng)機(jī)，我寧可相信你所持的‘鐘情山水說(shuō)’。因?yàn)?，只有自然界才是永恒的?/p>

少讀《古文觀止》，對(duì)范仲淹的兩篇文章十分喜愛(ài)?！对狸?yáng)樓記》膾炙人口，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，一片憂國(guó)憂民、入世獻(xiàn)身之心可鑒日月；另一篇《嚴(yán)先生祠堂記》，讀來(lái)朗朗上口，言簡(jiǎn)意賅，卻歌頌了一位不愿作官的隱士，“又從而歌曰：云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！碑?dāng)時(shí)，母親曾告訴我，這位叫嚴(yán)子陵的先生，是我們的同鄉(xiāng)余姚人，他歸隱的釣魚臺(tái)就在美麗如畫的富春江邊上。自那時(shí)起，我就有了一個(gè)游嚴(yán)子陵釣臺(tái)的愿望。

這個(gè)愿望，終于在我進(jìn)入“知天命”的年齡時(shí)，因著中國(guó)旅游報(bào)刊協(xié)會(huì)在桐廬縣召開(kāi)年會(huì)的機(jī)會(huì)而實(shí)現(xiàn)了。

我們中國(guó)旅游報(bào)刊協(xié)會(huì)一行人在浙江省桐廬縣旅游總公司和富春江旅游股份有限公司許科長(zhǎng)等陪同下，前往考察富春江小三峽、嚴(yán)子陵釣臺(tái)景區(qū)。當(dāng)我們從七里瀧碼頭登上游艇，全長(zhǎng)23公里的富春江小三峽便如一幅潑墨風(fēng)景長(zhǎng)卷，在我們的眼前緩緩展開(kāi)。

船行處，兩岸青峰夾峙，綠樹(shù)凝翠，江面水波不興，清澄碧澈，果然是“錢塘江盡到桐廬，水碧山青畫不如。”“水回幾訝前無(wú)路，山開(kāi)又見(jiàn)一重天。”

許科長(zhǎng)是土生土長(zhǎng)的本地人，在來(lái)時(shí)的旅游車上，即以一曲越劇徐派的“天上掉下個(gè)林妹妹”博得滿堂彩。船行中，她如數(shù)家珍地向我們介紹道：“富春江是我國(guó)三大山水風(fēng)光帶之一，從這里到梅城，峰高流窄，俗稱‘七里瀧’，早年舟楫經(jīng)此，灘多水急，無(wú)風(fēng)時(shí)，船極難行進(jìn)，而東風(fēng)一起，千帆競(jìng)發(fā)，那鼓滿風(fēng)帆的船只便如離弦箭般向上游駛?cè)ィ蚨粝鹿胖V云：‘有風(fēng)七里，無(wú)風(fēng)七十里’，‘七里瀧’便由此得名。自從1968年修了水壩后，這里水位升高了20多米，景色便也大異其趣了?！?/p>

我問(wèn)：“那么，原景觀和現(xiàn)景觀相比，哪一個(gè)更美呢?”

許科長(zhǎng)略一沉吟，回答說(shuō)：“原景多亂石灘，有長(zhǎng)長(zhǎng)的纖道，顯得峻朗、古遠(yuǎn)；而現(xiàn)在的景致則是青山綠水，江天一色，因有蘆茨、子陵、子胥三峽，故稱為富春江小三峽。所以我認(rèn)為，原景觀和現(xiàn)景觀各有特色，都是很美的。否則，從南北朝到清朝，怎么會(huì)有一千多名詩(shī)人留下兩千余首吟頌富春江山水的詩(shī)詞呢?”

船上的老記、老編們都為許科長(zhǎng)的介紹點(diǎn)頭稱是。

忽然，不知誰(shuí)喊了一聲：“看見(jiàn)嚴(yán)子陵釣臺(tái)了!”我們都引頸向外望去。

在人們的指點(diǎn)中，我看到前方江北沿岸青山環(huán)抱之處出現(xiàn)一排亭臺(tái)樓閣，順其視線上移，近山頂處，有兩塊峻峭的石壁從滿山綠樹(shù)中裸露出來(lái)。許科長(zhǎng)介紹說(shuō)：“那兩塊石壁，頂部都很平整，形成了東、西兩個(gè)平臺(tái)，東臺(tái)即為東漢嚴(yán)子陵釣魚臺(tái)，西臺(tái)為南宋愛(ài)國(guó)志士謝翱慟哭文天祥處?！?/p>

我不禁插嘴道：“這么高的釣臺(tái)!那釣魚線要多長(zhǎng)才能垂到水面?”

