陳仲舜

第一起咨詢是一份來自某重點大學(xué)的書面材料，發(fā)起人是一位經(jīng)濟(jì)系三年級的女生，她代表十幾名女同學(xué)鄭重地起草了上千字的“獨身主義協(xié)會宗旨”，并向我提出咨詢，希望得到理解和支持。

“獨身主義協(xié)會宗旨”稱：探討?yīng)毶碇髁x產(chǎn)生和發(fā)展的必然性及其對社會發(fā)展的作用；目前在中國實行獨身主義的可能性?？傊?，為獨身主義建立一套較為完整的理論，為獨身者不再受社會的歧視，為保護(hù)獨身者的權(quán)益和地位而吶喊、奮斗。獨身主義者作為一個特殊的人群，有自己獨特的存在方式：自由自在，無拘無束，甘愿孤獨寂寞。成立獨身主義者協(xié)會，為獨身者提供必要的心理、社會支持以及志愿者服務(wù)機(jī)構(gòu)，云云。

第二起咨詢是某師范大學(xué)中文系三年級的若干女生，也就獨身問題提出類似的口頭咨詢。上述兩起咨詢。我均對主要人物進(jìn)行了走訪。

家境：多屑小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)工家庭，一般經(jīng)濟(jì)條件較差，預(yù)示個人將來要承受較重的生活負(fù)擔(dān)，既要贍養(yǎng)老人，又要盡教養(yǎng)弟妹的義務(wù)。

儀表：容貌一般，有明顯的儀表自卑感。

經(jīng)歷：均有一次或數(shù)次的交友挫折、失戀體驗或正處在情感危機(jī)后的康復(fù)階段。

志向：一般對個人事業(yè)有所追求，希望通過奮斗取得較大的成就。

性格：較固執(zhí)、敏感。有猜疑、偏見性格傾向，防衛(wèi)性強，有毅力，能耐苦，競爭和自立能力較強。

信仰：普遍對天主、耶穌感興趣，不相信迷信，但不排除宿命論的成分(指非政治性的)。

早期創(chuàng)傷：主要是影響心理發(fā)展的童年體驗。其中包括在嚴(yán)重的父母失和狀況下受虐待，經(jīng)常處于家庭中出氣筒的地位；青春期前后的游戲性或強暴性的性體驗；對女性發(fā)育特征的恐怖、羞恥和禁忌；對雙親作愛的厭惡和對男性欺壓行為的不滿；早期性心理發(fā)展過程中的遲滯或挫折；童年喪失親人，特殊社會環(huán)境等精神創(chuàng)傷。

第三起咨詢來自某市重點中學(xué)初三年級的5個女生，平均年齡16歲。她們提出獨身主義是出于這樣一些因素：因父母輩、兄妹輩的婚姻不幸、家庭不和，以及目睹幼小子女失去父愛或母愛的凄慘情景，正處在青春妙齡時期的她們，又耳聞周圍一些女生因陷入早戀漩渦而失學(xué)，前景暗淡。為了學(xué)業(yè)和未來，她們立志不談戀愛，不與男同學(xué)接觸，共守信約，共同監(jiān)督勉勵，永不變心……

一年后，這5名女生中的3名考上重點高中，2名考上中專。其中一名高中生已墜入愛河。按4個女生的說法：“我們勸她，可她不聽。為此我們感到很傷心。我們將繼續(xù)恪守信約，并訂下誓盟，走獨身之路?！?/p>

第四起是電話咨詢，她們是來自北方某港口的7名32～38歲的未婚女性，大專文化程度，有明確的專業(yè)愛好和良好的工作環(huán)境。她們想走獨身之路的原因是：自身年齡偏大，與同齡男性交友屢屢受挫，她們感到這些男性各方面素質(zhì)都較差，卻有一種令人厭惡的男性優(yōu)越感，叫人無法接受。她們覺得婚姻世界畸形、不公平，索性避開這條路，以示對現(xiàn)實的反抗：“我們深知人性的需要對獨身女性的沖擊力量，但這畢竟是原始的，非社會化的。我們完全可以通過社會化將它升華、轉(zhuǎn)移。一個人難以做到，7個人就容易做到了，因為志同道合會產(chǎn)生共同制約性和感染力。

“走獨身主義的道路。我們也不無擔(dān)心和顧慮：一是家庭、社會的壓力，二是老年依靠誰?我們可以我行我素，也可以孤芳自賞，但我行我素易招是非，孤芳自賞會變得性格古怪?？v然這些都順利通過，那么到了老年怎么辦?我們希望社會不要把我們忘掉?，F(xiàn)在，我們求助于心理醫(yī)生的是，選擇獨身是不是一種心理變異，老姑娘就一定會變態(tài)嗎?有沒有預(yù)防的辦法?”

