世界近現(xiàn)代史的主線是現(xiàn)代化，之所以做如此斷言，是因為自近代以來，歷史的主要內(nèi)容就是現(xiàn)代化。

現(xiàn)代化的緣起

在近代世界到來之前，文明的基調(diào)是農(nóng)業(yè)(牧業(yè)包括在內(nèi))，文明的指向是鞏固和發(fā)展農(nóng)業(yè)社會。然而在中世紀晚期，西歐出現(xiàn)了種種趨向，最終使農(nóng)業(yè)文明走向解體。1500年前后，西歐發(fā)生了一系列事件，這些事件為一種新的文明開辟了道路，這就是現(xiàn)代化的準備階段。

在中世紀西歐，城市和商業(yè)游離于社會主體結(jié)構(gòu)之外，有它自己的政治經(jīng)濟制度和思想價值體系，這是當時的西歐和其他文明地區(qū)完全不同之處。在其他文明結(jié)構(gòu)中，城市和商業(yè)也是有的，有的甚至比西歐更發(fā)達，但這些地區(qū)的城市和商業(yè)都被包在社會主體結(jié)構(gòu)之內(nèi)，壓在一個無所不包的國家大屋頂下，無法形成它自己的制度和思想，也就不可能獨立發(fā)展，形成不了對主體農(nóng)業(yè)文明的挑戰(zhàn)。西歐的情況卻導致在城市和商業(yè)中出現(xiàn)一種異質(zhì)文明，這種文明逐步發(fā)育，最終對農(nóng)業(yè)文明造成沖擊。1500年前后，許多事指向農(nóng)業(yè)文明的解體，比如說，農(nóng)奴制解體解放了人身，文藝復興解放了人的精神，宗教改革解放了人的思想，地理大發(fā)現(xiàn)則把人推向全球，第一次把世界連成一個整體。一種新的精神發(fā)展起來，這種精神贊揚財富，讓人們心安理得地去發(fā)財，人們在不知不覺中取得了許多自由：人身自由、信仰自由、思想自由、經(jīng)濟活動的自由，以及由此而必然出現(xiàn)的財產(chǎn)自由等等。所有這些都為一種新的文明創(chuàng)造了前提，社會變動的時機已經(jīng)來臨了。

在這個過程中，民族國家的出現(xiàn)具有巨大意義。在中世紀歐洲(尤其西歐)，國家的概念是很模糊的，社會的基本單元是領(lǐng)地。在領(lǐng)地上，民族的屬性沒有意義，一國的貴族可以在另一國領(lǐng)有土地，領(lǐng)主不講究國籍。歐洲大地因此被分割得支離破碎，基督教是把西歐連接起來的唯一力量。在這個基督教的大世界里，"國家"并沒有實質(zhì)性意義，它更多地只是一種地理概念，而很少表現(xiàn)為政治實體。

民族國家的出現(xiàn)改變了這種狀況。民族國家出現(xiàn)后，它就把自己的疆域封閉起來，使它與外界隔離。民族國家致力于自身的發(fā)展，而不顧基督教大世界中其他兄弟的景況如何。事實上，在多數(shù)情況下，民族國家總是以犧牲別人為代價的。這樣，原先基督教大世界中社會經(jīng)濟狀況基本拉平的情況就消失了，代之出現(xiàn)的，是某些地區(qū)發(fā)展起來，其他地區(qū)則相對落后。由此產(chǎn)生兩個結(jié)果：第一，發(fā)展的不平衡迫使各地區(qū)都要形成民族國家，于是民族國家的形成就風起云涌，從而破壞了中世紀的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。第二，民族國家間相互的競爭日益激烈，為爭奪土地、資源、財富和發(fā)展優(yōu)勢，以及(更重要的是)國家的生存權(quán)，它們便征戰(zhàn)不已，使世界不得太平。中世紀的貴族紛爭讓位于國家之爭，新的世界格局形成了。因此，可以說，民族國家的出現(xiàn)標志著現(xiàn)代化的起點，發(fā)展與社會的根本轉(zhuǎn)型都是從這里開始的。

