黃霞平

葛洪是東晉初年著名的道教學(xué)者,其巨著《抱樸子》的出現(xiàn),標(biāo)志著民間原始道教的終結(jié)。他出身于江南著名的士族官宦家庭,本身就是一個(gè)碩儒,又有求仙得道的血統(tǒng)。這樣的家庭背景使得他常在出仕與隱修間徘徊,但動(dòng)蕩的時(shí)代以及個(gè)人獨(dú)特的遭遇使他由入世到遁世,舍儒從道,提倡儒道雙修作為自己安身立命之所。他雖遁世隱修,但仍不忘關(guān)心國(guó)家大事,這其中是不是存在著矛盾?由此就涉及到他如何看待出仕與隱修的關(guān)系。本文擬就這一問(wèn)題作一番較為初步的探討。

一、仕或隱要看時(shí)運(yùn)

葛洪認(rèn)為,對(duì)于一個(gè)君子來(lái)說(shuō),不管仕或隱,必須要提高自己的道德修養(yǎng)和充實(shí)自己的才學(xué),而且對(duì)之要保有一種正確的心態(tài)。一個(gè)人如果才學(xué)積聚得不夠,節(jié)操修得不夠純粹,完全是他個(gè)人的過(guò)錯(cuò),同時(shí)葛洪指出君子可達(dá)到的最高境界是:無(wú)論通達(dá)或困厄,運(yùn)氣的好壞都不能使人悲傷或愉快。在失意彷徨或是春風(fēng)得意,都要保持一種豁達(dá)、愉快的心境,對(duì)出仕或隱居都不要記掛在心上。作為一個(gè)普通老百姓時(shí),可以心歡意得;處于高官顯位時(shí),就如布衣一樣對(duì)待。也就是說(shuō)盡量作好兩種不同的角色,隱居時(shí)要有隱逸者的榜樣,出仕時(shí)要有八元64道教論壇

八愷般的表率。他分別列舉了失意時(shí)的虞舜、呂尚、范雎、公孫弘和卜式以及得志時(shí)的韓信、文種、傅說(shuō)、管仲加以說(shuō)明?！胺蚱涓F也,則有虞婆娑而陶釣,尚父見(jiàn)逐于愚嫗,范生來(lái)辱于溺簣,弘、式匿奇于耕牧;及其達(dá)也,則淮陰投竿而稱孤,文種解鏎而紆青,傅說(shuō)釋筑而論道,管子脫桎為上卿?！?《抱樸子外篇·任命》)①不過(guò),君子身懷才能是要有所等待的。君子在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候顯現(xiàn)自己的才能與道德修養(yǎng),奉事知遇的君主,那要看機(jī)遇。但是,機(jī)遇又是很不容易找到的。因?yàn)槭ッ鞯木鞑皇敲恳淮紩?huì)出現(xiàn)的?；栌沟木骱诎资欠遣环?他們拋棄臣子的逆耳之言,得不到盡忠報(bào)效的益處。賢臣向明君進(jìn)言,尚且未必被立刻接受,所以有伊尹干謁商湯達(dá)七十次之多。至于聰明的臣子勸諫暴君,則必不被接受,比如周文王諫商紂。君子等待機(jī)遇一百次難有一次機(jī)會(huì),士人長(zhǎng)久隱居而不返的原因可能就在這里。如果沒(méi)有明君,士人可作合時(shí)宜的退隱而不憂慮國(guó)事,甚至可以輕視天子和諸侯,德才兼?zhèn)涠患鼻杏陲@達(dá)。對(duì)于這種時(shí)運(yùn)不濟(jì),知道他們的人很少,名位和聲望在社會(huì)上不顯,高尚的道德節(jié)操和驚人的才能被埋沒(méi),君子認(rèn)為不是他們自己的過(guò)錯(cuò)。所以,抱樸子不得不發(fā)出這樣的感嘆:“士能可貴之行,而不能使俗必貴之也;能為可用之才,而不能使世必用之也?！?《外篇·任命》)所以君子只能隱顯隨時(shí),胸懷坦蕩,了解命運(yùn)而不憂慮,淡然無(wú)個(gè)人欲望,當(dāng)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn),正道行世的時(shí)候,也不喜形于色。

因?yàn)槊鎸?duì)歷史,個(gè)人作用又是非常有限的。上天的意志幽遠(yuǎn),宇宙又是如此深妙難測(cè),一切事物都在不斷發(fā)展變化和相互轉(zhuǎn)化之中。而單個(gè)的人只是一個(gè)短暫而具體的存在,個(gè)人的潛能即使充分發(fā)展到極致,對(duì)于浩瀚的宇宙來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是滄海一粟,不足為道。抱樸子在《任命》中認(rèn)為:“迅游者不能脫逐身之景,樂(lè)成者不能免理致之?dāng)　?就是說(shuō)人即使跑得再快,也只是追逐自己的影子,功成名就的人也不能避免義理情致的衰敗。個(gè)人難以改變瞬息萬(wàn)變、來(lái)勢(shì)兇猛的時(shí)勢(shì),就像高巖將要崩潰的時(shí)候,不是一根細(xì)縷所能系綴的,龍門沸騰,不是填一把土所能遏制的。所以大丈夫能屈能伸,把握好時(shí)機(jī),待時(shí)而動(dòng),做一個(gè)明智的人?！斑_(dá)屯,則沉淪于未用;時(shí)行,則高竦乎天庭。士以自炫為不高,女以自媒為不貞?！?《任命》)所以,人若不估計(jì)形勢(shì),出仕為官難免會(huì)遭危受辱的。駿馬胡亂奔跑則會(huì)走入險(xiǎn)境,君子胡亂獵取名譽(yù)地位會(huì)毀掉名聲。即使處于亂世中,也不茍且投機(jī)取巧,不冒險(xiǎn)僥幸取利。

