陳星燦

當(dāng)某人自稱或被別人尊稱為考古學(xué)家的時(shí)候，那不過是沿用了一個(gè)習(xí)慣的說法，其實(shí)是頗有點(diǎn)不準(zhǔn)確的。因?yàn)槿祟惖墓糯幕侨绱说臓N爛輝煌，多彩多姿，任何一個(gè)偉大的考古學(xué)家，窮其一生的精力，也只能為重建古代歷史的大廈添幾塊磚瓦而已。因此，嚴(yán)格說來，他只是某一個(gè)時(shí)代某一個(gè)地區(qū)或某一個(gè)方面的考古學(xué)家。

考古學(xué)在十九世紀(jì)初年誕生以來，不僅為人類認(rèn)識(shí)自己和自己生活的舞臺(tái)作出了也許是無與倫比的巨大貢獻(xiàn)，而且本身也變得日益壯大。即以我國為例，考古學(xué)的分支就有多種。從橫的方面說來，有農(nóng)業(yè)考古學(xué)、環(huán)境考古學(xué)、動(dòng)物考古學(xué)、水下考古學(xué)、冶金考古學(xué)、民族考古學(xué)、實(shí)驗(yàn)考古學(xué)甚至還有天文考古學(xué)和根據(jù)文化特征歷史形成的地區(qū)考古學(xué)?？脊艑W(xué)的許多分支從單純的利用田野考古的材料研究某一個(gè)方面的問題，到有意識(shí)有目的的成為考古學(xué)的一個(gè)組成部分，自然是人類認(rèn)識(shí)歷史的視野被拓寬的結(jié)果，然而事實(shí)上卻又極大地促進(jìn)了考古學(xué)自身理論和方法的發(fā)展和進(jìn)步。從縱的方面說來，習(xí)慣上我們有舊石器時(shí)代考古學(xué)、新石器時(shí)代考古學(xué)、商周考古學(xué)、漢唐考古學(xué)等等，中國歷史的連續(xù)性、本土性和多元一體格局，造就了我國各時(shí)代考古學(xué)既有區(qū)別又有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的特殊面貌。

如果把鏡頭對準(zhǔn)整個(gè)地球，除了南極洲古代的人類不曾涉足外，其他的地區(qū)都留下了人類文化的烙印。研究世界古代文化的考古學(xué)就更是門類龐雜，變化多端，差不多各個(gè)地區(qū)的考古學(xué)都有自己獨(dú)特的研究方法和研究對象。但是，世界考古學(xué)的研究基本可以包括在以下的分類中，即：史前考古學(xué)、原史考古學(xué)和歷史考古學(xué)。史前考古學(xué)(prehistoricarchaeology)，顧名思義，是指“歷史以前的考古學(xué)”。這里的“歷史”是指狹義的歷史，即能夠利用文獻(xiàn)記載進(jìn)行歷史研究的那一部分人類歷史。簡言之，史前考古學(xué)就是研究沒有文字時(shí)代的考古學(xué)。傳統(tǒng)上我國夏商周三代以前的新舊石器時(shí)代考古學(xué)即被稱為史前考古學(xué)。原史考古學(xué)(protohistoric archaeology)，直譯應(yīng)為“最初歷史階段的考古學(xué)”。如果歷史是有文字的歷史，那么原史當(dāng)也是研究文字時(shí)代的歷史。對于這個(gè)名詞，專家們的意見并不一致。英國著名考古史家格林·丹尼爾(G.Daniel)認(rèn)為，所謂原史，即文字已經(jīng)產(chǎn)生，但是研究這個(gè)時(shí)代的歷史，實(shí)物資料與文字同等重要，或者比文字還重要。另一位考古學(xué)家霍克思(C.Hawks)認(rèn)為，那些產(chǎn)生了文字但把文字用作非常領(lǐng)域(如宗教)的社會(huì)，或者把文字寫在某種材料上而這種材料又沒有保存下來的社會(huì)，或者一些沒有文字但是歷史卻被周圍有文字的民族記錄并保存下來的社會(huì)，這些社會(huì)的歷史應(yīng)該稱為原史或“類史”(parahistory)。研究這個(gè)時(shí)代即文字產(chǎn)生初期或可資利用的文獻(xiàn)不完備時(shí)期的考古學(xué)即為原史考古學(xué)。如果勉強(qiáng)比照的話，也許商周時(shí)期的考古學(xué)算是原史考古學(xué)。不過我國一直沒有采用這個(gè)概念。歷史考古學(xué)的歧義很少，是指研究有文字時(shí)代歷史的考古學(xué)。我國商周以降的考古學(xué)即是。實(shí)際上考古學(xué)的分類方法要復(fù)雜得多也細(xì)致得多。學(xué)習(xí)考古學(xué)的人要想成為全知全能的通才是不可能的，即便是成為某一個(gè)方面的專家也非常艱難。我們學(xué)習(xí)考古的人常常被問及各種各樣的問題，提問的人既有研究歷史方面的專家，也有普通的公眾。他們往往懷著很大的希望熱切地想從考古人的嘴里得到一個(gè)肯定的答案，然而他們幾乎很少得到滿意的回答——如果考古人不是略去他們討論的細(xì)節(jié)和眾多的爭論甚至馳騁自己的想象的話。這還往往是在考古學(xué)者自己熟悉的領(lǐng)域。我的六歲的兒子問我，人是怎樣從猿變來的，我含糊地告訴他那是進(jìn)化的結(jié)果。這當(dāng)然不能讓他聽明白，可天知道，要回答這樣一個(gè)平常的問題，即使對一個(gè)拿了古人類學(xué)和解剖學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位的專家，也不是一件容易的事。我這樣說并非為考古學(xué)家開脫，實(shí)在是人類的古代文化太復(fù)雜、太瑰麗也太富于變化了。實(shí)際上，面對著人類祖先二三百多萬年的過去，我們已知的東西要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于未知的東西，如果說成是滄海一粟那是一點(diǎn)都不過分的。