總之，在近代世界的起點上，人們看到歐洲正在出現(xiàn)巨大的社會變動(農(nóng)奴制解體、城市與商業(yè)的發(fā)展、環(huán)球航海等等)，看到歐洲已經(jīng)發(fā)生大規(guī)模的文化運動(文藝復興、宗教改革、重商主義的發(fā)展等等)，同時也看到前所未有的暴力活動(國家統(tǒng)一戰(zhàn)爭、民族獨立戰(zhàn)爭、國家間的爭霸戰(zhàn)爭等等)。這些都標志著世界正進入一個大動蕩的時期，而動蕩的發(fā)軔處就在歐洲。

此時，世界其他地區(qū)也出現(xiàn)了不少動蕩，以及有深遠影響的重大事件，但這些事件都沒有對農(nóng)業(yè)文明造成沖擊，相反，卻有可能使農(nóng)業(yè)文明更加鞏固了。中國的滿清入關(guān)，印度的莫臥爾王朝建立，奧斯曼蘇里曼大帝的征戰(zhàn)等等都屬于這種情況。這樣，由于西歐完成了社會轉(zhuǎn)型的準備工作，它在發(fā)展的趨勢上就走到了其他地區(qū)的前面，雖說在發(fā)展水平上它可能還不如其他地區(qū)，比如不如當時的中國。

現(xiàn)代化在歐美的發(fā)展

當轉(zhuǎn)型的準備工作完成后，現(xiàn)代化的第一步是在政治領(lǐng)域首先邁出的，這就標志著現(xiàn)代化的開始。歐洲的民族國家是在王權(quán)的領(lǐng)導下形成的，王權(quán)統(tǒng)一了國家，因此它在歐洲歷史上具有重要意義。但王權(quán)統(tǒng)一國家之后就成為至高無上的權(quán)力，成為專制的王權(quán)。雖說專制王權(quán)曾經(jīng)起過進步作用，它形成后卻又對進一步的發(fā)展構(gòu)成障礙：專制王權(quán)把權(quán)力放在一個人手里，這使得國家常會受一人之害；君主再英明也會犯錯誤，而且這種錯誤無法受到節(jié)制--西班牙的查理五世和菲力普二世，英國的詹姆士一世和查理一世，以及法國從路易十四到路易十六時期都出現(xiàn)過這種情況。同時，專制權(quán)力限制人民的自由，使他們的能力不能充分發(fā)揮。因此，一個人的絕對權(quán)力阻礙了國家的發(fā)展，不限制這種權(quán)力，國家便無法進步?？朔Ｖ仆鯔?quán)于是成了繼續(xù)前進的條件，在這個時候，誰先克服專制王權(quán)，誰就先邁出現(xiàn)代化的第一步。

是英國邁出了這關(guān)鍵性第一步，而英國革命則是建立新政治制度的第一次嘗試。英國革命并沒有達到目標，但它卻為"光榮革命"的成功，即克服專制王權(quán)鋪設了道路。英國在光榮革命后就走上了順利發(fā)展的路，工業(yè)革命首先在英國發(fā)生，說明在一個合適的政治制度保障下，經(jīng)濟會發(fā)生飛速發(fā)展。美國和法國是緊接其后的國家，它們也都用不同的方式完成了政治變革，而工業(yè)化"起飛"也就接踵而至。當這些國家的工業(yè)化洶涌澎湃時，其他歐洲國家便感到了壓力，于是就被迫實行變革，不得不向現(xiàn)代化的方向邁進。這樣就形成了后進企圖追趕先進，爭相實行現(xiàn)代化的浪潮。于是人們看到：繼英國革命以后，又有法國革命、德國革命、1848年歐洲革命、俄國革命等等；與此同時，則有北美獨立戰(zhàn)爭、南美獨立戰(zhàn)爭、比利時獨立戰(zhàn)爭、波蘭的獨立企圖、德國的統(tǒng)一、意大利的統(tǒng)一等一系列重大事件。這些事件無非就是要追趕現(xiàn)代化的潮流，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造合適的政治條件而已。這樣，所有的歐美國家都走上了追求現(xiàn)代化的道路，現(xiàn)代化就在這些地區(qū)首先傳播。

