晨　飛

古埃及的平民可以分為三大類：中產(chǎn)階級(jí)、軍人和農(nóng)民。在王朝早期，前兩種人較少，特殊職業(yè)少，因此從事特殊職業(yè)的人也少。在古王國時(shí)期，社會(huì)的兩大陣營就是上層階級(jí)和下層階級(jí)，在他們之間有一道巨大的鴻溝。第一中期的社會(huì)革命以及繼之而起的中王國大范圍、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)打破了階層間的平衡，許多特殊行業(yè)永久固定下來，一位又一位自信的法老的對(duì)外征戰(zhàn)鼓勵(lì)了職業(yè)軍人的產(chǎn)生。除此之外，越來越多的城鎮(zhèn)居民團(tuán)體不再依賴于王室的存在和恩惠。然而，由于法老統(tǒng)治的集權(quán)性和家長作風(fēng)，埃及的城鎮(zhèn)成長總是比較遲緩，截止希臘時(shí)代到來之前，城市一直沒有成為尼羅河流域人民生活的一個(gè)重要的政治因素。但是到新王國初期，埃及產(chǎn)生了一個(gè)很大的富商和工匠階層，他們除了中等的家產(chǎn)之外既沒有土地也沒有多少奴隸，但也可稱為中產(chǎn)階級(jí)。他們中間主要是工匠，大體上憑借滿足地方貴族的奢侈追求為生，通常住在各城市有四五間屋子的房子里，而且一般都聚集在某些特殊的區(qū)域；可以認(rèn)為他們要明確地效忠于各個(gè)行會(huì)，這些行會(huì)雖然不像今天的工會(huì)，但卻起著行業(yè)內(nèi)部調(diào)節(jié)的作用。

就像農(nóng)民一樣，商人或工匠們生活的主要焦點(diǎn)還是家庭，他們向往的是奧西里斯、伊西斯和霍魯斯這樣的神圣家庭。人們非常遵守婚姻制度，似乎大多數(shù)家庭都是戀愛婚姻，而不是買賣或契約的結(jié)果。古埃及人實(shí)行的是一夫多妻制，正室受到國法的保護(hù)，除此之外想娶多少就要看是否有錢養(yǎng)活了。真正富有的人除了納妾之外，還常常有一些女眷，毫無疑問擁有多少女人是財(cái)富和名聲的標(biāo)志。夫與妻地位平等，家產(chǎn)屬于正室，不管妾和女眷有多少兒子，只有正室所生的大兒子為法定繼承人。夫妻可以離婚，但具體如何操作我們不得而知，似乎必須當(dāng)著證人的面鄭重地宣布與妻子離異。父親負(fù)責(zé)子女的教育，扶持他們步入社會(huì)，而子女對(duì)父親要絕對(duì)服從，孝順是很受人看重的。一個(gè)人如果能夠在他的墓碑上銘刻評(píng)語：“他得到父親的尊重、母親的夸獎(jiǎng)和兄弟姐妹的愛慕”，就是最大的追求了。

