王忠良

讀名著的感覺就像登山。“山不高而秀，水不深而靈”者，乃輕快、通俗的名著也；“高山仰止”者，乃心懷仰慕而望而卻步的名著也，比如中國的一些古典名著和西方的哲學(xué)名著。

荀子也許是第一個(gè)推崇名著并主張學(xué)習(xí)名著的大思想家。他說：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先賢之遺言，不知學(xué)問研究之大也?！泵孔x完一部名著，你都會(huì)覺得它有獨(dú)到之處，可謂前無古人，后無來者。比如《靜靜的頓河》里滲透著悲劇性，使你正視命運(yùn)、人性的缺憾。所以面對名著，人們總是渴望征服它們，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。

自古文人追求立功、立德、立言?？?、孟、司馬遷都是立功不成，退而整理、著作書籍的；至三國魏文帝曹丕則認(rèn)為文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既可以不假史書而留名，又可以遺千載之功。數(shù)千年來，中國封建社會(huì)成為“恒溫器”，是和推崇儒家經(jīng)典與文學(xué)名著分不開的。70年代著名的科技史家李約瑟提出恒溫器說，認(rèn)為中國科技上的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)有很大、很廣泛的用途，但始終被操縱在一個(gè)有極其穩(wěn)定標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)里，中國社會(huì)無疑具有自發(fā)的類似人體自控的機(jī)能——恒溫器，在外界影響下，能夠自行保持新的平衡。李約瑟以此理論來回答著名的“李約瑟難題”——近代中國為什么沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)。

儒家經(jīng)典為中國封建社會(huì)提供了倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“君君臣臣父父子子”“春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，賤視工商等行業(yè)，仕途是一條金光大道，從而將大批優(yōu)秀人才吸引過來，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；異端邪說、商人勢力、科技發(fā)展也就無由興起了。至清朝，學(xué)者們更是沉溺在小學(xué)里，對古典名著進(jìn)行訓(xùn)詁考據(jù)。加以佛教經(jīng)典，以噓枯吹生、超脫為能事，遂使中國學(xué)術(shù)入于虛無，“實(shí)學(xué)”被斥為“淫技奇巧”而趨于停滯。嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》云：“夫西洋之學(xué)，自明以前，興中土相埒耳。至于晚近，言學(xué)則先物理而后文詞，重達(dá)用而薄藻飾”；章太炎《論學(xué)會(huì)有大益于黃人亟宜保護(hù)》亦云：“人終以科舉為清望，而以他途為卑污庳下，則仍驅(qū)高材捷足以從學(xué)究矣，彼學(xué)究捋去其新知，而錮之以故見”；鄭觀應(yīng)《道器》云：“我墮于虛，彼（西方）證于實(shí)”?？芍S多學(xué)者從不同角度反思了中國的傳統(tǒng)文化墮于虛學(xué)玄學(xué)而忽略實(shí)學(xué)的狀況。

那么，是否應(yīng)該摒絕名著呢？對于一個(gè)平常人來說，我想，符合自己專業(yè)和行業(yè)的名著不僅要讀，而且要精讀；具有普遍意義的名著也要抽出時(shí)間來讀，因?yàn)橐粋€(gè)人事業(yè)上的成功不僅在于三分專業(yè)，而且在于七分為人處世。