隨著民族國家越來越多并紛紛成長，大國的爭霸行為也愈演愈烈，從三十年戰(zhàn)爭開始，國際性戰(zhàn)爭一再把全歐洲都席卷在內(nèi)，比如西班牙戰(zhàn)爭、奧地利戰(zhàn)爭、七年戰(zhàn)爭、拿破侖戰(zhàn)爭等。發(fā)展到20世紀，就出現(xiàn)世界性戰(zhàn)爭，第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)就都是如此。戰(zhàn)爭一方面造成巨大的破壞，一方面又把全世界幾乎每一個國家都逼上了現(xiàn)代化道路，從而使現(xiàn)代化向更廣闊地域推進。與此同時，民族國家一方面為現(xiàn)代化提供了保障，一方面卻又是戰(zhàn)爭的根源，造成一次次巨大的災難。國際性戰(zhàn)爭是隨著現(xiàn)代化進程的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，不可不說這是現(xiàn)代化的一大抱憾。

工業(yè)化發(fā)展起來后，新的社會隨之出現(xiàn)，社會發(fā)生全面變化。在巨大的變化中，重新進行社會整合變得必不可少了，而為了完成這種整合，又經(jīng)歷了許許多多的社會動蕩：工人運動，民眾造反，種族沖突，利益集團的沖突等等都是整合過程的表現(xiàn)，我們所熟悉的憲章運動、法國工人起義、反谷物法運動、美國南北戰(zhàn)爭等就都是如此。這些沖突體現(xiàn)出一個很大的特點，即社會的多樣化使利益的不同顯得分外顯眼，階級的意識出現(xiàn)了，階級也相繼形成，各階級為保護自己的利益而進行斗爭，最后又都進入政治領(lǐng)域，體現(xiàn)為各階級為自己的利益爭奪政權(quán)。19世紀是一個階級斗爭的時代，階級間的戰(zhàn)爭前所未有；但爭取權(quán)力的斗爭最后又都指向民主政治，在民主制度的框架下，各階級學會了用和平的方法協(xié)調(diào)利益。整合的過程是漫長的，其中充滿艱辛，充滿動蕩。民主化的歷程非常艱難，政治轉(zhuǎn)型看起來是最痛苦的轉(zhuǎn)型，盡管現(xiàn)代化的第一步是在政治領(lǐng)域邁出的，但其完成，可能也是在政治領(lǐng)域。

歐美國家現(xiàn)代化的道路各不相同。在政治領(lǐng)域里，英國走和平漸進改革的路，法國走暴力沖突革命的路，德國走一條人民革命失敗、最終由舊統(tǒng)治者領(lǐng)導現(xiàn)代化的路。其他國家大體上遵循這三種模式，但在具體細節(jié)上又各有不同。在經(jīng)濟領(lǐng)域里，英國是完全的自由放任，法國也基本如此；到德國情況就大不相同了，德國使用的是統(tǒng)制式的發(fā)展方式，國家在經(jīng)濟領(lǐng)域中起很大的作用。再往后，國家起的作用就更大，俄國從一開始就采用一種強制型的發(fā)展方式(從彼得大帝起)，到蘇維埃時期，發(fā)展成完全的國家指令，即計劃經(jīng)濟。

