對馮學(xué)敏來說，1999年6月，應(yīng)該是他畢生最難以忘懷的一個(gè)月！

從左自右：馮學(xué)敏、高梨豐、荒木經(jīng)惟 吳嘉寶（日）河野利彥攝

NHK電視臺、朝日新聞、讀賣新聞、藝術(shù)文化雜志、電視節(jié)目……，平常只聚焦在官員政要、影藝界明星身上的，這個(gè)月，一股腦兒，全都聚焦在一個(gè)來自中國大陸的攝影人馮學(xué)敏的身上了。不為什么，就只因?yàn)椋T學(xué)敏是今年“太陽獎”這個(gè)眾所矚目的“狀元郎”！

身為一個(gè)客居他鄉(xiāng)的外籍人士，背后又沒有什么皇親國戚、達(dá)官顯要支撐，要單憑作品的實(shí)力，就能在向來以“保守、封閉、歧視外人”著稱的日本奪得素有日本攝影藝術(shù)界諾貝爾獎之譽(yù)的“太陽獎”（而且還是正獎），實(shí)在不是等閑的事。

尤其，因?yàn)轳T學(xué)敏得獎作品，在日本大眾傳播媒體上的一再披露，以及作品在日本各地的展出，馮學(xué)敏的得獎，更一口氣把中國攝影家藝術(shù)成就的秘境之地：云南的秀麗山川、淳厚民風(fēng)、下放知青和下放地之間充滿著愛的濃郁、親密的纖細(xì)感情等等，通通介紹到日本大眾的眼中。

從文化交流的角度來看，這可是傳播界人士心目中萬金難買、千載難逢、效益十足的最佳文化輸出??！

這就是為什么筆者要在六月中旬（對臺灣的教師而言，最忙碌的季節(jié)），仍然要摒棄一切，從臺北前往東京，參加馮兄的“太陽獎”授獎儀式的原因。畢竟，“金榜題名時(shí)”是和“洞房花燭夜”并列的人生兩大最重要、也是最風(fēng)光的時(shí)刻。馮兄一個(gè)人在異國，能得此至高榮耀，而且是此等重大意義的場面與時(shí)刻，身為老友兼至交的我，豈可缺席？

“太陽獎”到底是何方神圣？怎么會那么重要？憑什么能夠享有最高榮譽(yù)的名聲？

這就有一點(diǎn)像筆者經(jīng)常告誡攝影學(xué)生，不要認(rèn)為自己是學(xué)攝影的，就只知道看攝影的書，其他一概不理。要知道，真正能夠成為自己未來創(chuàng)作動力恒續(xù)來源的，其實(shí)是那些表面上看起來和攝影（刻板的定義）無關(guān)的各種文化藝術(shù)相關(guān)書籍或經(jīng)驗(yàn)。是的，由攝影而藝術(shù)、由藝術(shù)而文化，攝影、藝術(shù)、文化，正是由下而上、由支溯源、果與因的層級從屬關(guān)系。

“太陽獎”的價(jià)值，正是因?yàn)樗鼜牡谝粚瞄_始，就跳脫了“從攝影看攝影”的格局，而從更本質(zhì)、根源的文化角度來審視攝影。因此，“太陽獎”雖然是攝影比賽，但它的評審團(tuán)，向來是由日本文化界的各方重鎮(zhèn)組成。也因此，“太陽獎”評審委員對得獎作品的價(jià)值判斷，實(shí)質(zhì)上就代表著日本當(dāng)今文化各界望重之士對得獎作品在文化價(jià)值上的肯定，而非只是攝影藝術(shù)上的價(jià)值而已。這和通常只由資深攝影家，擔(dān)任評審的蕓蕓攝影眾獎（代表紀(jì)實(shí)攝影領(lǐng)域最高榮譽(yù)的木村伊兵衛(wèi)獎，代表廣告攝影界最高榮譽(yù)的APA日本廣告攝影家協(xié)會獎，都是著名的大獎），在得獎的意義上，就有極大層級上的差別。這也是為什么“太陽獎”得以在成立當(dāng)初，就能夠迅速成為眾多攝影獎項(xiàng)中，最負(fù)盛名、代表最高榮譽(yù)大獎的表面上的主要原因。至于更潛在、更本質(zhì)的原因。筆者以為是源自“太陽獎”所代表的“血統(tǒng)”?！疤柂劇笔怯善椒采巛犗碌奶栯s志所發(fā)起主辦的年度攝影比賽。而平凡社和太陽雜志兩者，在日本人心目中，正代表著建立“日本民族文化自尊”，抗衡“西方文化價(jià)值”的圖騰般意義。

