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        可比與不可比

        1995-07-15 05:30:06唐振常
        讀書 1995年4期
        關(guān)鍵詞:海派上海北京

        唐振常

        昔年陳寅恪先生應(yīng)清華大學(xué)國文系主任劉叔雅(文典)先生請,代擬新生入學(xué)考試國文試題。寅恪先生命作文試題為《夢游清華園記》,以為此類題目,可如趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》所謂唐人行卷可以觀史才、詩筆與議論之意。之外,先生復(fù)采對對子之法,命“孫行者”一題求作對語。先生之所以出此,本有深意。時人不解不察,交相指責(zé)命題作對之不當(dāng),一時輿論嘩然。先生乃為《與劉叔雅論國文試題書》一長文以釋命題作對之義。文載《學(xué)衡》第七十九期,并為天津大公《文學(xué)副刊》所轉(zhuǎn)載。碩學(xué)讜論,人驚其通,訝其專,服其說,群議乃寢。

        這是寅恪先生從東西語言之學(xué)之異同的闡釋,進(jìn)而論東西文化比較、文學(xué)比較的極重要文章,非一代大師之文史哲專家不能為此,非博通中西、多識各國語言文字之通人不能為此。事過六十余年了,今日讀之,猶感擲地有聲,特別是對今天動輒夸言比較研究之士,不讀此文,不得其本,必蹈其末。戒之戒之。

        先生認(rèn)為,語系之異,語言之異,必致文法之不同。中國其時真正之語文文法尚未成立,盛行一時的《馬氏文通》,不過是馬建忠采印歐語系化的文法,如西晉僧徒竺法雅之取內(nèi)典外書以相擬配,名曰“格義”,馬氏“格義”式的文法不宜施之于不同語系的中國語文。先生謂之:“嗚呼,文通,文通,何不通如是耶?”先生定為規(guī)律性的說法如后:“夫所謂某種語言之文法者,其中一小部分,符于世界語言之公律,除此之外,其大部分皆由研究此種語言之特殊現(xiàn)象,歸納為若干通則,成立一有獨立個性之統(tǒng)系學(xué)說,定為此種語言之規(guī)律,并非根據(jù)某一特種語言之規(guī)律,即能推之以概括萬族、放諸四海準(zhǔn)者也。”然后旁征博引,引述各民族各語言之不同,論證文法之異,提出同系語言互相比較研究之重要,文不具引。

        所欲特加標(biāo)出的是,先生引申而為的中外文學(xué)比較之言。先生說:

        即以今日中國文學(xué)系之中外文學(xué)比較一類之課程言,亦只能就白樂天等在中國及日本之文學(xué)上,或佛教故事在印度及中國文學(xué)上之影響及演變等問題,互相比較研究,方符合比較研究之真諦。蓋此種比較研究方法,必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念。否則古今中外,人天龍鬼,無一不可取以相較。荷馬可比屈原,孔子可比歌德,穿鑿附會,怪誕百出,莫可追詰,更無所謂研究之可言矣。

        誠哉先生之至言,似乎早已預(yù)見到今日某些言比較文化者的比擬不倫。先生及其摯友吳雨僧先生為中國比較研究的先驅(qū),雨僧先生在中西比較文學(xué)上作了范例,寅恪先生于文史哲類多有比較研究的創(chuàng)造之作,引寅恪先生之說如上,不知是否所有比較研究學(xué)者都讀過這篇文章。