許科長(zhǎng)風(fēng)趣地回答：“嚴(yán)子陵是有名的世外高人，他的釣臺(tái)當(dāng)然也會(huì)很高了。”

與我同座的中國(guó)旅游報(bào)總編室主任王金波笑道：“姜子牙用直鉤釣的是利，嚴(yán)子陵坐高臺(tái)釣的是名，所以王世貞《釣臺(tái)賦》中寫道：‘渭水釣利，桐江釣名’?！?/p>

“說(shuō)起子陵歸隱的動(dòng)機(jī)，”我說(shuō)：“范仲淹可是認(rèn)為，嚴(yán)子陵是為了他的‘道’，也就是他的理想，‘而使貪夫廉、懦夫立，是大有功于名教也?！贿^(guò)我也認(rèn)為范仲淹是把嚴(yán)子陵大大的理想化了，我讀《古文觀止》中《嚴(yán)先生祠堂記》時(shí)，倒覺(jué)得書中的一段腳注，泄露了子陵歸隱的天機(jī)，這段腳注的大意是：光武帝劉秀把嚴(yán)子陵請(qǐng)到京城后，晚上與他同床而眠，子陵睡覺(jué)不老實(shí)，把腳搭在了劉秀的肚子上，第二天一早，太史官便上本奏曰：‘客星犯帝座甚急?！姨澔噬袭?dāng)時(shí)心情好，說(shuō)了一句，我和老朋友嚴(yán)子陵一起睡覺(jué)呢’而作罷。嚴(yán)子陵是何等聰明之人？能認(rèn)識(shí)不到木秀于林風(fēng)必摧之的道理？富貴如浮云，還不如找個(gè)山青水秀之地自由自在享受耕釣之樂(lè)呢！”

許科長(zhǎng)笑道：“我們倒是認(rèn)為，嚴(yán)子陵是被富春江的美麗景色深深吸引了，才辭官而來(lái)的。有一首唐詩(shī)說(shuō)得好：‘山色四時(shí)碧，溪光七里清，嚴(yán)陵愛(ài)此水，下視漢公卿’?！?/p>

談笑間，船已靠岸。舍舟登岸，詩(shī)碑琳瑯滿目。一行人先到釣臺(tái)靜廬山莊用中餐。席間嘗到子陵魚，原來(lái)是一種如蝦米般大小的小魚，炒得干干的，嚼起來(lái)很香。

餐后游釣臺(tái)，走過(guò)的第一道山門上，刻有“問(wèn)隱”兩個(gè)大字，這使我又想起在船上對(duì)子陵歸隱動(dòng)機(jī)的探討，我們涉及到的，已有“釣名說(shuō)”、“避禍說(shuō)”、“匡正漢風(fēng)說(shuō)”、“鐘情山水說(shuō)”，如再深究的話，恐怕還會(huì)有很多其他說(shuō)法吧？然而，中國(guó)幾千年封建社會(huì)中出現(xiàn)的隱士現(xiàn)象究竟反映了一種什么問(wèn)題？我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)從中得到些什么反思呢？

趙樸初先生手書“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”石刻牌坊的后面，便是嚴(yán)先生祠堂。正廳內(nèi)塑有嚴(yán)子陵坐像，長(zhǎng)須飄逸，目光深邃，上懸“高風(fēng)亮節(jié)”橫匾，門聯(lián)為“貪夫廉、懦夫立，功闕世道一代徽猷欽峻節(jié)”；“云臺(tái)渺，釣臺(tái)存，德化人心千秋俎豆仰高風(fēng)”。所持仍為范仲淹的評(píng)價(jià)。我想，幾千年來(lái)，人們景仰嚴(yán)子陵，贊頌他淡泊名利，不事王侯，起碼是對(duì)封建官本位的一種反動(dòng)吧！

經(jīng)過(guò)“天下第十九泉”，我們進(jìn)入富春江詩(shī)文碑園，詩(shī)碑廊呈“之”字形沿山勢(shì)蜿蜒而上，碑上詩(shī)詞，多為贊詠?zhàn)恿晗壬甯唢L(fēng)范的，可惜均為現(xiàn)代人重書重刻，據(jù)導(dǎo)游介紹，嚴(yán)先生原祠周圍古石碑密如龍鱗，水坎建成后，石碑和原祠均被深埋水下了。不知將來(lái)能否發(fā)掘出來(lái)，其價(jià)值和可觀性自不可同日而語(yǔ)。

碑廊盡頭，便是直通東西兩臺(tái)的蜿蜒石階，我們乘興一鼓作氣登上東臺(tái)。這是一個(gè)百丈危崖，崖上建有石亭，亭內(nèi)豎石碑一方，上刻“漢嚴(yán)子陵釣臺(tái)”，背面刻有范曄撰寫的“嚴(yán)光傳”，石柱楹聯(lián)為：“登釣臺(tái)而望神怡心曠，想先生之風(fēng)山高水長(zhǎng)?！?/p>