古埃及婦女雖然享有賢惠的盛名，但是她們常常對(duì)丈夫不忠也是盡人皆知的。史學(xué)家希羅多德在嚴(yán)肅地考察了古代社會(huì)的通奸現(xiàn)象之后，把古埃及婦女置于榜首。他講到一則故事，說的是一位法老由于不檢點(diǎn)而被神貶為盲人，并許諾如果他能夠找到忠于丈夫的妻子就可以恢復(fù)他的視力。他下令把所有的婦女都找來：王后、妻妾、女仆、普通農(nóng)家婦女以及女奴，但是他的視力還是沒有恢復(fù)。一直到把外國的婦女邀至埃及，他才實(shí)現(xiàn)了愿望。要知道波提法的妻子是底比斯婦女，她很像流行的埃及故事《兄弟的故事》中的那位妻子。在這個(gè)故事里，嫂子愛弟弟，抓住他的手說：“神的種子在你身上，我的心里只有你！來吧，我們睡一會(huì)兒，我給你兩件漂亮衣服?！钡艿軅}皇逃走，嫂嫂埋怨哥哥說弟弟勾引她。哥哥氣急敗壞地追討弟弟，弟弟一氣之下割了那個(gè)可愛的寶貝，把它扔給了鱷魚。毫無疑問，一時(shí)的沖動(dòng)釀成了終身的遺憾。古埃及婦女很會(huì)引人愛慕，她們很講究穿衣和化妝。典型的古埃及美女卷發(fā)、脫毛、金色的乳房、藍(lán)色的乳頭和滿口的香氣，酷似迷倒了羅馬大將的埃及艷后克里奧佩特拉，使多少男人傾心。像一些現(xiàn)代人一樣，古埃及人是無所畏懼的尋求刺激者。他們廢寢忘食地覓食萬能藥和壯陽劑，不知疲倦地收集淫穢圖片和文字，堅(jiān)持不懈地游逛底比斯和孟菲斯的妓院。婦女和男人一樣，都是堅(jiān)定的性冒險(xiǎn)者。公主如果看上一個(gè)魁梧的男仆，她會(huì)派女傭下旨：“來宮中和我睡一會(huì)兒?！比欢?，埃及婦女也有第一夫人伊西斯那樣令人尊重的一面。在丈夫被害之后，伊西斯跨海到比布魯斯尋找他的尸首并想法使他復(fù)活。她偷偷地帶大兒子，保護(hù)他不讓他叔叔傷害。她是賢妻良母的楷模，光照所有后來的埃及妻子和母親。埃及婦女也特別尊敬王朝前時(shí)期賦予她們先驅(qū)的那種榮譽(yù)：她們是神秘的生命源泉，超乎男人經(jīng)驗(yàn)的精神力量所有者，埃及神話和民族傳統(tǒng)的衛(wèi)士。

和軍人、農(nóng)民一樣，中產(chǎn)階級(jí)也受到法律制度的保護(hù)。然而，我們沒看到類似《漢穆拉比法典》那樣的古埃及法律，因此是否曾制定過這樣的法律也很難說。每個(gè)公民都有與生俱來的強(qiáng)烈的社會(huì)道德意識(shí)，因?yàn)閺木眠h(yuǎn)的過去開始，尼羅河流域的人們就有遵紀(jì)守法的習(xí)慣。法律體系分支的存在表明法律規(guī)則確實(shí)存在，許多有關(guān)民權(quán)、財(cái)產(chǎn)、繼承、人口普查以及稅收的文件表明，古埃及人也許因?yàn)樗麄冇幸徊糠珠W米特人的血緣，似乎對(duì)訴訟很在行，對(duì)追求公正非常熱衷。他們心中有一種信念，那就是人人都有自己的權(quán)利，這是無須用書面文字表述的。什么是犯罪也是沒有什么含糊的，什么對(duì)、什么不對(duì)非常明顯：法老所愛就是對(duì)，法老所恨就是錯(cuò)。任何擾亂現(xiàn)狀、破壞國家平衡的企圖都是要招人憎恨的。當(dāng)然保持現(xiàn)狀的信念對(duì)下層的平民來說是有點(diǎn)難以忍受的。雖然古埃及人知道神的旨意，即尊重生命，但是只要犯了罪，就會(huì)立刻受到重罰，當(dāng)然只有罪大惡極才會(huì)處以死刑。刑罰還有罰金、精確計(jì)算的杖擊、斷肢和軀體致傷等。毫無疑問，最嚴(yán)酷的刑罰總是針對(duì)窮人，因?yàn)樽怨偶敖瘢毟F就是一種罪過。當(dāng)然也可以認(rèn)為地方官員精于腐化，足以躲避最重的懲罰。特別要在這里提及的一種罪犯就是盜墓者。在尼羅河流域5000年歷史上，盜墓者乃是一絕，王朝歷史上盜墓的手段變化多端。盜賊或者從頂部或者從側(cè)面挖洞進(jìn)入墓室，連官方的封印都不用動(dòng)，然后他們殘忍地將木乃伊從棺中拽出，拆開裹尸布。比較冷靜的盜賊為了節(jié)省時(shí)間，很巧妙地切開裹尸布，憑經(jīng)驗(yàn)摸到里面夾裹的珠寶，把值錢的東西盡可能多地塞進(jìn)自己的包里。盜墓是古埃及人能夠犯的最令人詛咒的罪惡。他們無情地摧毀了脆弱的木乃伊，盜走了死者的永恒。在生活富裕的時(shí)代，墓地可以免遭騷擾，可是貧窮和饑荒到來時(shí)盜賊就顧不了許多，甚至連迷信禁忌也拋到腦后。缺衣少糧的人得知在他們腳下躺著用珠寶裝飾的死尸，就會(huì)發(fā)狂。在第二十和二十一王朝期間，爆發(fā)了大規(guī)模的盜墓活動(dòng)，官方都無力制止，這在著名的阿伯特和列波德二世阿姆赫斯特紙草文件中都有記述。最終，神職人員的職責(zé)就只剩下晚間轉(zhuǎn)移木乃伊，把13具埋入阿美諾菲斯二世之墓，36具藏到懸崖的秘龕中，一直到1881年人們才發(fā)現(xiàn)。在各個(gè)不同時(shí)期，法老們的木乃伊被偷偷地從這個(gè)墓轉(zhuǎn)移到那個(gè)墓，從那個(gè)墓又搬到另一處。被抓獲的盜墓賊會(huì)受到割掉耳朵和鼻子以及刺臀的刑罰。

