孫立平

一、是否存在

道德滑坡的現(xiàn)象？

近年來(lái)，關(guān)于“道德滑坡”的問(wèn)題不斷引起熱烈的討論和爭(zhēng)論。有人認(rèn)為，道德滑坡是一個(gè)有目共睹的事實(shí)。其中一些人將這一事實(shí)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成了道德的倒退。另外的一些人則堅(jiān)決否認(rèn)有所謂“道德滑坡”現(xiàn)象存在。他們認(rèn)為，那些慨嘆世風(fēng)不古的人是在用舊眼光看待新問(wèn)題。

實(shí)際上，這個(gè)爭(zhēng)論不難解決。盡管道德具有其時(shí)代性和歷史性，但也有其永恒的一面?！巴当I是不道德的”，這樣的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在任何時(shí)代都是可以通用的。因此，用道德的歷史性和時(shí)代性并不能掩飾今天存在道德滑坡的事實(shí)。對(duì)于這樣一種事實(shí)，我們首先應(yīng)當(dāng)正視它，然后再討論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何制止它繼續(xù)下滑，或?qū)崿F(xiàn)人們所說(shuō)的道德重建。

二、中國(guó)人都

有擠車(chē)的嗜好？

對(duì)于目前嚴(yán)重存在的道德滑坡現(xiàn)象，有人將其歸結(jié)于文化大革命對(duì)道德觀念的破壞，有人將其說(shuō)成是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的附屬物。我認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急并不在于為這種現(xiàn)象追蹤到一個(gè)根本的原因，而是需要分析一下造成這種現(xiàn)象的那些具體因素或機(jī)制是什么。

為了說(shuō)明我們要討論的問(wèn)題，首先應(yīng)當(dāng)作出兩個(gè)最基本的假定。一，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，絕大多數(shù)人在選擇自己的行為前，是要對(duì)其將付出的代價(jià)和可能獲得的收益進(jìn)行計(jì)算的，只有在他認(rèn)為收益可能會(huì)高于代價(jià)的時(shí)候，才會(huì)選擇這種行為。二，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，就絕大多數(shù)人而言，由于對(duì)社會(huì)中某些占支配地位的價(jià)值觀念的內(nèi)化，在不需要付出很大代價(jià)的情況下，是愿意做一些對(duì)他人有益的事的。這兩個(gè)基本的假設(shè)盡管不可能適用于所有人，但對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)還是適用的。

從這兩個(gè)最基本的假設(shè)出發(fā)，我認(rèn)為，造成當(dāng)前道德滑坡的一個(gè)主要原因是社會(huì)的種種制度安排使得遵從道德的行為成本過(guò)高，而違反道德的行為所需付出的代價(jià)太小。這樣就加大了人們不遵從道德的可能性。

以我們社會(huì)中乘公共汽車(chē)不排隊(duì)亂擠的現(xiàn)象為例。按經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話(huà)說(shuō)，這至少會(huì)造成兩方面的問(wèn)題：一是不公平，晚來(lái)的身強(qiáng)力壯者先擠上了車(chē)，而先來(lái)的老弱病殘則成為擠車(chē)的犧牲者；二是不符合效率原則，蜂擁而上還不如有秩序地排隊(duì)上得快。

既然如此，人們?yōu)槭裁床慌抨?duì)而亂擠？這里我們所關(guān)心的還不是那些缺少公德或有擠車(chē)嗜好者。任何社會(huì)中都會(huì)有這種人的。讓人感興趣的是那些本來(lái)不愿擠車(chē)、甚至反感擠車(chē)，而最后自己也不得不擠車(chē)的人。他們?yōu)槭裁匆幻娣锤袛D車(chē)，另一面自已又要擠車(chē)？

我們可以假設(shè)下述情形：一個(gè)不想擠車(chē)的人去上班，當(dāng)他走到車(chē)站時(shí)，公共汽車(chē)來(lái)了，人們正在往上擠。這時(shí)他就不可避免地要進(jìn)行盤(pán)算：我要不要也擠上去？他進(jìn)行盤(pán)算的最基本根據(jù)是下一班車(chē)要多長(zhǎng)時(shí)間能來(lái)，這期間又會(huì)有多少人等車(chē)，下次自己能否上得去。一句話(huà)，他要用多長(zhǎng)時(shí)間才能坐上車(chē)。我們完全可以推論，如果他盤(pán)算的結(jié)果是5分鐘或10分鐘后就能乘上車(chē)，他也許會(huì)等下去，但如果是要等上一兩個(gè)小時(shí)，他就很可能要加入擠車(chē)的隊(duì)伍。

我們?nèi)绻美碚摰恼Z(yǔ)言來(lái)概括上述過(guò)程，就可以說(shuō)，反感擠車(chē)的人之所以也加入了擠車(chē)行列，是因?yàn)榕抨?duì)的成本或代價(jià)太高。換言之，擠車(chē)的現(xiàn)象普遍存在，并不是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人都有擠車(chē)的嗜好，而是排隊(duì)的成本太大。由此推知，一件符合社會(huì)公德的事情，或一種符合社會(huì)規(guī)范的行為的成本如果太大，就會(huì)鼓勵(lì)與之相悖的行為。