資本主義現(xiàn)代化暴露出許多問題，社會主義則是對資本主義的否定。社會主義建構(gòu)出獨特的社會經(jīng)濟制度，用國家的全面控制來推進發(fā)展，其目標是避免資本主義的失誤，在落后國家快速推行現(xiàn)代化。十月革命開辟了社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路，而其自身的發(fā)展，卻也不是一帆風順的。

現(xiàn)代化的發(fā)展極不平衡，現(xiàn)代化的經(jīng)歷也有先有后。然而經(jīng)過幾百年的變化，到20世紀，歐洲北美已基本上完成了現(xiàn)代化，成為現(xiàn)代化的先行者。英國原先的移民殖民地在英國的帶動下也搭車先行，成為發(fā)達地區(qū)。從本質(zhì)上說，現(xiàn)代化締造了一種新的文明，即工業(yè)文明。這種變化把全世界帶進一個新的歷史時期，這個時期就是我們通常所說的"近現(xiàn)代"(The Modern Times)。

現(xiàn)代化在全球的推進

現(xiàn)代化具有一種擴張的本能，從一開始它的擴張性就表現(xiàn)得非常強烈。事實上，當現(xiàn)代化還在歐洲推進時，它的強制性就使歐洲國家一個個被迫接受了現(xiàn)代化，不得不跟在英國后面實行現(xiàn)代化。之所以如此，是因為現(xiàn)代化攜帶著工業(yè)生產(chǎn)力，正是這種力量粉碎了一切抵抗，而使所有障礙土崩瓦解。

當現(xiàn)代化向歐洲(及北美)以外的地區(qū)推進時，它的擴張性和強制性就表現(xiàn)得更充分了。歐美以外的地區(qū)比歐洲國家更難接受現(xiàn)代化，除了傳統(tǒng)的因素外，文化的差異也是重大障礙。事實上，即使在歐洲文化圈內(nèi)部，由于東、西歐兩部分在宗教和傳統(tǒng)方面的差異，東部(東正教亞文化圈)在接受現(xiàn)代化方面就比西部(天主教-新教亞文化圈)困難得多，進展也緩慢得多。歐美以外的地區(qū)屬于完全不同的其他文化圈，各有獨特的文化傳統(tǒng)與意識形態(tài)信仰，它們在面對一種以西方文化為背景的新的文明時，抗拒便是本能。于是，"現(xiàn)代"與"傳統(tǒng)"的沖突在這些地區(qū)表現(xiàn)得特別強烈，現(xiàn)代化的進程也特別困難。

在非西方地區(qū)，現(xiàn)代化的推進方式也形成重大障礙。如果說在歐洲各國間現(xiàn)代化的推進是用國家間戰(zhàn)爭的方式進行的，那么它在向歐洲以外的地區(qū)推進時，使用的是侵略與征服。歐洲剛開始向外擴張，其社會發(fā)展水平并不見得比其他地區(qū)高，生產(chǎn)能力也不比其他地區(qū)強。那時候，歐洲擴張憑借的是一種新的"精神"，即資本主義精神，這種精神鼓勵人的冒進，為個人目的可以不顧一切。相反，在其他地區(qū)，社會給個人施加了太多的限制，個人的追求是受到壓抑的。由此可知，解除人的束縛對歐洲來說是何等重要，它實際上把歐洲從落后狀態(tài)下解脫出來，使它一躍而成為領(lǐng)先。

歐洲的解脫與它的擴張同時并舉。最初，擴張在文明的邊緣地區(qū)進行，比如在非洲、南北美、太平洋島嶼、澳洲等等。這時的擴張非常野蠻，伴隨著征服、屠殺和種族滅絕。南美的印第安人幾乎被消滅干凈，西非則出現(xiàn)野蠻的奴隸貿(mào)易，幾百萬黑人被販運到美洲。這種早期的擴張為歐洲集聚了資本，使其以后的發(fā)展更為迅速。工業(yè)化開始后，歐洲的力量變強大了，它與其他地區(qū)的差距逐漸拉開，并最終形成絕對優(yōu)勢。這時，歐洲的擴張就不限于落后地區(qū)了，它逐漸向文明的核心區(qū)擴展，西亞北非、印度、中國等古代文明最發(fā)達的地區(qū)都相繼落入它的控制，原先幾大文明圈相互間接觸甚少的情況由此改觀，世界也隨之連成了一體。不過，這個過程充滿血腥味，表現(xiàn)為歐洲對其他地區(qū)的武力征服。