        近讀楊東平《城市季風(fēng)》,深感它是一部嚴(yán)肅的研究著作。書的副題叫做“北京和上海的文化精神”,作者對于這兩個地方的文化精神確實做了認(rèn)真的研究,所言多有據(jù),還在調(diào)查研究上花了功夫,因此,大體而言,它并沒有停留在表面上,有些內(nèi)容,能夠由表及里,言人所未言??傮w說,我以為他寫北京比寫上海更見功力。比如,寫北京的拆城之爭,老北京的破壞,讀之令人心酸。寫昔日王府名宅,實地調(diào)查,以可信的事實,感嘆歷史無情。寫北京的兩種文化,于胡同文化著墨不多,讀之頗感不足,而對于北京無知如我,則于所謂大院文化不勝驚訝,以不長的篇幅,刻畫了這樣一種捆死人的文化方式,“小人同而不和”,孔夫子早說過了,然我們就是求同,鐵板一塊,讀之猶感窒息。我讀作者筆下的北京,油然而生一種感覺,是“全能型的城市”破壞了古城,破壞了北京的文化精神。這是否是作者本意,我不敢說。

        相對于北京,作者對上海的了解和寫作功力都有所不足,他留給讀者的上海,只是一種表面,而缺乏深層的分析。這里,請允許引用我的一篇舊文,來說明我對昔日(指一九四九年之前)上海的理解(此文叫《廣重塑上海城市形象論》,載《上海文化》一九九四年第二期)。在這篇文章里,我把上海的文化精神歸納成三點:有容乃大,生意盎然,為天下先。所謂有容乃大,是說上海本是移民城市,很難界定上海人和外地人的區(qū)別,如果真要從上海人中找出真正的幾個上海本地名人,恐怕除了從徐光啟到李平書再到杜月笙,沒有很多。上海人不排外,不但不排中國的上海之外,也不排外國人。外國僑民居上海,最多時達(dá)六萬多人。而二次大戰(zhàn)期間,全世界都在排猶之時,上海則以其大度,容納猶太難民多至數(shù)萬。與外人和租界俱來的,是西方的生活方式、物質(zhì)文化和精神文化,以及行政制度和議會精神。如此等等,我想,引用《資治通鑒》中的一句話,可以說明上海之有容,那就是:“泰山不讓土壤,故能成其大。河海不擇細(xì)流,故能就其深。王者不卻眾庶,故能明其德。”

        所謂生意盎然,講的是上海這個商業(yè)城市的節(jié)奏之快,之必須求其快,不快無以生存。節(jié)奏快是上海人競爭的必然表現(xiàn),非只商業(yè)、金融等為然,文化、出版、新聞亦如是。上海把走路叫作跑路,一九四九年之前的上海,每個人在馬路上都在跑,此與地主文化城市之人在馬路上踱方步迥異。跑路,競爭,效率高,實質(zhì)是敬業(yè)精神的表現(xiàn)。

        所謂為天下先,是說上海人敢為天下先,勇為天下先,不懼人以異端看我。租界興起,物質(zhì)層面的先進(jìn)設(shè)施、公用事業(yè),日新月異,北界(租界)先進(jìn),南界(華界)落后,南界奮起直追,亦躋于先進(jìn)。租界帶來的政治制度、參政意識,也影響于華界,早在清政府一九○九年頒布《地方自治條例》之前四年的一九○五年,華界即已按租界之例實施地方自治,做了許多上海以外城市所不能為不敢為之事。是以,清末新政成績之最著者,舍上海莫屬。市民意識,向為中國所無,而上海有之。這是西方文化帶來的產(chǎn)物。

        以上三條,統(tǒng)起來說,就是上海之“異”。尚同之說,非獨墨子為然,影響于中國者甚大,也多少窒息了中國的生機(jī)。上海當(dāng)異,無異便沒有上海。我以為研究上海,當(dāng)多著眼于這個異字。

        以上所說,只是我的一偏之見,自無意強(qiáng)加于《城市季風(fēng)》的作者。更何況我所寫的只是一篇文章,即使把我所寫的其他有關(guān)論上海的文章加起來,也還是如散錢零置,非如楊東平先生這樣一部系統(tǒng)性的長篇巨作;更何況,他的研究中,也自有其獨到之處。既然如此,寫這篇文章究竟要說什么?