職業(yè)軍人在舊王國的最后幾十年似乎已經(jīng)存在，但戰(zhàn)事一直到第一中期才影響到大面積的人口。在這個(gè)時(shí)期和中王國時(shí)代，產(chǎn)生了與出現(xiàn)危機(jī)時(shí)征召的士兵不同的正規(guī)軍。古埃及從整體上講不是一個(gè)好戰(zhàn)的民族：他們?cè)骱抻薪M織的戰(zhàn)爭，盡可能不征兵，鼓動(dòng)人們?nèi)ゴ蛘痰臒崆椴皇且患菀椎氖?，?duì)外出兵只有用戰(zhàn)利品做交換才能得到人們的接受。古埃及人沒有支配他人的欲望，他們總是希望人人都能過平靜的生活。能夠把他們拽來當(dāng)兵而且把他們培養(yǎng)成像樣的軍人的天才法老屈指可數(shù)，派往亞洲的埃及軍隊(duì)里面總是用大批的雇傭兵來加強(qiáng)。在埃及人當(dāng)中，上埃及人比下埃及人戰(zhàn)斗的直覺要發(fā)達(dá)一些，所以軍官和骨干士兵都得從上埃及招募。

在新王國鼎盛時(shí)期，軍隊(duì)擴(kuò)大到其明顯成為國家的一個(gè)階層：戰(zhàn)場上表現(xiàn)得好可以得到獎(jiǎng)賞；在外國服役表現(xiàn)突出，還可以在自己的家鄉(xiāng)得到莊園。據(jù)記載，在托勒彌時(shí)代，這種莊園有12克特土地，而且免稅。

城鎮(zhèn)的出現(xiàn)，使熟悉軍營生活而不怎么熟悉世俗生活的粗漢子駐扎進(jìn)居民區(qū)，這給周圍的人們帶來了煩惱，他們經(jīng)常埋怨這些保護(hù)他們的人，因?yàn)檫@些人粗暴、有錢而且享有特權(quán)。從第十九王朝起，軍人在政治中扮演著主導(dǎo)角色。愛好并向往和平的大多數(shù)人都依靠他們對(duì)付越來越嚴(yán)重的外來侵略的威脅，因此軍人很容易獲得主導(dǎo)地位。結(jié)果，最先非常低賤的利比亞人、努比亞人和希臘人，漸漸巧妙地取得權(quán)力，一直到最后占領(lǐng)王位。埃及人雇用軍隊(duì)幫助他們獲得帝國，結(jié)果這些軍人反倒成為他們自己的禍患。到希羅多德時(shí)代，只在三角洲地帶就有50萬騎兵和步兵，他們雖然不是土地的所有者，但都得到慷慨的供給，吃著面包和牛肉，喝著酒，過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。