對被侵略地區(qū)而言，問題表現(xiàn)得越來越清楚：它原有的文明不足以抵御歐洲國家的入侵，要想繼續(xù)生存，就必須進行變革。但這個認識往往要經(jīng)過很長時間才會被社會多數(shù)人接受，而接受速度的快慢，往往決定著這一地區(qū)幾代人的命運。為了達成這一共識，被侵略地區(qū)表現(xiàn)出激烈的"變革"與"保守"間的沖突，社會與政治斗爭前所未有地劇烈。兩種力量的強弱對比左右著不發(fā)達地區(qū)的發(fā)展走向，而歐洲勢力的加緊滲透，又使這些沖突不斷加劇。有趣的是，西方的入侵一方面揭示了變革的必要性，另一方面卻可能使反變革的力量更加強大，文明的相互排斥性可能因此而得到充分的發(fā)揮。外來侵略很容易激起反抗，反抗則一般會以維護傳統(tǒng)為號召，這就反而加強了反變革的力量。所以，被侵略地區(qū)對現(xiàn)代化的認同是極其困難的，它可能經(jīng)歷幾代人的時間。不過，新的生產(chǎn)力的沖擊卻無可抵擋，它遲早要使人們認識到：只有接受變革，才有可能生存。

這樣，在被征服的地區(qū)，在那些曾經(jīng)有過高度文明的國家，現(xiàn)代化的進程就開始了，從19世紀中葉開始，現(xiàn)代化越出歐洲，向亞非大陸推進，自西而東地掃向土耳其、埃及、伊朗、印度、中國、日本等等。在這些國家，由于"傳統(tǒng)"與"變革"之間力量對比配置不同，各自的社會、文化狀態(tài)也不同，因此現(xiàn)代化的道路不同，發(fā)展的速度也不同。在多數(shù)情況下，現(xiàn)代化都從模仿西方的技術(shù)開始，比如埃及的穆罕默德·阿里改革、奧斯曼帝國的馬哈穆德二世改革、中國的洋務運動等等。這些改革接受西方的器物而拒絕西方的制度，結(jié)果往往造成深刻的二元現(xiàn)象，引起更大的社會緊張狀態(tài)。而隨著西方滲透的加劇，器物的現(xiàn)代化往往被證明無用，于是思想變革和制度變革就開始了，社會發(fā)生大動蕩，革命與內(nèi)戰(zhàn)接踵而起，就像中國的辛亥革命、土耳其的凱末爾革命、伊朗的巴列維王朝建立那樣。20世紀，幾乎整個亞洲和非洲北部都經(jīng)歷了重新組建民族國家、實行制度變革、然后追求工業(yè)化、接著又面臨進一步進行制度變革的需要的過程。到20世紀末，許多國家取得了重大成就，尤其在亞洲，出現(xiàn)一批經(jīng)濟高速成長的地區(qū)，政治制度也發(fā)生重大變化，在現(xiàn)代化方面成績斐然。相比之下，拉丁美洲的現(xiàn)代化起步更早，但由于制度方面的缺陷，拉美現(xiàn)代化一直不順利，到現(xiàn)在仍基本處于欠發(fā)達狀態(tài)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代化的浪潮推向全世界，非洲南部和其他一些原本比較落后的地區(qū)也開始步入現(xiàn)代化，對這些國家而言，民族獨立是實行現(xiàn)代化的第一步，50年代末興起的民族解放運動就體現(xiàn)了這種趨勢。但非洲國家大多數(shù)在歷史上從來沒有形成過國家機體，非洲文化基本上是一種部族文化；殖民主義時期留下的"國界"是一種人為的疆界，既沒有地理的依據(jù)，也不符合種族與民族的分布。非洲國家獨立后面臨著艱巨的任務，即如何建立起真正意義上的民族國家。民族國家是現(xiàn)代化的保障，沒有民族國家，現(xiàn)代化是不能起步的。非洲南部在這個問題上遭遇重大障礙，從60年代起非洲經(jīng)歷巨大的戰(zhàn)亂，其基本原因就在于此。