二、仕或隱憑個(gè)人的性格、志向、才能

各種事物都有各自的性質(zhì)和特性,不能隨便改變。葛洪在《任命》中說(shuō):“且夫洪陶范物,大象流形,躁靜異尚,翔沉舛情。金寶其重,羽矜其輕?！薄案髫?安肯經(jīng)營(yíng)?”如果懂得這個(gè)道理,則能在天空中自由翱翔,能夠永葆生機(jī),未看到先兆而不惶惑。即“達(dá)妙者,逍遙于玄清”,“味虛淡者,含天和而趨生”,“識(shí)機(jī)神者,瞻無(wú)兆而弗感。”反之,就會(huì)得到相反的結(jié)果:只會(huì)陷入污泥之中,流水潰決而災(zāi),會(huì)走向死亡,身處于危險(xiǎn)而不覺(jué)。各種事物是如此,對(duì)于萬(wàn)物之靈的人來(lái)說(shuō)更是如此。有的人心安靜默,鄙視功名利祿,性本愛(ài)丘山,加上知道長(zhǎng)生成仙之術(shù)后,更喜歡隱逸的生活。“亦有心安靜默,性惡喧嘩,以隱逸為歡,以榮任為威者,帶索藍(lán)縷,茹草操耜,玩其三樂(lè),守常待終,不營(yíng)茍生,不憚速死,辭千金之聘,忽卿相之貴者。無(wú)所修為,猶常如此,況又加之以神仙之道,其亦必不肯役身于世矣,各從其志,不可一概而言也?！?《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》)②即使圣明的君主出世,皇恩浩蕩,仁慈、恩惠、德澤遍布四方,域外的諸國(guó)被征服、感化,天下出現(xiàn)一派太平盛世的局面,也不能改變他們所崇尚的志向。他們對(duì)于出還是入的問(wèn)題,有各自的想法,喜歡歸于他們覺(jué)得舒服的地方。早在堯舜時(shí),許由筑巢而居住在箕山穎水;夏禹時(shí),有持耜種地的柏成子高;執(zhí)著于自己的志向,延陵季子不肯為君。對(duì)于這一點(diǎn)也很符合葛洪自己的性格特征和自身經(jīng)歷。據(jù)史書中記載,葛洪早年喪父,家道中落,體弱多病,“素性寡歡,無(wú)所愛(ài)玩。為人木訥,不好榮利,閉門卻掃,不愛(ài)交游”③。他自以為天生口74道教論壇

齒笨拙愚鈍,生性懶惰,各種玩耍的事情,如博戲下棋、飛鷹走犬、打獵游覽、玩笑嘲弄等這些當(dāng)時(shí)社會(huì)上比較熱門的活動(dòng)都表現(xiàn)出厭煩的情緒。所以跟他親密交往的人很少,再加上性格直爽,喜歡進(jìn)逆耳之言,比如勸人不爭(zhēng)奪名利,阻止人家沉溺于博戲與嗜酒等,得罪的人很多。結(jié)果是社會(huì)上受譏誚,得不到眾人的同情而與整個(gè)社會(huì)格格不入。面對(duì)無(wú)法改變的現(xiàn)狀,最后他決定用毛筆來(lái)發(fā)泄心中的不快,通過(guò)寫文章來(lái)寄托自己對(duì)這個(gè)社會(huì)的看法。可以說(shuō)上面這段話是葛洪自己活生生的寫照?？傊總€(gè)人有自己的個(gè)性和志向,是絕對(duì)不能相互模仿和效法的。所以,葛洪在《外篇·逸民》卷一曾說(shuō):“仲尼親受業(yè)于老子,子貢與原憲同門,而不能模其清苦。四兇與巢、由同時(shí),王莽與二龔共世,而不能效也?！背聊缬陔[逸生活中,可以享受到其特有的富與貴的滋味?！肮殴鹊诙柚?越翳入穴以逃之,季札退耕以委之,老萊灌園以遠(yuǎn)之,以其所好,莫與易也。故醇而不雜,斯則富也;身不受役,斯則貴矣?！表槒母髯缘男愿衽c志向,“或運(yùn)思于立言,或銘勛乎國(guó)器。殊涂同歸,其致一焉。”(《外篇·任命》)不同的道路有不同的歸處,結(jié)果往往是殊途同歸,毫無(wú)軒輊。有人認(rèn)為隱者固守正道,悠然超脫,獨(dú)來(lái)獨(dú)往,胸間不被世事所牽累,就不應(yīng)該再關(guān)心國(guó)家大事。葛洪認(rèn)為這種說(shuō)法是有失偏頗的。在他的眼里,封建社會(huì)的君臣關(guān)系是天經(jīng)地義的,而且是永恒的。其重要性可從《外篇·應(yīng)嘲》中看出:“君臣之道,次于天地?！闭J(rèn)為出仕與隱居在感情上是一致的,出與入的關(guān)鍵在于時(shí)機(jī),而關(guān)心國(guó)家大事的言論與此沒(méi)有關(guān)系。古時(shí)老子主張自然無(wú)為,鬼谷子終身隱居,但他們所寫的書、所發(fā)的議論都沒(méi)有脫離社會(huì)上的事情。葛洪自謙才能短淺德行寡薄,才干不適合治理國(guó)家,所以選擇隱退的道路,但這不能阻止他就社會(huì)上的事情發(fā)出宏論。他寫了《君道》、《臣節(jié)》、《審舉》、《窮達(dá)》等篇以譏諷時(shí)弊,審時(shí)度勢(shì),提供社會(huì)救世良方。所以他特別惱恨莊子作為一個(gè)隱者,“詆毀仁義”,造出一些“荒誕不經(jīng)”的言論?？傊?君子隱居必須不忘關(guān)心國(guó)家大事。

