楠客

《詩(shī)·大雅》曰：“孝子不匱，永錫爾類?！闭l(shuí)來(lái)“永錫”，先不討論，且說(shuō)何為“孝子”。《論語(yǔ)·為政》：“孟懿子問(wèn)孝，子曰：‘無(wú)違?！薄盁o(wú)違”者，絕對(duì)服從也。據(jù)《辭?！?，則是“善事父母”的意思。至此，“孝”的標(biāo)準(zhǔn)似乎已然清楚。但是，“無(wú)違父母”先得有父母，而且，違好還是不違好，父母也不敢保證自己一貫正確。于是，這“孝”與情、與理、與愛、與法，經(jīng)常矛盾。要是把經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家、美學(xué)家等等集中起來(lái)論“孝”，其見仁見智之精彩紛呈，使人大增見識(shí)的同時(shí)，沒準(zhǔn)也使人感到這“孝道”也是一筆糊涂帳。于是乎，古今中外，“孝子”種種生焉。

人知道有父母是很晚的事情，直到新石器初期，人們還只知道有“母”，后來(lái)發(fā)現(xiàn)被隔離的母羊不生小羊，才慢慢知道有“父”。蠻荒時(shí)代神話中的英雄，一般都是“無(wú)性繁殖”?！妒ソ?jīng)》里的夏娃是亞當(dāng)身上的一根肋骨，中國(guó)的人類則是盤古身上爬來(lái)爬去的小蟲。要是再讀讀恩格斯的《家庭、私有制與國(guó)家的起源》，就可知人們?cè)诖_認(rèn)“父母”問(wèn)題上經(jīng)過(guò)了相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期?？梢姟靶ⅰ笔侨祟愇拿靼l(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是一個(gè)需要不斷更新的觀念，是“存在決定意識(shí)”的又一極好例證。

“孝”和家是相連的。原始社會(huì)的生產(chǎn)力（包括人）都是公有的，你要“孝”就必須孝全社會(huì)的長(zhǎng)輩?？追蜃犹岢龅摹靶ⅰ笔欠饨ǘY教的內(nèi)容，目的是維護(hù)封建秩序。但是“家”和“群”從來(lái)都有矛盾，很多時(shí)候這種矛盾甚至是對(duì)抗性的。因此，盡管“天地君親師”秩序森嚴(yán)，盡管董仲舒提出了“三綱五常”的細(xì)則，“孝”和“忠”還是經(jīng)常抵牾?！稘h書》里說(shuō)，益州刺史王陽(yáng)率部至邛*九折坂，這里絕壁天懸，波騰汛急。進(jìn)，可能死；退，必然生。王陽(yáng)嘆道：“奉先人遺體，奈何數(shù)趁此險(xiǎn)！”他請(qǐng)個(gè)病假，回家盡孝去了。后來(lái)王尊當(dāng)了刺史，又到了九折坂，問(wèn)吏日：“非王陽(yáng)所畏之道邪？”吏曰：“是?！边称漶S曰：“驅(qū)之，王陽(yáng)為孝子，王尊為忠臣?！?/p>

老莊玄學(xué)，多是玄談，大而無(wú)當(dāng)。但論起“孝”來(lái)，我看不乏珠璣之論?！肚f子·外物篇》上說(shuō)，“人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛?！毙⒍粣郏匀皇羌傩?。但假孝又有多種。第一是以孝嘩眾、博名。《儒林外史》中范進(jìn)為了守孝，連象牙筷子也不肯用，卻把大蝦圓子往嘴進(jìn)而急急地塞。第二是以孝取寵、博利。皇親國(guó)戚，家財(cái)萬(wàn)貫者，最要防住這等不孝兒。第三是懾于輿論，不敢太忤，對(duì)父母也行點(diǎn)小恩小惠，骨子里恨不得一棒子將“老贅物”打殺。最可惡的要算奸佞小人，把“孝”幌子，以助升官發(fā)財(cái)?！段氖總鳌防锏膹埡病靶灾列ⅲ饽秆?，哀毀過(guò)禮”。然而，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》，他跟著齊王在洛打仗，見秋風(fēng)起，想起老家吳江鱸魚，曰：“人生貴得適意爾”。命駕便歸，并作“鱸魚歌”曰：“秋風(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。三千里兮家未歸，恨難禁兮仰天悲。”就這么一個(gè)貨色，居然有“清才美望”之譽(yù)，還當(dāng)了個(gè)“東曹椽”的官。