時至今日，世界上已沒有一個角落沒有受到現(xiàn)代化的波及了，現(xiàn)代化的浪潮席卷全球?，F(xiàn)代化在各地區(qū)表現(xiàn)出很大的差異性，也表現(xiàn)出豐富的多樣性。但現(xiàn)代化的方向始終是一致的，其過程也基本相像。它必須對以農(nóng)業(yè)文明為基礎的傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，以確立(或接受)一個工業(yè)文明。然而在工業(yè)文明確立后，社會是否還會向新的方向發(fā)展呢?第二次世界大戰(zhàn)以后，發(fā)達國家已出現(xiàn)新的社會變化，其變化幅度不見得小于從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，這是否意味著一種新的社會轉(zhuǎn)型?我們已經(jīng)有"后工業(yè)社會"、"后現(xiàn)代主義"這樣一些術(shù)語，這些術(shù)語加上那些全新的社會現(xiàn)象，是否就暗示著新的轉(zhuǎn)型正在進行之中?

總之，現(xiàn)代化經(jīng)歷了由歐洲西部向整個世界擴散的過程，自近代以來世界上發(fā)生的一切事幾乎都與現(xiàn)代化有關(guān)，現(xiàn)代化的主線條是非常清楚的。

現(xiàn)代主流意識形態(tài)

在思想意識方面，近代以來的主流思想有這樣一些，它們是：理性主義、科學主義、民族主義、進化論、民主的理念和社會主義。所有這些思想都和現(xiàn)代化有密切的關(guān)聯(lián)，可以說，它們是現(xiàn)代化的支撐思想觀念。

理性主義代表著擺脫中世紀的神學主導觀念。理性主義認為人的理性是最高的思想境界，依照理性的指導，人能夠合理地安排好自身的生活，也能管理好社會，管理好自然。理性主義否定人的一切遭遇都是先天預定的看法，這也就否定了無所作為的生活態(tài)度，否定了人的被動心態(tài)，從而為人的奮斗和人的主動性提供了心理動力。理性主義還提倡人世萬物的合理安排，這就為否定"無序"、創(chuàng)建"有序"的社會奠定了合理基礎，因而，只要符合"理性"，一切社會變動都是合理的，而不管這種變動是采取革命的手段還是采取戰(zhàn)爭的手段。理性主義是現(xiàn)代化社會的最基本的思想之一，沒有理性主義，變革與發(fā)展就不具備合理性了。

科學主義是理性主義的自然延伸?？茖W主義提倡實證觀察，在實驗的基礎上進行科學的概括，總結(jié)"客觀"規(guī)律。科學主義首先在自然觀察方面發(fā)展，由此形成一門門科學，使人的認知發(fā)生巨大變化，并為"征服自然、改造自然"提供了強大的物質(zhì)手段?？茖W主義隨后又向人的社會存在方面發(fā)展，在社會生活中也提倡"科學"觀察和"科學"概括，試圖將人的一切知識都納入到"科學"的范疇中去，并將社會變革也歸結(jié)為"科學規(guī)律"。這些理念是現(xiàn)代人認識外部世界的一個基本思想框架，它一方面提供了追求"客觀真理"的無窮動力，同時也使人確立一種信念，即人一定能戰(zhàn)勝自然。應該說，科學主義是現(xiàn)代社會的另一塊基石。