從以上不同年齡階段的女性提出的有關(guān)獨身問題的咨詢中可見，她們的迷惘是很深的。

為了滿足心理咨詢者的要求，我僅以美國一份調(diào)查材料為參照，來試探性地做些解答。

在《生命周期與社會化》這本著作中，有位女獨身者的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，90年代初，美國不同年齡群單身女性的比例為：20～24歲為285萬人，25～29歲為72.6萬人，30～34歲為34.5萬人，35～44歲為56萬人，45～54歲為58萬人?？梢?，30歲是一個年齡界限，在30歲以前的單身女性，具有較大的可變性和可塑性。

獨身者應(yīng)具備三個基本條件：第一，有能力和有機(jī)會在經(jīng)濟(jì)上獨立自主；第二，社會心理的自主，即有其基本的生活方式，如感情上獨立于男人和不屈服于男人；第三，獨身應(yīng)出于完全自愿。而不是因為沒有人求婚。這是三個條件中最能明確表達(dá)個人意愿的要素，也是最明顯地顯示了獨身主義作為一種信仰的標(biāo)志，它使得獨身者不會被認(rèn)為是因為找不到丈夫。

獨身主義者，關(guān)鍵問題是社會角色、被人接受的程度和人格上的自愛，因為家庭生活的神圣依然緊緊抓住世人的幻想。未婚狀態(tài)仍難免被人們歸結(jié)于個人的失敗，獨身婦女所受到的攻擊或缺乏愛心的指責(zé)，同樣需要社會學(xué)和心理學(xué)的解釋。她們最難忍受的是受貶抑的社交定義和由此而來的對自身形象的扭曲，以及與異性或已婚夫婦的人際交往都會被烙上微妙的“破壞作用”的印記?！岸裙瘛钡臐摲睦恚躬毶韹D女難以對自身作客觀的評價，即便是掙脫了上述羈絆的覺醒者，也難完全擺脫。

獨身婦女缺乏友情、信任和知己，日常生活是她們的另一個難題，盡管物質(zhì)生活豐富，精神生活卻是相對的空虛。她們往往抵御不住意外的騷擾和脅迫。處于孤立無援的地位。

以上可見，盡管國度不同，但中外對獨身的看法以及獨身者的利弊可以說是大同小異。我們傳統(tǒng)觀念所無法突破的，也是西方社會無法突破的。為此，我可以坦率地回答本文所涉及的三個年齡組的咨詢。嚴(yán)格說來，女大學(xué)生組僅是主觀意念性的獨身，換言之，在這個年齡段提出獨身尚無實際意義，盡管女大學(xué)生所提出的獨身主義上升到了一定的理論水平，但據(jù)背景分析仍然不能擺脫沒有找到理想的對象和缺乏對異性吸引力的因素。其所設(shè)計的宗旨也只能被看作是某種心理壓抑的抒發(fā)和聊以自慰的方式而已。所以，與其采取這種逃避式防衛(wèi)，莫不如抓緊寶貴時間投入到學(xué)業(yè)中去，切莫把一時的感情失利作為勾劃整個人生的策略。

另一組中學(xué)生，為了不重復(fù)長輩婚姻之不幸，一時性地產(chǎn)生獨身的念頭可以理解，但沒有必要作為一種信念去共同遵守，盡管人到青春期，已經(jīng)具有自我定向的能力，但那是一種仿同和自居心理的作用，距離自我完善還有一段很長的認(rèn)識和創(chuàng)造過程。她們還沒有進(jìn)入成熟的年齡，何必以如此純潔幼小的心靈去承擔(dān)這種事關(guān)終身的人生設(shè)計呢?

第三組大齡女性，她們提出的確實是一個實際問題，但她們均屬于婚姻難成，不得已才考慮獨身的，缺乏獨身主義者的必需的要求。

我國獨身者所面臨的困難是：如何克服輿論和家庭壓力。除非本人有卓越的成就，受到世人的敬仰和尊重，否則這種壓力是經(jīng)久難消的。因為我們社會尚無條件保證單身女性有自己的住房而不受親屬的干擾，因此有“剩男無剩女”的世俗之說。

關(guān)于大齡獨身女性的性格變異問題，從心理學(xué)角度分析其形成的原因有三點：一是長期的孤寂生活和缺少精神支持力量，使她們養(yǎng)成過分的防衛(wèi)心理，于是猜疑、不信任他人、固執(zhí)和偏見的性格便突出出來；二是社會、家庭的壓力，使其具有對外逆反而內(nèi)心脆弱和空虛的特點；三是有限的社會交往和單調(diào)的潔身自愛的閉鎖生活，使情感變得淡漠，缺乏愛心與同情心。至于改變這些性格弱點是比較困難的，惟有事先的預(yù)防措施能起到一定的作用。因此，單身女性應(yīng)當(dāng)注意性格的陶冶，尋覓誠摯的友誼、友好的交往，培養(yǎng)自身廣泛的興趣和愛好，以及從事社會慈善福利活動等，方可穩(wěn)定性格，幫助克服性格的變異。

對于獨身者的咨詢，作為心理醫(yī)生，我僅作以上答復(fù)。至于有關(guān)獨身主義的理論的探討，以及作為一個獨立人群所面臨的生活及更深的社會問題的探討，只能留待社會學(xué)家去完成了。