        這就要回到本文開始引用陳寅恪先生文章的意思上來。北京與上海這兩個城市,實是不可比的。盡管它們同是中國的城市,如果引用陳先生的話,那就是以“歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念”去看,二城市的文化精神具有不可比性。一是八百年故都,歷史久遠(yuǎn),文化深厚,地居內(nèi)陸,地主文化所創(chuàng)造,生活早成定型,至少六百年為中國政治的中心,為心存魏闕之士所景仰與向往。一是歷史短淺,沿海一漁村,因漁務(wù)、酒務(wù)而成村落,建縣不過七百年,從建縣到清乾隆朝方被稱為“江海之通津,東南之都會”,實際只不過是一個普通的縣邑。至一八四三年開埠,上海方始起了最大的變化,總括之,上海是以港興商,以商興市,商業(yè)是它的精神集聚。而開埠百年的巨變,市政居全國之首,商業(yè)、金融、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)乃至文化,成為全國的中心,所有這些,無不與中西文化的匯合相連。從這些性質(zhì)上說,上海是不能和北京強(qiáng)拉在一起去比較的。如果硬要作兩個城市文化的比較,則勿寧把北京和其同屬一類性格的西安、成都去作比較,上海倒應(yīng)該可以和天津或東南沿海港口城市作比較。有其可比性,方可以論其異同,評其優(yōu)劣,明其所以然。

        如果以上的說法能夠成立,我以為《城市季風(fēng)》這部書分則兩利,合則兩傷。前面說過,作者的寫作態(tài)度是嚴(yán)肅的,如果補(bǔ)益增損,把這部書分為北京與上海兩部書,北京歸北京,上海自上海,不必去作比較,可以成為值得參考的佳作,而不是現(xiàn)在這樣的近乎“拉郎配”。

        還須補(bǔ)充一點,正因為作者態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真,便在京派海派文化上花了大篇幅做了大文章,因為這是三十年代兩地文人之爭的大問題,多年來為人關(guān)注,至今議論不息。我以為,所謂京海派之爭,實際是北京的周作人、沈從文等在那里罵人,罵上海人,罵上海的作家。上海的曹聚仁等,起而回罵之。一場相互攻訐,演成后人寫下許多論證分析。起兩造始作俑者于地下而問之,誰也恐怕說不清楚。實是玩笑一場,文人故技而已。

        不自楊東平始,許多人都從繪畫、戲劇上探討過海派的起源。也不自楊東平始,以為海派文化即為市民文化,意思是俗文化。但是,如果真有所謂海派文化,真要說海派文化,忽略了徐光啟以降的實學(xué),無視清末在上海的中西交匯之學(xué),不寫王韜、蔣劍復(fù)、龔孝拱這樣一批海上兼通中西的文士,總是說不清楚的。更不能以市民文化和精英文化來分雅俗定優(yōu)劣,隨便舉一個例子,本世紀(jì)二十年代,所謂雅文化的昆曲,在北方早已衰落,響徹北京古城的是皮簧梆子,且梆子尚有壓倒皮簧之勢,以致日本著名中國戲曲史研究者青木正兒在北京求觀昆曲而不得,憤而斥之為“激越鄙俚之音獨動都城”。到上海,飽看了有文化的資本家穆藕初創(chuàng)辦的仙霓社傳字輩一幫小娃娃演的昆曲,方大快。能說上海就是海派之俗嗎?還是那句話,上海是有容乃大。至于到了今天,有的人還在那里說是要為海派正名,無論衣食住行,都有了海派之說,更是胡調(diào)了。這么說,并不否認(rèn)北京文化和上海文化之不同。但是,那是無從比,也不必去比的。

        《城市季風(fēng)》,洋洋大作,此文非屬評論,亦無力評論,只是就兩種文化之不可比,稍稍論之而已。

        一九九五年一月二日

        (《城市季風(fēng)》,楊東平著,東方出版社一九九四年九月版,17.80元)

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