考古學(xué)是根據(jù)物質(zhì)遺存研究人類的古代歷史。這一特點(diǎn)一方面決定了考古學(xué)是一門非常求實(shí)的學(xué)問，所謂有一分材料說一分話；另一方面，考古學(xué)又是歷史學(xué)的分支，是直接為復(fù)原古代歷史服務(wù)的。那么，在考古學(xué)和歷史學(xué)之間有沒有距離呢？在歷史時(shí)代，特別是在我國，由于存在豐富的文獻(xiàn)，考古學(xué)雖然非常重要，但其作用主要被看作是“證經(jīng)補(bǔ)史”?？脊艑W(xué)處于相對附庸的地位。那么，研究史前歷史的史前考古學(xué)是不是等同于史前史呢？考古學(xué)界對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)從來就沒有統(tǒng)一過。我國著名考古學(xué)家夏鼐先生即持肯定的看法。(見《什么是考古學(xué)》)但是，嚴(yán)格說來，史前史并不等于史前考古學(xué)。早在考古學(xué)的濫觴時(shí)期、考古學(xué)家就注意到民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)以及神話傳說等對史前歷史研究的重要性。一八三八年，丹麥考古學(xué)家尼爾森(Nelsson)在《斯堪的那維亞北部的原始居民》一書中就明確指出：對考古器物進(jìn)行研究不是獲得史前知識(shí)的唯一途徑。他強(qiáng)調(diào)傳說以及稱為比較方法的重要性，“能夠反映遠(yuǎn)古時(shí)代光芒的證據(jù)，我認(rèn)為不僅僅是各種形式的文物古跡，以及刻劃在它們上面的圖形，而且還應(yīng)該算上民間故事。民間故事往往產(chǎn)生于傳說，因此也是遠(yuǎn)古時(shí)代的遺存?！彼謴?qiáng)調(diào)使用比較方法，即比較史前的人工制品與現(xiàn)代原始民族所使用的具有相同形式和功能的器物。尼爾森應(yīng)用比較方法，創(chuàng)立了一種按生存方式為基礎(chǔ)的史前史分期法。他把人類發(fā)展史劃分成四個(gè)階段：一、蒙昧階段，人類的童年，以狩獵和采集為生活手段；二、游牧階段，人類的青年，以畜牧為生，另外依賴小部分獵物；農(nóng)人階段是第三個(gè)階段；第四階段為文明階段，其特點(diǎn)是鑄幣、文字的發(fā)明和勞動(dòng)的分工。這種分期法是后來泰勒、摩爾根、恩格斯以及蘇聯(lián)和我國以生存方式劃分史前時(shí)代的先聲。丹尼爾認(rèn)為這個(gè)分期法比“同時(shí)代丹麥人的三期說更符合于歷史”。顯然，考古學(xué)雖然是史前歷史的主要來源，但絕非是唯一的來源。這主要是由考古學(xué)的局限性和人類對自身歷史的全面了解的渴望決定的。一方面，要通過遺存了解過去的全部歷史是根本辦不到的，這是因?yàn)椴⒎撬械娜祟惢顒?dòng)都能留下痕跡；留下的痕跡并非都能保存下來供我們研究；考古學(xué)家發(fā)掘出來的遺存只是僥幸保存下來的古代人類活動(dòng)遺跡的極小部分；考古學(xué)的發(fā)掘和研究不僅受個(gè)人實(shí)踐的局限，也同時(shí)受到時(shí)代、文化和社會(huì)的局限，因而遺失甚至破壞了不少的古代信息。另一方面，人類對古代歷史的興趣日益增加，他們所關(guān)心的不僅僅是某一個(gè)地方是否有人居住和在什么時(shí)候居住過，他們更關(guān)心居住的人是怎樣的一種人，又是怎樣生活的。如果把古代的歷史比作一個(gè)人，那么考古學(xué)就是依靠僥幸保存下來的人的片段的骨骼和牙齒復(fù)原此人的面貌和行為，但一般公眾不是對這些冰冷的骨骼和牙齒而是對此人的行為和心智更感興趣。因而可見，在考古學(xué)所研究的古代遺存和人們對歷史的要求之間存在著巨大的鴻溝。正如丹尼爾所評(píng)論的那樣：“考古學(xué)提供了人類的技術(shù)經(jīng)濟(jì)史，但研究人類歷史的學(xué)者不僅想要了解人類工具發(fā)展的過程，還想得知人類社會(huì)發(fā)展的過程，以及人類思想道德觀念的發(fā)展。這就是歷史學(xué)家為什么迫不及待地攫取體質(zhì)人類學(xué)、語言學(xué)和民俗學(xué)所推出的結(jié)論，又為什么到現(xiàn)代原始民族的研究中尋找答案?！?/p>

