文　白

“魏晉風(fēng)度”是個(gè)頗有魅力的話(huà)題。

歷史告訴我們，中國(guó)的魏晉時(shí)代是一個(gè)格外注重精神生活的時(shí)代。其時(shí)，玄風(fēng)大暢，道體自然。人們通過(guò)哲學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)乃至?xí)ㄊ惆l(fā)自己對(duì)宇宙、對(duì)人生的感想與領(lǐng)會(huì)。他們從來(lái)沒(méi)有把人的生活僅僅作為人的自然的或世俗的日?；顒?dòng)，而是使生活本身成為詩(shī)意的存在，把個(gè)體的行為獨(dú)立為精神的、審美的對(duì)象，咀嚼再三，加以品味。因而，魏晉風(fēng)度的魅力不僅僅在于魏晉文人有一種放誕不羈，瀟灑飄逸，曠達(dá)超遠(yuǎn)，嘯傲人生的氣質(zhì)(這種氣質(zhì)使我們后人為之傾倒)，更因?yàn)樵谶@種特立獨(dú)行的舉止、性情的背后，是一種真實(shí)的在存或存在的真實(shí)(這種真實(shí)的存在或存在的真實(shí)亦為我們后人所希冀)。

在這種存在之中，扮演主角的當(dāng)然是人。

人，是文化的創(chuàng)造者、體現(xiàn)者、承啟者。在世世代代的文化的創(chuàng)造、體現(xiàn)、承啟的流動(dòng)中，一些文化使人更完善，一些文化使人異化為非人。人在各種文化的張力作用下，總是處于選擇之中。魏晉文人的行為選擇，直接地看，來(lái)自于他們的氣質(zhì)、性情，(其實(shí)氣質(zhì)、性情也有文化的內(nèi)涵)，更深層次地看，則有其時(shí)代的哲學(xué)的、政治的、社會(huì)的乃至人生態(tài)度的基礎(chǔ)和意向。當(dāng)然，我們?cè)谖簳x文人的行為中還看到一種雙重性：他們一方面表現(xiàn)出心神不安和浪漫精神，渴望無(wú)限，渴望永恒，另一方面又顯現(xiàn)出非常堅(jiān)定地安于其存在；一方面他們真實(shí)地表現(xiàn)個(gè)人的情感，另一方面又拼命地嬌飾自我：一方面超然物外，遺世獨(dú)立，另一方面又囿于世俗，自閉塵網(wǎng)；一方面是注重個(gè)體生活的獨(dú)立性，另一方面又?jǐn)[脫不掉個(gè)體生活的無(wú)效性。這種雙重性，固然體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想與道家思想的沖突，然而這又何嘗不是人類(lèi)總體的永恒的矛盾呢？問(wèn)題是，每一個(gè)時(shí)代，都是一種主導(dǎo)文化在制約著人們的行為和生活。東方出版社即將出版的《魏晉風(fēng)度——中古文人生活行為的文化意蘊(yùn)》是一本對(duì)魏晉文人的生活行為進(jìn)行文化透視的著作，它對(duì)制約魏晉文人行為的主導(dǎo)文化概括為：哲學(xué)思想上的崇無(wú)輕有，社會(huì)思想上的重個(gè)體輕社會(huì)，政治思想上的重道統(tǒng)輕勢(shì)統(tǒng)，人生態(tài)度上的重審美輕實(shí)用。

如果說(shuō)，以一種理論框架為基準(zhǔn)，俯瞰某一時(shí)代人們的生活、行為現(xiàn)象，以它們來(lái)證實(shí)這一理論框架的研究方法是焦點(diǎn)透視的話(huà)，那么，象本書(shū)這樣，展示某一時(shí)代人們的生活、行為，勾勒其風(fēng)貌，并逐一挖掘其文化的內(nèi)涵，進(jìn)而建構(gòu)其理論框架的研究方法，則是一種散點(diǎn)透視。兩種方法不能說(shuō)孰優(yōu)孰劣，然而這種視角的轉(zhuǎn)換，將其“以形寫(xiě)神”作為出發(fā)點(diǎn)，追求“形神兼?zhèn)洹钡木辰?，不能不說(shuō)為我們提供了一個(gè)觀察世界的點(diǎn)，至少是為我們提供了一個(gè)反觀現(xiàn)代人自身的一個(gè)視點(diǎn)。

歌德曾經(jīng)感嘆說(shuō)：“凡是值得思考的事情，沒(méi)有不是被人思考過(guò)的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而已。”對(duì)于“魏晉風(fēng)度”，后來(lái)人不乏研究論著者，這本書(shū)不過(guò)是其中之一。但我們還是能從作者的重新思考之中窺見(jiàn)其對(duì)人生的“我的”體味。說(shuō)古是為了論今，不管作者主觀上如何認(rèn)為。

只是，“此中有真意，欲辨已忘言”。

(《魏晉風(fēng)度——中古文人生活行為的文化意蘊(yùn)》，寧稼雨著，東方出版社一九九二年十二月版，5.25元)