農(nóng)民這個(gè)被視為三等百姓的階層，他們的命運(yùn)很苦。在古埃及，富人很富，窮人很窮。在古王國絕對(duì)君主政體統(tǒng)治之下，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)極其沉重，結(jié)果引起了一場殘酷的社會(huì)革命。一小撮寡頭政治者掌握著大量勞動(dòng)力的物質(zhì)資源，組織永久性的隊(duì)伍，50人或100人為一組，5人為一幫，由一個(gè)頭目管理，可能代表著家庭單位。古王國的農(nóng)民都被綁在土地上，土地易主他們跟著更換主人，因?yàn)樗麄兪峭恋氐囊徊糠帧Ｈ绻疫\(yùn)的話，可以在皇家土地上耕種，那里的紀(jì)律相對(duì)寬松一些；如果落入私人之手，那就非常難過。每年有幾個(gè)星期的時(shí)間，也許是汛期到來的農(nóng)閑時(shí)期，農(nóng)民會(huì)被強(qiáng)迫在皇宮里或金字塔工地上干活。中王國之前的這次革命大大緩解了農(nóng)民的苦難。在大范圍重組和改革期間，第十一和十二王朝的法老們都比較開明，給予每個(gè)農(nóng)業(yè)莊園以特權(quán)。以前，家庭紐帶在妨礙幫體制時(shí)就被粗暴地忽略，而現(xiàn)在農(nóng)民進(jìn)行了具有人情味的重新組合，按照他們的家庭關(guān)系松散地結(jié)合。強(qiáng)制勞動(dòng)的制度還沒有廢除，但是第一中期的那些事件使農(nóng)民從可恥的奴隸幫中解救出來。統(tǒng)計(jì)和登記農(nóng)民不再像以前那樣按照牲畜來對(duì)待。在這種新的管理制度下，每個(gè)人的技藝在呈交給大臣的人口報(bào)表中都有詳細(xì)記錄。他們和越來越多的工匠們一樣，從此也被當(dāng)做人來看待。在新王國時(shí)期，農(nóng)民從奴隸變成自由人，這從農(nóng)業(yè)土地的劃分法就能看得出來。農(nóng)業(yè)土地中劃分出一種“法老的土地”，這種小塊土地每家都有，父傳子、子傳孫，不能轉(zhuǎn)讓，但它仍然是國王或省長手中掌握莊園的一部分。這塊土地由界石標(biāo)出，指定名稱，并存入皇家檔案。農(nóng)民必須交租，但是自己管理土地，不受他人支配，按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)做法，該種糧食的地方種糧食，該種亞麻的地方種亞麻。

最古老的埃及遺址中發(fā)生有大量證據(jù)表明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)耕作的情況，從中可以得知大約在公元前6000年～公元前4500年期間，尼羅河流域的農(nóng)業(yè)曾一度出現(xiàn)繁榮。農(nóng)民耕種莊稼和飼養(yǎng)牲畜的知識(shí)來自亞洲，這似乎毫無疑問。在尼羅河流域出現(xiàn)耕種養(yǎng)殖之前，像伊朗的夏爾克或者更早的卡默爾山這樣的村莊已經(jīng)耕種養(yǎng)殖了許多個(gè)世紀(jì)。燧石制成的鋤頭和鋸齒鐮刀在埃及很早就有，甚至在下埃及新石器時(shí)代遺址中發(fā)掘出了修筑得很好的青貯窖和紡織的草墊。在這么久遠(yuǎn)的過去，這些新石器時(shí)代的居民已經(jīng)在用亞麻或植物纖維紡織，種植小麥和大麥等農(nóng)作物，飼養(yǎng)牲畜如豬、羊、狗和貓。

