張宇燕

對經(jīng)濟學進行研究的思考，說來也有十幾年了，可不知怎么，我最近卻又開始對一些被經(jīng)濟學家討論“爛”了的問題頗感興趣，其中之一就是這篇文章的題目：是否君子就永遠不該言利？換言之，在今天日益邁向市場經(jīng)濟的中國，個人收入的多寡同其對社會的貢獻之間，究竟有著什么樣的聯(lián)系？這種聯(lián)系又是通過什么完成的或?qū)崿F(xiàn)的？

每個時代、每個國度都有著特定的令人或嫉或羨的“英雄”。毋庸諱言，在一個市場經(jīng)濟國家中，它的“英雄”偶像則往往是腰纏萬貫的“大款”。將這種判斷用于對西方社會的概括，人們恐怕大多能夠接受或尚能暗自承認。然而，要把此種觀念套用到千百年來尊崇“君子不言利”之傳統(tǒng)的中國，則極可能引起激烈的辯論乃至毫不留情面的批判，因為它無異于將“錢”這個昔日被正人君子所不齒的、或常被視國“糞土”和“萬惡之源”的東西，搖身一變作了評判英雄一種尺度。可見，這樣做意味著我們整個價值觀的急劇改變，但是，不管我們喜歡也好，厭惡也罷，一旦選擇了市場經(jīng)濟道路，我們也就必須按照它的法則去行事，意即必須依據(jù)價格信號來安排一切經(jīng)濟活動，并因贏利的多寡而受到市場的裁決。換句話說，在市場環(huán)境中，追求金錢的行為天經(jīng)地義，理所當然。

在一個有效的市場中，個人所掙工資就是他（她）的市場價格。雖說這話不好聽但我們又似乎無法回避下面的事實：雇主或老板給其雇員的薪水多少，既取決于雇員為老板或企業(yè)創(chuàng)造利潤的能力，又取決于企業(yè)本身或老板的贏利狀況。雇員所創(chuàng)造的價值越高，老板就可能支付其更高的報酬，因為如果他拒絕這樣做，他便極可能會失去一棵“搖錢樹”。從表面上看，高薪雇員僅僅是因為他們個人給企業(yè)或老板成就了高額利潤，而并未給社會帶來什么直接好處，因而這并不能說明拿高薪者有多么偉大、多么光榮。然而，一旦仔細分析了企業(yè)利潤或老板收入之來源，我們便會發(fā)現(xiàn)，在一個充分競爭的、至少是接近充分競爭的市場上，利潤不過是對實施創(chuàng)新之企業(yè)家的稿賞。直觀上看，利潤產(chǎn)生于產(chǎn)品的售價與成本之差。售價越是大于成本，利潤也就越高。當然了，企業(yè)是不能漫天要價的，因為價格太高消費者便可能拒絕購買。所以，賺取高額利潤的途徑只有一條，那就是向市場提供真正適銷對路的、顧客情愿支付高價（相對于成本）購買的商品，而要做到這一點，就只有創(chuàng)新。這樣一來，企業(yè)言利便名正言順了，因為企業(yè)贏利越大，就表明它滿足社會需求的本事越大，而后者又是我們大家所希望的。隨著企業(yè)或企業(yè)家言利的名正言順，雇員言利也就理直氣壯了，畢竟這兩者的命運息息相關(guān)。

僅僅為“君子言利”正名是不夠的。古人講：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！保ā抖Y記·曲禮上》）也就是說，君子既要有高尚的品格（“讓”），還要為別人的福利著想（“善行”）。如果說品格高尚屬于個人自身修養(yǎng)的范圍，那么行善事則必定涉及其他人。在此，我們不妨假定每一個人均有一顆造福他人、造福社會的善心，但同時我們還應(yīng)當看到，有為社會為人民造福的愿望是一回事，而能否做到這一點又是另一回事，因為行善事不僅僅是一個愿望問題，而且更是一個能力問題。一位乞丐心地再善良、再有助人為樂的高尚品格，其善行的受益者即使有，也只能是寥若晨星；其善行的受益“量”即使有，也只能是微乎其微。而何為能力？如果用最簡單的語言來回答，便是擁有相當?shù)慕?jīng)濟實力；不僅如此，經(jīng)濟實力越是雄厚，行善事的可能性和范圍也就越大越寬廣。而經(jīng)濟實力的源泉又何在呢？在于以利潤為基礎(chǔ)的個人資本之積累，還特別包括以個人增殖財富之能力所表現(xiàn)出來的“人力資本”。

談利論“英雄”，是不可能不涉及古人對“義”與“利”的辯論的。說到這里，我們會很自然地想到孔夫子講過的一句話：“君子喻于義，小人喻于利?！睗h代大儒董仲舒說得更明白：“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功?！保h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┳鳛榇朔N觀念的“對立面”，墨子倒也毫不含糊地把兩者等同起來：“義，利也”。（《墨子·經(jīng)上》）而其他人的話似乎講得更漂亮：“利者義之和”；“義以生利”。（《國語·晉語一》）從表面上看，此兩種見解勢不兩立，水火不容，但實際上它們的對立并不如想像的那么嚴重。依筆者愚見，孔夫子和董仲舒的話確實是在勸告人們應(yīng)該以“義”為重。但意味深長的是，他們似乎僅把話講了一半而拒絕點破另一半。不知墨子等人是大智慧還是不明真相，話的另一半畢竟還是從他們的嘴里說出來了：“義”之所以成為美德，那是因為“義行”的最終結(jié)果將一方面給自己、另一方面給別人帶來巨大的好處。這里“義”是手段，“利”是目的。如果真正做到了“正其義明其道”，則雖“不謀其利”而利自來，雖“不計其功”而功自成。此刻，又何必去“言利”呢？

不言而喻，在追求金錢的角逐中并不是所有人都會取得成功。我們既見到了一個個白手起家的百萬富翁，也目睹了先是躊躇滿志繼而一敗涂地、人財兩空的失敗者。那些能夠在激烈的競爭中脫穎而出的成功者，不僅多是些大智太勇勤勉敬業(yè)者，而且還應(yīng)加上好的運氣。利潤不過是市場獎給他們的、同時也是他們所追求的報酬。當然了，我在此所談的“當代英雄”均被假定為生活于一個相對充分競爭的世界中，其囊中的巨款絕非來自與正當市場規(guī)則相違背的“歪門邪道”。