站在這高高的子陵釣臺(tái)上，富春江美景盡收眼底，藍(lán)天白云之下，蜿蜒而又寬闊的江水是濃綠的，夾江疊嶂的群峰也是濃綠的，波光蕩漾的富春江面上，帆影點(diǎn)點(diǎn)，翔鷗競(jìng)飛；東臺(tái)右前方峭壁下，一根石筍拔地而起，高可十余米，昂然傲立；東臺(tái)右側(cè)稍低處，則是一塊巨大的石坪，可坐百十人，傳為古人對(duì)弈處，故名“棋盤石”。整個(gè)東臺(tái)景色自身便如一個(gè)大盆景，自然造化，鬼斧神功，難怪乎唐代詩(shī)人孟浩然在此寫下了“釣磯平可坐，觀其恨來(lái)晚”的詩(shī)句。

當(dāng)我獨(dú)自盤腿坐在棋盤石上觀賞美景的時(shí)候，我的思緒又飄然升騰，遨游八極。我在想：中國(guó)封建社會(huì)的隱士，是一個(gè)極為復(fù)雜的文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。任何一個(gè)簡(jiǎn)單的歸因都不能完全說(shuō)清楚如嚴(yán)子陵這一類的隱士的出現(xiàn)。自古以來(lái)，中國(guó)文人大抵追求三種境界：鴻儒、學(xué)者、名士。鴻儒以道德教化、輔佐王業(yè)為使命，雖然學(xué)問(wèn)淵博，但是思想古板，以封建道學(xué)束縛百姓，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。學(xué)者，以求知為天職，獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，天文地理，貫通古今，但他們大多清貧辛勞，自我束縛，未免太苦、太累。名士，則是那種才華過(guò)人，本性風(fēng)流，不務(wù)經(jīng)學(xué)，不求仕進(jìn)，不愿受禮法拘束，更不為五斗米折腰的文化人，他們或者忘情山川，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；或者留連詩(shī)酒，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。”他們不屑于走傳統(tǒng)文化人的道路，而持有一種濃厚的“出世”思想。他們的這種思想，多是從個(gè)人的曲折經(jīng)歷中，從當(dāng)時(shí)不合理、不公正的腐朽黑暗的社會(huì)中悟出來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)，他們是一群中國(guó)封建社會(huì)中的智者。他們的思想，可以歸根到道家與禪宗的合璧，體現(xiàn)了古人的經(jīng)典智慧。他們認(rèn)為：人生是苦難的，而這種苦難起源于“有身”，即有肉體和欲望。千百年來(lái)，欲望驅(qū)使著人們進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的征逐，但欲望之戰(zhàn)并不能真正使人獲得幸福。他們洞見(jiàn)了這種悲劇的根源，因而主張減滅欲望從而退出人生斗爭(zhēng)，在一種與世無(wú)爭(zhēng)的寧?kù)o狀態(tài)中感受人生的快樂(lè)。他們站在人本位的立場(chǎng)上從根本上藐視官本位，不愿入官場(chǎng)同流合污。他們不是“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，而是“糞土當(dāng)今萬(wàn)戶侯”。他們的“出世”思想也許是消極的，但他們不畏權(quán)貴、不貪圖榮華富貴的氣節(jié)卻是高尚的。

就在距東臺(tái)百步之遙的西臺(tái)，也建有一石亭，亭柱楹聯(lián)為“生為信國(guó)流離客，死結(jié)嚴(yán)陵寂寞鄰?！北趁鏋橹x翱的《登西臺(tái)慟哭記》。謝翱為宋代愛(ài)國(guó)志士，當(dāng)文天祥應(yīng)詔勤王抗元之時(shí)，謝翱聞?dòng)嵓绰枢l(xiāng)兵數(shù)百人，投文天祥軍中效力，被任為諮議參軍。文天祥抗元失敗被囚三年而始終不屈，并作《過(guò)零汀洋》曰：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！逼淇飼r(shí)救世，死不足惜的抱負(fù)，礪人心志。謝翱得知文天祥殉國(guó)，悲痛欲絕，只身游浙東，經(jīng)桐廬，過(guò)七里灘，登上西臺(tái)，設(shè)文天祥牌位，哭祭亡靈，遂留下了謝翱哭祭臺(tái)的遺跡。

東、西兩臺(tái)，一對(duì)奇峰對(duì)峙，一為出世者，一為入世者，鮮明對(duì)照，強(qiáng)烈反差，更增添了這處景觀的傳奇色彩，給游人們留下了自由遐想的廣闊空間。

下得山來(lái)，許科長(zhǎng)等正在江邊清風(fēng)軒設(shè)茶等待。見(jiàn)到我，許科長(zhǎng)便問(wèn)：“游覽后的感覺(jué)如何?”我說(shuō)：“登臺(tái)出世一番，又復(fù)入世，靈魂似凈化了一遍。如果再議嚴(yán)子陵出世的動(dòng)機(jī)，我寧可相信你所持的‘鐘情山水說(shuō)’。因?yàn)椋挥凶匀唤绮攀怯篮愕??！?/p>

如有機(jī)會(huì)時(shí)，我一定要再來(lái)重游子陵臺(tái)。

責(zé)任編輯 孟亞輝