大約公元前3000年的提奈特或更古老時(shí)期，在埃及出現(xiàn)了犁。它也許是獨(dú)自發(fā)明的，似乎從原始的鎬類、燧石或銅鋤以及手動(dòng)犁演變而來；但缺少犁本身的特點(diǎn)，沒有輪、犁刀和模板。埃及犁的樣子是一根尖棍綁在一把比較大的、倒置的鋤上，它在王朝時(shí)代來臨之后埃及文明的文化突變中發(fā)揮了重大的作用。在此之前，耕地這個(gè)繁重的農(nóng)活在整個(gè)農(nóng)業(yè)年的大部分時(shí)間里占用了所有的勞動(dòng)力。有了犁，1個(gè)人趕一對(duì)牲畜用一半時(shí)間就可以完成以前需要12個(gè)人才能完成的工作量。犁的使用，加上冶煉技術(shù)的發(fā)展以及灌溉體系的擴(kuò)展，使一個(gè)半游牧民族適應(yīng)了尼羅河流域的生活模式。犁節(jié)省了大量的時(shí)間和精力，這使得提奈特時(shí)期的統(tǒng)治者們得以迅速獲得更多的時(shí)間和人力從事建筑。人類終于能夠從生產(chǎn)食物的勞動(dòng)中解脫出來，去修筑瑪斯塔巴、階梯金字塔和后來的吉薩金字塔。然而，提奈特時(shí)期的技術(shù)進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有減輕絕大多數(shù)人口的壓力，反而給他們帶來更為繁重的工作。古王國時(shí)期馴服自然的協(xié)作與聯(lián)合精神被法老時(shí)期強(qiáng)迫的殘酷現(xiàn)實(shí)所取代，統(tǒng)治階級(jí)在埃及發(fā)展最重要階段的態(tài)度扼殺了人們?cè)缙诘拿半U(xiǎn)精神；應(yīng)該承認(rèn)，古埃及文明從技術(shù)角度來看是一種限制性發(fā)展。在一段史無前例的輝煌和發(fā)展之后，社會(huì)產(chǎn)生了許多宗教和禁忌，這挫傷了人們的發(fā)明欲望。埃及人過早地做出結(jié)論，認(rèn)為尼羅河流域的生活已經(jīng)完善，他們希望過祖先那樣的生活，在精神上盡可能與神統(tǒng)治地球的黃金時(shí)代接近。這種情感和認(rèn)識(shí)使人們的創(chuàng)造發(fā)明陷入癱瘓的境地。從另一方面來說，也可以認(rèn)為古埃及人已經(jīng)為歷史做出了巨大貢獻(xiàn)，再讓他們做出更大的貢獻(xiàn)確實(shí)不公。古埃及法老們實(shí)行的專制和保守的統(tǒng)治方法，奠定了我們今天贊嘆的古埃及文明巨大成就的基礎(chǔ)。人性歸人性，也許成就與專制不可分離。

農(nóng)民擁有的住處是用泥磚或泥涂的草墊搭成的茅屋，又臟又小；富人的床、床墊和床單，毛織的簾子、坐墊、椅子以及鑲嵌式保險(xiǎn)箱是他們沒有的。但是埃及的黑土地沒有世界其他地方的土地那么難耕，這里年景不好也沒有世界其他地方那么難過，古埃及的地主也沒有那么心狠手辣。一般說來，古埃及的農(nóng)民比較歡樂愉快，不常被苦力累倒，也沒有被恐慌嚇倒。他們有自己的歌、自己的愛好，有自己的后代，而且他們擁有太陽。他們對(duì)主人的義務(wù)是互惠的。他們知道自己是健全穩(wěn)定的社會(huì)組織的一員。記載他們活動(dòng)的壁畫上看不出蠻橫霸道的權(quán)力階層強(qiáng)迫下層階級(jí)服從的味道，富人墓中擁有的模型和壁畫表現(xiàn)出了對(duì)農(nóng)民在生活中所起作用的理解與欣賞。在這個(gè)極其威嚴(yán)的文明中，農(nóng)民也有自己的尊嚴(yán)。古埃及莊園在其最佳狀態(tài)下一定有一種和諧的氣氛。在這種氣氛中，每個(gè)人，無論他是什么職業(yè)，都被視為集體或家庭的一員。埃及的古代近東毗鄰的國家最貧窮階層處于極其恐懼的壓迫之下，而它的農(nóng)民在其歷史上卻異乎尋常地自由。