魚嬰

巴士卡里雅說：

“我對(duì)你的學(xué)術(shù)地位不感興趣。對(duì)我來說，你永遠(yuǎn)是一個(gè)平凡的人。人們歷來對(duì)頭銜十分看重，總以為碩士、博士頭銜的確可以使人聰明一些?？墒俏乙嬖V你們一件新鮮事：我認(rèn)識(shí)的人中幾位最笨的，也都是博士呢。有些十分聰明的人卻連博士是什么也不清楚?！?/p>

這番話是向著眾人說的。說這番話的是一位招人喜歡，或者說十分富于魅力的美國教育家、演說家，是在美國以“愛”為主題開設(shè)大學(xué)課程的奇才。他以善于理解生活，善于招引快樂的形象走向人們中間，因鼓吹一種全色彩的生活藝術(shù)、生活魅力而廣泛引起人們的青睞。

按照巴士卡里雅的聰明觀，聰明的人首先是學(xué)會(huì)了生活，而且能夠生活得較為體面、瀟灑的人，而不是那種在事業(yè)的某個(gè)方面突進(jìn)奇崛而在生活的其它方面缺殘累累的人。巴士卡里雅的觀點(diǎn)，從現(xiàn)代人要求的全面發(fā)展觀來看，頗值得同情。因?yàn)?，無論如何生活的狀態(tài)總是做人的基礎(chǔ)，而做人的基礎(chǔ)都打不好，或者不會(huì)打的人，很難說他有多么地聰明。

這么說，有些博士或許比他人在某個(gè)方面多獲得了一些知識(shí)，但并不一定就多么聰明。知識(shí)，不等于智慧。當(dāng)知識(shí)過時(shí)、僵化，成為尸樣充塞物，以至阻礙新的知識(shí)進(jìn)入時(shí)，就轉(zhuǎn)化為災(zāi)難；當(dāng)智慧排斥了情感的撫慰，一味沉溺于純理性的較量時(shí)，就轉(zhuǎn)化為人生的殞床，使人們徒增難以自解的悲傷。

聰明，應(yīng)該和快樂拉著手。聰明，也不排斥痛苦，但卻竭力使痛苦轉(zhuǎn)化為快樂。聰明，能使生活的哭面孔破涕為笑。這是一種真正的創(chuàng)造，是使人感受極深的生活功力，是無法抗御的魅力，也是對(duì)人生態(tài)度最有說服力的樂觀宣講。

博士，也不一定不聰明——如果是把博士頭銜的獲得不看成是人生唯一的成功，不作為夸夸其談的唯一資本，而只是把它看作生活中微不足道的副產(chǎn)品或智慧的小裝飾。這樣的人生，有望從某些人自制的、精神的博士帽（這種帽子在幻像中往往是碩大無朋的）下逃逸出來，有望從全面審視生命價(jià)值、生存狀況和人生態(tài)度的過程中獲得一種全新的生活感受和生存智慧觀，從而多一點(diǎn)邀來人生快樂的聰明和消化痛苦的本領(lǐng)，以領(lǐng)略生命的原色和生活的全貌。

至于僅僅為了換取博士的桂冠，連生命也搭上了的所謂聰明，筆者實(shí)在不愿恭維，他們實(shí)在是把自身的聰明糟蹋光了……

不可剝奪的生存基點(diǎn)

大凡世洗衣粉溶液可以防治花上的蟲間的眾多痛苦，由于精神失誤導(dǎo)致的居多，而其中對(duì)身外之物（包括榮譽(yù)和物質(zhì)的）的所謂合理的、公平的、公正地占有的欲求，又往往是其中主要的觸發(fā)點(diǎn)。

創(chuàng)新精神的追求，往往是不難觸發(fā)和萌生的，求新、求異、求變，幾乎是人的天性、生命的本份。人按照自身獨(dú)一無二的生命肖像，去建造獨(dú)一無二的生活風(fēng)貌，幾乎是人的“本能”性的追求。難的是創(chuàng)新追求的“目的”的理性選擇。譬如說，你創(chuàng)新追求是為的建立獨(dú)一無二的生存姿態(tài)，換取獨(dú)一無二的生存價(jià)值呢？還是為了達(dá)到某種占有的目的呢？即使在占有的理念里，是為了占有不斷地實(shí)行創(chuàng)新的手段呢？還是占有由創(chuàng)新成果可能產(chǎn)生的利益或某種權(quán)利呢？（這里是就生活目的的追求來說，而不是一般地排斥和反對(duì)諸如基本生存條件的獲得、專利權(quán)的理應(yīng)獲得，等等。）實(shí)際上，占有繼續(xù)創(chuàng)新的手段的追求和占有創(chuàng)新財(cái)富或權(quán)利的追求，其涵義和價(jià)值是相距甚遠(yuǎn)的。前者看重的是建立人生不可剝奪的生存基點(diǎn)和卓越追求的生活風(fēng)范；后者看重的是由創(chuàng)新實(shí)踐所獲得的身外之物——盡可能多的既得利益和權(quán)利，雖然前者也并非絕對(duì)地排斥獲得必要的物質(zhì)報(bào)償、榮譽(yù)和權(quán)利。

實(shí)在說來，不是筆者悲觀，如若指望有一份創(chuàng)新成果，就要有一份公平合理的回報(bào)，在基本公平（因?yàn)榻^對(duì)公平是不存在的）的機(jī)制尚未建立的一切社會(huì)里都只會(huì)具有夢幻曲般的韻味。這種要求越強(qiáng)烈，創(chuàng)新心境可能遭到的挫折感也將越深重，由此導(dǎo)致的精神困惑，將會(huì)無情地剝奪創(chuàng)新的活力，從而導(dǎo)致人生的平庸、精神的頹廢、情感的枯萎、行為的鈍化。越看重占有，人生將失去的越多、越將一無所獲，這是無情的人生憲法。