三、遵守道德、見(jiàn)義勇為

都是有成本的

社會(huì)生活中，不僅擠車(chē)是如此。

一段時(shí)間以來(lái)，我們的社會(huì)在為缺少見(jiàn)義勇為的英雄、為世風(fēng)日下而痛心疾首。然而，卻很少有人去探究其背后的原因。無(wú)論是見(jiàn)義勇為，還是對(duì)道德的遵守，都不是沒(méi)有成本的。當(dāng)人們付出這樣的成本時(shí)，他也就面對(duì)著這樣一種窘境：他實(shí)際是在生產(chǎn)一種公共物品，這種公共物品就是壞人受到懲罰，正義得到伸張，社會(huì)秩序得到維護(hù)。社會(huì)秩序好轉(zhuǎn)這種公共物品是可以使每個(gè)人受惠的，即每個(gè)人都是這種公共物品的消費(fèi)者，而其他的消費(fèi)者都不用為此支付成本。為這種公共物品的生產(chǎn)支付成本的，只是那個(gè)或那些見(jiàn)義勇為的英雄。這里就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于這個(gè)見(jiàn)義勇為的英雄來(lái)說(shuō)，其成本與收益到底如何？如果在代價(jià)與收益的理性選擇中找不到這樣做的根據(jù)，就必然會(huì)出現(xiàn)這樣一種情形：幾乎每個(gè)人都希望社會(huì)秩序處于良好狀態(tài)，但卻很少有人愿意為此付出較大的代價(jià)。

然而，人并不是一個(gè)完全的以利益來(lái)進(jìn)行計(jì)算的理性主義者，他還有人性的沖動(dòng)在發(fā)揮著作用。正因?yàn)槿绱?，即使是在人們疾呼世風(fēng)日下的今天，我們還可以看到相當(dāng)一些愿意向別人提供幫助的人。但有一個(gè)前提，就是在絕大多數(shù)這樣的人中，其幫助別人的行為是以不付出太大的代價(jià)為條件的。如果在一件小事上幫助別人也要常常面臨生死的考驗(yàn)，人們就會(huì)放棄對(duì)人的這種幫助。你可以說(shuō)，這樣的人是好人，但他沒(méi)有像舍已救人的英雄那樣高尚。而社會(huì)上的大多數(shù)人，卻就是處于這種狀態(tài)。

這就提出一個(gè)問(wèn)題，在我們的社會(huì)中，如何使那些愿意幫助別人的人，那些愿意遵守社會(huì)公德的人，那些有見(jiàn)義勇為沖動(dòng)的人，不至于為自己的善行付出太大的代價(jià)。而這個(gè)條件是需要社會(huì)來(lái)創(chuàng)造的。如果社會(huì)不能提供這種條件，即使是在某種特殊情況下會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)足以感動(dòng)人的英雄，但它無(wú)法使大多數(shù)人都跟著這樣做。其實(shí)，現(xiàn)在之所以會(huì)出現(xiàn)冷漠的現(xiàn)象、缺少見(jiàn)義勇為的英雄，也是人們經(jīng)歷了許多教訓(xùn)的結(jié)果。如果缺少基本的秩序保證，一個(gè)人因?yàn)榻衣兑粋€(gè)小偷的盜竊行為就可能受到小偷的毆打，甚至意味著生命危險(xiǎn)，受了傷還無(wú)處報(bào)銷(xiāo)醫(yī)療費(fèi)，那就足以讓人望而卻步。在經(jīng)歷了許多這樣的事之后，人們?cè)倜媾R類(lèi)似的事情，就會(huì)形成一種預(yù)期：不能出面干預(yù)，出面干預(yù)代價(jià)太大。

四、道德有賴(lài)于

公平和正義的支撐

在建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序的過(guò)程中，需要重建道德，這已在相當(dāng)多的人們中間形成了共識(shí)。但問(wèn)題是，如何才能實(shí)現(xiàn)道德的重建。近年來(lái)，對(duì)重建道德已有了許多建議，但往往效果不彰，原因就在于并沒(méi)有解決重建道德中的一些根本性問(wèn)題。

通過(guò)上面的分析，可以看到，一個(gè)社會(huì)中人們的道德處于何種狀況，在很大程度上取決于社會(huì)為此所作的制度安排。因此，重建道德，首先還不在于宣傳和號(hào)召，而在于制度建設(shè)。

制度建設(shè)最首要的，是要減少遵從道德的行為的代價(jià)和成本。更通俗地說(shuō)，不能使遵從道德者總是成為事實(shí)上的吃虧者。這就需要社會(huì)的制度安排能夠保障最起碼的公平和正義。當(dāng)社會(huì)的公平與正義被破壞的時(shí)候，道德便處于相當(dāng)尷尬的境地。在公平與正義能夠基本上得到維護(hù)的時(shí)候，道德的力量也會(huì)強(qiáng)大起來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德有賴(lài)于體現(xiàn)公平與正義的社會(huì)秩序的支撐。道德本身是無(wú)力單打獨(dú)斗的。

其次是不能使違反道德的行為有利可圖。當(dāng)違反道德的行為往往能夠帶來(lái)利益的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生有害的誤導(dǎo)。在過(guò)去幾十年中形成的說(shuō)假話(huà)的習(xí)慣，就是類(lèi)似誤導(dǎo)的產(chǎn)物。由于說(shuō)假話(huà)可以升官提干，必然會(huì)造成一種示范效應(yīng)。因此，必須通過(guò)社會(huì)的制度安排，使不遵從道德者不但不能受益，而且還要真正地吃虧。

只有這樣，道德的重建才會(huì)有保證。