個(gè)人的才能不同。長(zhǎng)才、上士者可以兼修仙道與人道,是因?yàn)樗麄冇羞@種能力的緣故。葛洪在《內(nèi)篇·釋滯》云:“古人多得道而匡世,修之于朝隱,蓋有余力故也。何必修于山林,盡廢生民之事,然后乃成乎?”上士在修道與匡世兩方面做到游刃有余,哪個(gè)方面都不偏廢,“長(zhǎng)才者兼而修之,何難之有?內(nèi)寶養(yǎng)生之道,外則和光于世,治身而身長(zhǎng)修,治國(guó)而國(guó)太平。以六經(jīng)訓(xùn)俗士,以方術(shù)授知音,欲少留則且止而佐時(shí),欲升騰則凌霄而輕舉者,上士也。”也有的根據(jù)自己的才能,修道與匡世不能并成,也可以單修仙道或人道。葛洪自以為是屬于這一類人。他在《外篇·嘉遁》中說(shuō):“仆所以逍遙于丘園,斂跡于草澤者,誠(chéng)以才非政事,器乏治民;而多士云起,髦彥鱗萃,文武盈朝,庶事既康,故不欲復(fù)舉耀以廁日月之間,拊戈?duì)N諍櫓又側(cè),貢輕扇于堅(jiān)冰,炫裘爐乎隆暑之月,必見(jiàn)捐于無(wú)用,速非時(shí)之巨嗤。若擁經(jīng)著述可以全其成名,有補(bǔ)未化,若強(qiáng)所不湛,則將顛沛惟咎,同悔小孤。故居其所長(zhǎng),以全其所短耳。雖無(wú)立朝之功,即戎之勞,然切磋后生,弘道養(yǎng)正,殊涂一致,非損之民也。劣者全其一介,何及于許由;圣世恕而容之,同曠于有唐,不亦可乎!”因?yàn)椤罢\(chéng)以百行殊尚,默默難齊。”(《任命》)有人認(rèn)為遁世有違君臣這一基本人倫,葛洪認(rèn)為這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。他贊同孔子的觀點(diǎn):凡在邦國(guó)之內(nèi),都是臣子。在朝為官的人通過(guò)施展才華輔助君王治理國(guó)家,在山林修道的人依靠自己的德行來(lái)整飭不良的社會(huì)風(fēng)氣,推行謙退忍讓之風(fēng)。他們的作用雖不同,但殊途同歸,都是君王的臣子。這是因?yàn)樘熳拥慕虮榧罢麄€(gè)天下,包括日月所能照耀到的地方,雨露所能施及的地方,而士人隱居總是在君王的疆域之內(nèi),而沒(méi)有逃到四海、八極八方之外。古人段干木雖沒(méi)扛著武器戍守邊境,但他在國(guó)界上修造營(yíng)壘,歪打正著,起到了保衛(wèi)魏國(guó)的作用。由此他對(duì)于伯夷、叔齊不吃周粟的那種淺薄迂腐的行為表示不屑。

從上可知,君子遁世有因?yàn)闀r(shí)運(yùn)的關(guān)系,才能、性格、志向的不同而導(dǎo)致的。葛洪是以自己特有的方式表示著對(duì)社會(huì)關(guān)心,為挽救社會(huì)危亡提供一劑救世良方。真可謂身在山林,而心無(wú)異于廟堂之上!其用心良苦可見(jiàn)一斑。

注:

①采用楊明照著《抱撲子外篇校箋》上,中華書局1991年版,以下簡(jiǎn)稱《外篇》。

②使用王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》(增訂本),中華書局1985年版,以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)篇》。

③王明著《道家和道教思想研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版,第59頁(yè)。