只求創(chuàng)造不求占有，是固定不可剝奪的生存基點(diǎn)的大智慧。不斷地革新自身的生存面貌的人，是魅力叢生的源泉；不斷地向社會(huì)、向他人奉獻(xiàn)創(chuàng)新成果的人，是智慧生存的追求者們自然擁戴的核心；不斷地向周圍環(huán)境注入創(chuàng)新生機(jī)的人，是整個(gè)社會(huì)倫理環(huán)境中不可取代的榮譽(yù)代表。這是由生存智慧、創(chuàng)新智慧、情感智慧共同支撐的精神大廈，是任何嫉風(fēng)、不公所無力撼動(dòng)的。

具有創(chuàng)新精神統(tǒng)攝的靈魂，是不會(huì)膠著一隅的，即使這一隅美奐美輪，無以復(fù)加。就是說，創(chuàng)新精神喜歡采取的是一種游走型智慧生存方式，喜歡擁戴的是不斷地探求人類未知境界的精神探險(xiǎn)者。創(chuàng)新者沒有不變的、永不遷移的家園。占有，在他們看來，與自我禁錮無異。他們看重創(chuàng)新精神的永存和張揚(yáng)，如同看重人的生命。因此，對(duì)所謂絕對(duì)公正和公平的無意義、也不會(huì)有結(jié)果的期待，在他們看來，是世間最可憐惜的愚行之一，因?yàn)樵谶@種期待中所含蘊(yùn)的純真和爛漫是舉世無雙的。

英國大哲學(xué)家伯特蘭·羅素在《自由之路》中寫道：“擁有……旨在創(chuàng)造而非占有的精神的人，自有一種特別的快樂，這種快樂不是任何艱難困苦的環(huán)境所能剝奪的。這是世界上所有偉大的人類導(dǎo)師所宣揚(yáng)的人生哲學(xué)。選擇了這種人生觀的人是無所畏懼的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人生中最可寶貴的東西不是世俗權(quán)力所能傷害的?！币磺胁辉甘苤朴谕饨缡浪滓蛩卣{(diào)弄的人們，大概都會(huì)贊成這樣的觀點(diǎn)。

當(dāng)你步入輝煌的瞬間……

精神的步伐描述著心靈的步幅，精神的儀態(tài)書寫著魂魄的資質(zhì)。

精神步伐的每一個(gè)時(shí)空點(diǎn)上，都有一種特定的景色。精神儀態(tài)因特定景色的出現(xiàn)而發(fā)生的每一種變化，都鮮明地、生動(dòng)地反映著一個(gè)人的心靈質(zhì)地和品格。

當(dāng)著一個(gè)人身處風(fēng)云變幻難以捉摸的險(xiǎn)惡環(huán)境時(shí)，能依舊邁著既不亂方寸、又不失審慎的精神步伐，能保持著既不乞求某種庇護(hù)、又不失冷靜睿智的精神儀態(tài)，是一種有益于人生總體格調(diào)的優(yōu)秀品格，是人生價(jià)值免受拍賣，人格自尊免遭貶值的基本支點(diǎn)。

當(dāng)一個(gè)人步入他人處境卑微而自身處境相對(duì)優(yōu)越的環(huán)境時(shí)，不僅不由此張揚(yáng)春風(fēng)得意的優(yōu)越感，反而撫慰對(duì)方心智，倍加尊敬對(duì)方自尊，這樣的人無愧為靈魂執(zhí)重、人性卓特的人。這也是一個(gè)人保持純凈、出類拔萃而免遭玷污的人生態(tài)度。

當(dāng)一個(gè)人步入與日常處境反差極大的輝煌環(huán)境時(shí)，譬如參加名流如云的集會(huì)之類，如能保持一如既往的平靜心境，并有效地抑制常人往往難以避免的因環(huán)境刺激而導(dǎo)致的種種失態(tài)（如過于肅穆、過份謙恭以至拘謹(jǐn)，或萌生可悲的仰視情緒，等等），是一種能夠奠定自身形象的關(guān)鍵表現(xiàn)。追求卓越的人，無須借助這種輝煌的場合來炫耀自己、突出自己或推銷自己，更不能犧牲自尊自信的品格去附合可能有人期待的低級(jí)趣味（這在某些自命不凡的所謂名流那里是常有發(fā)生的）。當(dāng)然，在這種場合中，智者自然也不會(huì)孤傲不群，目空一切。總之，一切如平素那樣地保持著自身為人的風(fēng)貌，隨時(shí)警覺著自身一些美好的東西不為輝煌的氛圍莫名其妙地吞噬，乃為上策。

有許多的輝煌氣氛，產(chǎn)生于聚會(huì)或某些特殊性質(zhì)的活動(dòng)諸如慶典等等，這時(shí)由慶典儀式所產(chǎn)生的神圣氣氛或動(dòng)人場景，往往會(huì)引起人們的心理共鳴，并派生出相應(yīng)的特殊情感方式與行為方式。這種情況的產(chǎn)，生一般說來具有共同性，即眾多的參與者幾乎是在同一時(shí)間里產(chǎn)生傾向相似的心理反應(yīng)和行為變化。這種狀況的產(chǎn)生是正常的，是與上述所分析的個(gè)體的瀟灑的精神步伐和精神儀態(tài)的保持并不矛盾的。因?yàn)椋茱@然地，由于崇高或神圣所觸發(fā)的共鳴，是與由于品格、德性所導(dǎo)致的失態(tài)完全不同的。