在理性主義和科學主義的基礎上，進化論的出現(xiàn)便是自然而然的了。進化論原是達爾文解釋生物形成的理論，《物種起源》是現(xiàn)代科學的奠基作之一。后來，達爾文的信徒把進化論推廣到對社會的觀察中來，認為社會與生物一樣，也是從低到高、從落后到先進排列的，低級社會一定要讓位給高級社會，落后社會后也一定要讓位給先進社會。人類社會與生物界一樣崇尚生存競爭，"優(yōu)勝劣汰，物競天擇"是天經(jīng)地義的"規(guī)律"。這種學說當然為各國的競相發(fā)展提出了緊迫感，尤其是對后發(fā)展國家，更起一種振聾發(fā)聵的作用，催促其奮起直追；但它直接的影響卻是為種族優(yōu)越論提供論據(jù)，為"先進"淘汰"落后"找到了方便的借口。

民族主義是一種強大的政治思潮，其基本理念是"一個國家，一個民族"，即民族與國家吻合，在國家疆域內(nèi)建立單一民族的共同體，也就是"民族國家"。我們在前面已經(jīng)說過，民族國家是現(xiàn)代化的載體，沒有民族國家就不可能有現(xiàn)代化；民族主義恰恰起了調(diào)動民眾凝聚力、動員民眾同心協(xié)力報效國家的作用，是建立民族國家的基本理論框架，在產(chǎn)生民族國家的過程中舉足輕重。而對于后發(fā)展國家來說，能否形成現(xiàn)代意義上的民族主義幾乎就是生死攸關(guān)的事，因為只有形成了民族主義，才有可能抗拒"先進國家"的欺凌，在民族自衛(wèi)的基礎上保存和發(fā)展自己。然而從另一方面說，"先進國家"也可以利用民族主義來為侵略和壓榨尋找借口。民族主義是一柄雙面劍，它既可以伸張正義，又可以庇護邪惡。但因為民族主義在建立民族國家的過程中不可或缺，因此它無論是善是惡，它在世界范圍內(nèi)的傳播確是不可避免的。

民主的信念是近代世界的產(chǎn)物，如我們前面所說，民主實際上是一種趨勢，隨著現(xiàn)代化發(fā)展，民主是一定要出現(xiàn)的。作為多元社會的典型表達，民主是解決錯綜復雜社會矛盾的唯一途徑，也是使多種相互沖突的社會利益維持其整合的最合理的方法，民主的理念由此而形成。民主主義是現(xiàn)代社會的一大思潮，它隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而發(fā)展，可以說是現(xiàn)代化的伴生物。一般來說，在現(xiàn)代國家中民族主義和民主主義是最重要的兩股政治思潮，這兩種思潮在一定歷史時期中的強弱對比會決定這個國家的內(nèi)外政治走向。

20世紀，社會主義成為一大思想潮流，而且在很多國家成為指導思想。社會主義最初是一種理想，是作為對資本主義的超越而出現(xiàn)的一種更高的社會理想形式。但在現(xiàn)實中，它是落后國家追求高速發(fā)展、希望在短時間內(nèi)完成現(xiàn)代化目標的一種方式。它在執(zhí)行過程中取得了很大成就，卻也出現(xiàn)不少問題，需要在發(fā)展過程中不斷完善。

以上這些主流的意識形態(tài)相互間有吻合，也有分叉，甚至會互相沖突(比如民族主義和理性主義可以沖突，科學主義和社會達爾文主義并不吻合等)。但所有這些思想都有一個共同特點，即它們都服務于現(xiàn)代化，帶著現(xiàn)代社會的深刻烙印。這些思想意識或者因其產(chǎn)生而引導了現(xiàn)代化的出現(xiàn)，或者因其存在而推動著現(xiàn)代化的進展。所以，我們在近代以后的思想史上可以看到一個清晰的脈絡，那就是意識形態(tài)的現(xiàn)代化。