平凡社自1914年成立以來，一開始就不計(jì)工本、不問銷路的出版了日本第一套足以與《大英百科全書》相抗衡，代表日本人觀點(diǎn)的《世界百科大事典》。二戰(zhàn)后，在日本全國仍是徹底崇洋媚美、自尊心蕩然無存的時(shí)代氛圍中，平凡社又堅(jiān)守知識分子的良知與責(zé)任，創(chuàng)辦了以發(fā)掘日本鄉(xiāng)土文化之美、重建日本民族文化自尊為己任的太陽雜志。長期以來，太陽雜志早已成了日本知識界對抗《生活》雜志（LIFE）所代表的美國文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)骨與象征。

換句話說，“太陽獎”三個(gè)字，其實(shí)隱藏著三個(gè)象征意義。一、由平凡社、太陽雜志社所代表的知識分子的道德良知與清譽(yù)；二、在席卷全球的西方價(jià)值體系的風(fēng)壓下，日本知識文化界的風(fēng)骨與自尊；三、“太陽獎”評審委員所代表的當(dāng)今日本文化界價(jià)值體系的參考坐標(biāo)。

今年的評審委員會的成員∶荒木經(jīng)惟、石岡瑛子、高梨豐、立花隆，幾乎每一位都是筆者在七十年代負(fù)笈日本攻讀攝影教育時(shí)，在當(dāng)時(shí)的日本社會，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的英雄豪杰。

我們且來聽聽，這幾位代表當(dāng)今日本文化價(jià)值體系參考坐標(biāo)的望重之士，如何肯定馮兄藝術(shù)成就的文化價(jià)值。

1995年以后，在歐美現(xiàn)代美術(shù)界擁有“當(dāng)紅炸子雞”般名聲的荒木經(jīng)惟，是今年評委會主席。對“天才、才氣”等字眼，有極高意識的荒木（他最喜歡用來稱呼自己的名號就是“天才·荒木”），在評審感言中下了這樣的結(jié)論∶馮學(xué)敏不但有一顆真誠的心，而且有才氣！。不但如此，在頒獎后的茶話會上，荒木還對眾人說到∶擔(dān)任評委會主席這么久，稱贊得獎作者“有才氣”，這還是第一次呢！

荒木以為馮學(xué)敏除了對色彩的運(yùn)用獨(dú)到之外，更重要的是馮學(xué)敏的云南作品，讓觀者看見了云南這塊圣地上（作者與一切生態(tài)）的共生，看見了生命的愉悅、溫柔與幸福。甚至，讓觀者親身體驗(yàn)到幸福是什么。

從荒木的評審意見，我們不難體會，藝術(shù)家想要在作品中將愉悅、溫柔、幸福之類生活中最本質(zhì)、最單純的感情表達(dá)出來，并不是一件容易的事。連國際級大師都以為最難表現(xiàn)的，人際之間最簡單的感情，馮兄卻用大家以為最沒什么了不起、最單純質(zhì)樸的手法呈現(xiàn)出來。這也許就是荒木稱馮兄有一顆真誠的心的原因吧！畢竟，誠心最能動人。

石岡瑛子是本屆評委中的唯一女性。常居紐約，經(jīng)常奔波在美國東西兩岸和歐洲歌劇院。從事視覺藝術(shù)創(chuàng)作的石岡，在七十、八十年代的二十年間，是日本視覺傳播界可以呼風(fēng)喚雨的藝術(shù)指導(dǎo)（Art Director）。

少 女（孟連）

石岡以為“不賣弄做作、感情細(xì)致濃密、沉靜安穩(wěn)，能在紛嚷中保持自己”是馮學(xué)敏作品的最大特色。石岡用紛嚷的“噪音”來形容那些喜歡用“不同于一般”手法，表現(xiàn)“不同于一般題材”的作品。石岡以為，大家都想“不同于一般”的流行本身，就是噪音，是屬于停留在“見山不是山”的層次。畢竟，當(dāng)每一個(gè)人都“不同于一般”的時(shí)候，“不同于一般”也就成為“一般”了。