如何把考古材料轉(zhuǎn)變成歷史一直是困擾考古學(xué)家的大問題。五十年代末期，我國當(dāng)時(shí)的新一代學(xué)人曾對考古學(xué)研究中的“見物不見人”現(xiàn)象進(jìn)行過激烈的批評(píng)。八十年代以來，在我國史前的大的文化框架和文化譜系基本建構(gòu)完成的情況下，又有年輕的學(xué)者發(fā)出“我們今后做什么”的驚嘆。顯然，要讓沉默的石頭、骨頭和陶片說話，必須通過某種中介，而最基本的兩種中介就是實(shí)驗(yàn)考古學(xué)和民族考古學(xué)。比如我們在一個(gè)舊石器時(shí)代的遺址發(fā)現(xiàn)了一些人工打制的石片，石片上有不同的擦痕，考古學(xué)家設(shè)想這些擦痕有些是由于割肉，有些是砍樹木，其余是由于切割譬如草類等較軟的植物材料而形成。要證實(shí)這個(gè)假說，首先要用與出土石片同樣的石料制作同樣的石片，然后分別用它們切肉、砍樹、割草，反復(fù)試驗(yàn)，最后如果試驗(yàn)用的石片上呈現(xiàn)出與出土石片類似的擦痕，那么考古學(xué)家的假說就可能成立。這就是實(shí)驗(yàn)考古學(xué)。實(shí)驗(yàn)考古學(xué)實(shí)際上開始得很早，有人在十八世紀(jì)就開始這項(xiàng)工作了。愛爾蘭的羅伯特·鮑博士是這一研究的先驅(qū)。他頗為艱難地吹響了史前時(shí)期的一個(gè)號(hào)角，結(jié)果發(fā)出的卻是一種酷似野?？窈鸬穆曇?。不幸的是，他所做出的神異的努力導(dǎo)致了他血管的崩裂和最終的死亡。

民族考古學(xué)的研究實(shí)際上從考古誕生之日起就已經(jīng)開始了。我們把某些陶器叫作罐或碗，那是因?yàn)樗鼈兒同F(xiàn)代社會(huì)還經(jīng)常使用的罐或碗相似的緣故。它們的形狀相似，我們便假定它們有同樣的功能并給予同樣的名稱。這其實(shí)就是民族考古學(xué)。但是現(xiàn)在我們所說的民族考古學(xué)要復(fù)雜得多。民族考古學(xué)并非僅僅利用民族學(xué)家的調(diào)查材料與考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行對比，相反，從事這項(xiàng)研究的學(xué)者要深入民族地區(qū)進(jìn)行細(xì)心的觀察，以期對考古遺存的類似現(xiàn)象作出合理的解釋。比如美國考古學(xué)家約翰·耶倫(John Yellon)花了好幾個(gè)月的時(shí)間研究南非昆桑人屠宰動(dòng)物的方式以及屠殺、烹飪和食用所留下來的一些骨頭的碎片。同時(shí)，繪制了許多年代已知且近期廢棄的遺址圖，記錄下房址、爐灶以及垃圾堆積的位置，并且同曾經(jīng)在那里居住的人們進(jìn)行交談，以此作為推算較為精確的人口數(shù)量和研究居住者的社會(huì)關(guān)系的一種方式。這項(xiàng)研究對于理解舊石器時(shí)代的生活圖景無疑是非常重要的。