結(jié)論

綜上所述，在世界近現(xiàn)代歷史上，盡管存在著許多根線，這些線有交叉，有平行，涉及到方方面面，如生產(chǎn)發(fā)展、階級斗爭、思想沖突、政治變革等等，我們可以用所有這些線來觀察世界，觀察世界上發(fā)生過的許多重大事件；但所有這些線，所有這些事變卻都有一個共同的主題，即現(xiàn)代化。由于現(xiàn)代化，世界變成了今天這個樣子，成為現(xiàn)代世界。現(xiàn)在這個世界是一個漫長過程的結(jié)果，這個過程，我們就把它叫做"現(xiàn)代化"。我們考察過去幾百年中發(fā)生的重大變故(包括政治、經(jīng)濟、思想、文化等等，當然還有社會變化)，無一不是在"現(xiàn)代化"這個主題下進行的。在政治方面，我們看到戰(zhàn)爭、革命、突變、改良等，這些都是由現(xiàn)代化的進程引起的，最終發(fā)展出一個現(xiàn)代的政治體系，其目的是為了整合一個復雜的現(xiàn)代世界。在經(jīng)濟方面，我們看到生產(chǎn)力的巨大飛躍，看到科學的發(fā)展、技術(shù)的進步，這些也都是現(xiàn)代化過程的一個側(cè)面，表現(xiàn)出現(xiàn)代社會巨大的生產(chǎn)能力，以及對自然的征服力和破壞力。思想、文化、社會的變化要么為現(xiàn)代化創(chuàng)造條件，要么是現(xiàn)代化的直接后果；條件和結(jié)果有可能互為因果，現(xiàn)代化就在這遞進的關(guān)系中滾滾而動，終究席卷了全球。所以，所有那些歷史的線索都可以歸結(jié)為一根主線，即現(xiàn)代化的線。幾百年的近現(xiàn)代史只能讓我們得出一個結(jié)論，即近現(xiàn)代世界史的主線是現(xiàn)代化。

(錢乘旦，男，1949年生，江蘇人。南京大學歷史系教授、博士生導師，兼任國務院學位委員會歷史學科組成員、江蘇省教委文科發(fā)展咨詢委員會委員、中國英國史研究會常務副會長兼秘書長、中國史學會理事、江蘇省社科聯(lián)理事、江蘇省歷史學會常務理事、英國皇家歷史學會通訊會士等職。曾赴哈佛大學、愛丁堡大學作博士后，在惠特沃思學院任客座教授。著有《走向現(xiàn)代國家之路》、《第一個工業(yè)化社會》、《在傳統(tǒng)與變革之間--英國文化模式溯源》、《工業(yè)革命與英國工人階級》、《二十世紀英國》、《世界現(xiàn)代化進程》等多部著作。譯著有《劍橋藝術(shù)史》、《帝國斜陽》、《英國工人階級的形成》等。撰寫論文約90篇。其主要學術(shù)觀點即改革是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一種可能的模式的觀點，具有較大的社會影響，其著作多次獲獎，包括國家教委首屆人文社會科學研究成果一等獎等。1991年獲國家教委、國務院學位委員會頒發(fā)的"有突出貢獻的中國博士學位獲得者"稱號，1992年獲國家特殊津貼，1996年獲國家級"有特殊貢獻的中青年專家"稱號，1998年獲"江蘇省優(yōu)秀社會科學工作者"稱號，1999年獲"江蘇省優(yōu)秀學科帶頭人"稱號?，F(xiàn)正主持國家"211工程"項目"英國與英聯(lián)邦國家發(fā)展研究"及"985工程"項目"英國與發(fā)達國家現(xiàn)代化研究"。曾在《歷史教學》發(fā)表《奧斯曼帝國自我改造的失敗及其原因》等文章。)

責任編輯：倪金榮