拉祜山寨（瀾滄）

第三位評審高梨豐，則是與（包括荒木在內(nèi)的）其他幾位攝影家，在七十年代親手筑起日本現(xiàn)代攝影時(shí)代一代偉業(yè)，使得日本攝影藝術(shù)在世界攝影藝術(shù)史上，占有不可磨滅地位的少數(shù)幾位日本最重要的攝影大師。

高梨豐干脆用棒球術(shù)語的“直球”來形容馮學(xué)敏作品的“不做作”，他稱贊馮兄“穩(wěn)重卻力道強(qiáng)勁”。高梨豐甚至從馮看似平凡的作品中，看見一個(gè)“真相”，就是馮對云南所抱的“國破山河在”般的感情！

第四位評審立花隆，更是日本現(xiàn)今新聞與文學(xué)兩界教父級的重鎮(zhèn)。凡事以批判、辯證的角度審視的立花隆，則干脆用“究極的眼神”和“正統(tǒng)的道地派”來贊賞馮看似“一流畫報(bào)風(fēng)”的作品。立花隆以為唯有馮對云南的傾心與深刻感情，才是馮兄得以在作品中提煉出如此魅力的最堅(jiān)實(shí)的基石。

從以上四位評委的感言，相信讀者不難理解，筆者在此文前面所說，“太陽獎”實(shí)質(zhì)是對得獎作品在文化價(jià)值上的肯定的意義。感言中，評委不僅對馮兄作品的攝影技術(shù)、表現(xiàn)手法、風(fēng)格......等，一般攝影評審眼光中“見山不是山”的考察重點(diǎn)沒有絲毫議論。相反的，他們談?wù)摰囊恢露际恰叭?、感情、真誠”等“見山又是山”層次的問題。

本來，人類文明的一切成果，都是來自人的心智活動，都是為人而有的。藝術(shù)作品，自不例外。筆者以為，唯有人、看、作品的三種本質(zhì)，其中又以“人的本質(zhì)”問題，才是我們議論任何藝術(shù)作品的最終依歸。

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背水女（孟連）

牧 童（基諾山）

漁 師（大理）

竹藤古橋?yàn)踟糇迮ㄎ髅耍?/td>

當(dāng)我們剛開始學(xué)習(xí)攝影，還在“見山是山”層次的時(shí)候，有關(guān)作品的物質(zhì)性本質(zhì)（作品制作的材料或是精準(zhǔn)控制材料物性所需的的技術(shù)），通常是不可避免必須論及的議題，往往也是入門攝影家，往往需要集中一切資源，欲必克服的主要問題。

當(dāng)我們已經(jīng)可以克服這些基礎(chǔ)問題，進(jìn)入“見山不是山”的稍高層級時(shí)，視覺語匯、攝影距離、角度、透視、空間、時(shí)間、影像結(jié)構(gòu)等等，各種視覺表現(xiàn)形式，所帶來的種種視覺效果，又會成為我們關(guān)心的焦點(diǎn)，這正是視覺藝術(shù)三本質(zhì)中，處于中間位階的“看的本質(zhì)”，也就是“視覺的本質(zhì)”所具備的真義。

當(dāng)我們想要從最高的，文化層次上的價(jià)值，也就是從“見山又是山”的層級，來談?wù)撊魏嗡囆g(shù)作品的時(shí)候，看似最單純、質(zhì)樸、根本的和“人的本質(zhì)”有關(guān)的問題，才是最終的依歸了！

“太陽獎”舉辦三十六年來，馮學(xué)敏是第一個(gè)得獎的外國人。令大多數(shù)觀察家跌破眼鏡的是，這個(gè)外國人不是攝影工業(yè)大國的美國人，或攝影文化大國的法國人，而是一介凡夫俗子的中國人。馮學(xué)敏得到這個(gè)日本攝影藝術(shù)界最高榮譽(yù)的“太陽獎”正獎，不僅是同為炎黃子孫的所有中國人，應(yīng)該同感驕傲。對前后兩次以視丘攝影藝術(shù)學(xué)院與中華攝影教育學(xué)會之名，力排眾議、克服萬難，邀請馮兄前來臺北，舉行過兩次攝影個(gè)展的筆者來說，不僅印證了當(dāng)年筆者對馮兄《紹興酒的故鄉(xiāng)》、《瓷的故鄉(xiāng)》兩系列作品藝術(shù)成就的認(rèn)同，更讓筆者深深覺得與之共榮焉?！?div>

路 上（瀾滄）