正是依靠這些中介，我們才可能回答涉及人類行為甚至心智、思想方面的問題。比如，在東非的奧杜威峽谷發(fā)現(xiàn)了距今二百五十萬年前的人工制品，包括石片、砍砸器、刮削器和各種多邊器。在大多數(shù)情況下，這些器物是從一塊熔巖卵石上剝落制成的。由于這些最初的石器沒有固定的形狀，有人懷疑最早工具制造者的心智能力與猿相似，因而提出“奧杜威工具的一種猿的觀點(diǎn)”，認(rèn)為奧杜威工具的所有空間觀念存在于猿的心中，否認(rèn)該地的工具制造者是獨(dú)一無二的。美國印地安那大學(xué)的尼古拉思·托思(NToth)教授為了驗(yàn)證這種說法，用了多年的時(shí)間去完善他的技術(shù)，對石器制作的每一個(gè)過程都進(jìn)行了深入的了解。他的結(jié)論是意味深長的：“最早的工具制造者具備超出猿類的心智能力，這是沒有問題的”，“制造工具需要有一種重要的運(yùn)動(dòng)和認(rèn)識(shí)能力的協(xié)調(diào)”。

從靜態(tài)的古代遺存追溯動(dòng)態(tài)的人類行為和思想常常是非常危險(xiǎn)的，盡管我們發(fā)展了中介的民族考古學(xué)和實(shí)驗(yàn)考古學(xué)。倘若一個(gè)考古學(xué)家在類似北極的地理環(huán)境中發(fā)掘出一個(gè)距今兩萬年前的營地遺址，那他(其實(shí)我也會(huì)的)自然會(huì)與今天愛斯基摩人的情況作一番比較。但是正如考古學(xué)家布里恩·費(fèi)根(BrianFagan)所說的那樣，這種類型的比較研究顯然過于簡單和幼稚。首先，人類社會(huì)不一定都經(jīng)歷相同的演化階段；其次每一個(gè)社會(huì)都有其獨(dú)特的適應(yīng)周圍環(huán)境的方式，僅此一點(diǎn)就能在很大程度上改變其文化的所有方面，甚至那種適應(yīng)方式和兩萬年前的情況可能存在著極大的差別。的確，任何事物的含義總是受到文化的制約。人們根據(jù)民族學(xué)的材料對西歐舊石器時(shí)代的洞穴繪畫作出多種解釋，這是普通公眾和歷史教科書最希望從考古學(xué)得到的東西。然而著名的古人類學(xué)家理查德·利基(Richard leakey)質(zhì)問道：“即使我們證實(shí)了洞穴繪畫在其中起了作用的舊石器時(shí)代晚期生活的部分內(nèi)容，我們就了解它的整體意義了嗎？我對此表示懷疑?！囅胍幌乱粋€(gè)人手執(zhí)一根權(quán)杖，腳下有一只羔羊的圖像對一個(gè)基督教徒的意義。再想想這對于一個(gè)從未聽說過這個(gè)基督教故事的人來說，就完全沒有這樣的含義了。”

對于意義的追尋差不多是人類特有的東西。但依靠僅有的一點(diǎn)古代遺存要對它們在古代社會(huì)的意義作出推測，其艱難可想而知。無論是民族考古學(xué)或者是實(shí)驗(yàn)考古學(xué)，作為中介，它只是我們通向古代的一座橋梁。它滿足了我們的好奇心，增進(jìn)了我們對古代社會(huì)的理解，然而在大多數(shù)情況下，我們的解釋是無法被驗(yàn)證的。當(dāng)然，在考古遺存與民族志的和實(shí)驗(yàn)的材料之間建立的聯(lián)系越多，解釋就越可信，通向古代的橋梁也就越堅(jiān)固，反之則不然。公眾對于意義的渴望是可以理解的，但是更重要的是承認(rèn)我們——特別是考古學(xué)家——認(rèn)識(shí)能力的局限性。我這樣說也許會(huì)讓熱心的讀者失望，不過要是看到下面的一席話，您大概不會(huì)認(rèn)為我是危言聳聽：

我們不得不面對這樣的事實(shí)，即大部分技術(shù)上原始的人類群體行為在考古上是看不到的。例如一個(gè)巫師領(lǐng)導(dǎo)的宗教儀式中，必須包括講述神話、唱頌歌、跳舞和紋飾身體——這些活動(dòng)沒有一樣會(huì)進(jìn)入考古記錄。因此當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)石制工具和雕刻或繪畫物品時(shí)，我們要時(shí)時(shí)提醒自己，這些東西只為我們打開通向古代世界的最狹窄的一扇窗子。(理查德·利基《人類的起源》)

一九九六年八月一日寫于雙榆樹青年公寓五五七號(hào)