封建禮教是維護(hù)封建統(tǒng)治用的，并非簡(jiǎn)單地要求各個(gè)家庭有序。因此，孝與不孝，儒祖?zhèn)円膊幻庾韵嗝?。孔子要求絕對(duì)地?zé)o違，而孟夫子的《離婁上》說(shuō)：“不孝有三?！睋?jù)漢代趙歧注：頭一條就是“阿意曲從，陷親不義”而不是“無(wú)違”。第二條是“家窮親老，不為祿仕”。第三條“不娶無(wú)后”，娶個(gè)淫、懶、貪、妒的女人以續(xù)香火，則顯然比“不娶”要強(qiáng)。按照孟軻的說(shuō)教，秦*、秦塤算不得孝子，因?yàn)椤独m(xù)金瓶梅》里把秦檜之奸、王氏之淫、之惡說(shuō)得人人發(fā)指，而兒子們卻不見“有違”，后人自然不敢效尤了。

“孝”還有個(gè)方法問(wèn)題，“阿意曲從”，恐怕會(huì)陷親不利的?！缎⒆觽鳌防锏年愡z，其母好食鐺底焦飯，陳遺作吳郡主簿時(shí)，恒裝一囊，每煮食，輒貯焦飯歸以遺母。焦飯者，鍋巴也。以今天的科學(xué)知識(shí)看，除非做成“天下第一響”、“牛肉鍋巴”之類，愣吃會(huì)生病的，何況好食？時(shí)下頗多“薄養(yǎng)厚葬”，有的人傾家蕩產(chǎn)想讓父母在九泉之下過(guò)得幸福。要是倒過(guò)來(lái)“厚養(yǎng)薄葬”，便好得多?？肌吨芤住は缔o》，古之葬者，也不過(guò)“厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹”，即用草席子一裹，埋到荒野，連墳?zāi)挂膊唤ā?/p>

在儒家論孝的問(wèn)題上，我最欣賞的是孟子的“老吾老以及人之老”一句，因?yàn)檫@種觀念多少?gòu)?qiáng)調(diào)了一點(diǎn)“社會(huì)性”。極端的例子是孔融。3歲讓梨的孔融長(zhǎng)大之后果然“未必佳”，干脆不把父母當(dāng)回事。他說(shuō)：“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣?！睂?duì)于他，魯迅已作評(píng)價(jià)：“雖然也是一種對(duì)于舊說(shuō)的打擊，但實(shí)于事理不合?！比诉€是要講孝的，怎能認(rèn)為父之生子僅僅是為了發(fā)泄自己的情欲？怎能把母親當(dāng)作“瓶?jī)骸笨茨?？這種不倫之論，孔夫子有靈，會(huì)捶胸頓足，而我們也是不以為然的。

我們今天怎樣當(dāng)“孝子”？我以為第一要“提高認(rèn)識(shí)”，不僅把“孝”當(dāng)作道德、倫理問(wèn)題，而且更重要的是要當(dāng)作法律問(wèn)題，是子女對(duì)父母必須承擔(dān)的法律義務(wù)。然后才是考慮自己的“社會(huì)形象”問(wèn)題，既要自律更要法律。第二要重視精神上的“孝”，與父母多溝通感情，求得理解，孝得有情有義。第三，孝之以理，孝之以方。理想的“孝”應(yīng)該使父母和子女互相促進(jìn)，長(zhǎng)幼相長(zhǎng)。這就不是一種絕對(duì)的“無(wú)違”，而是一種真誠(chéng)的幫助，有時(shí)候便少不得要“有違”。