婁劍

當(dāng)各種新潮、新觀念進(jìn)入我們視線的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)在我們傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范之外，還有現(xiàn)代社會(huì)要求人們所必需具備的一系列現(xiàn)代素質(zhì)，而且這些素質(zhì)要求較之傳統(tǒng)似乎更為誘人。于是，人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代素質(zhì)便被越來(lái)越多的青年人所渴望。有人依照現(xiàn)代人的價(jià)值觀念為人處世，有人模仿現(xiàn)代人的舉止，也有人潛心研究起現(xiàn)代人素質(zhì)種種……

事隔幾年，今天當(dāng)人們反躬自省的時(shí)候卻又發(fā)現(xiàn)，自己的認(rèn)識(shí)與行為之間還存在著一個(gè)很大的距離。原先擬想的完美藍(lán)圖在不知不覺(jué)中已被歪曲成一幅奇形怪狀的諷刺畫(huà)：當(dāng)你用現(xiàn)代人的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則對(duì)付傳統(tǒng)的體制和習(xí)慣勢(shì)力的時(shí)候，往往是氣宇軒昂而來(lái)，頭破血流而歸；當(dāng)你用傳統(tǒng)的方式去處理現(xiàn)代管理事務(wù)，解決現(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)自己費(fèi)了很大的氣力不過(guò)是為自己原有的資源和財(cái)富掘下墳?zāi)?。于是人們?cè)絹?lái)越清楚地看到，接受了現(xiàn)代人的思想并不等于實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化。而在這當(dāng)中遇到的，來(lái)自各方面的阻力又很難通過(guò)個(gè)人的努力克服掉，于是有人沮喪了、失望了、冷漠了。由此，許多人的心理狀態(tài)正從改革初期的興奮與迷惘，走向了在期待中飽含著痛苦和不滿(mǎn)。這種狀態(tài)為我們提出了一個(gè)問(wèn)題：在痛苦中生還是在痛苦中死？

英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書(shū)中指出：“在國(guó)家的現(xiàn)代化要求和呼聲越來(lái)越高之時(shí)，當(dāng)現(xiàn)代化的思想和行為以?xún)?nèi)部和外部沖擊著古老的傳統(tǒng)時(shí)，無(wú)論是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人還是公民，常常處在一種痛苦的抉擇和彷徨之中。他們要么固守舊有的傳統(tǒng)社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)體制，忍受貧困和落后，抗拒現(xiàn)代的生活方式和由此而來(lái)的社會(huì)變革；要么經(jīng)歷心理上和道德上的痛苦轉(zhuǎn)變，打破舊有的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系，犧牲自己祖先創(chuàng)造的傳統(tǒng)中那些不適應(yīng)和正在阻礙國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程的東西，保存和發(fā)揚(yáng)光大其適應(yīng)并能促進(jìn)現(xiàn)代化的精華?！痹跉v史的變革時(shí)期，文化沖突是必然的社會(huì)現(xiàn)象，暫時(shí)的民族痛苦是在所難免的。一個(gè)民族正是在外界壓力和沖擊中完成文化篩選的過(guò)程、實(shí)現(xiàn)民族性格轉(zhuǎn)變的。被改造的內(nèi)容越多，痛苦越深，民族素質(zhì)提高的可能性也越大。

一個(gè)原地踏步的民族只會(huì)留下一片空白的歷史，一個(gè)不能經(jīng)受痛苦，不能適應(yīng)變革的民族在世界文明的發(fā)展中只會(huì)是負(fù)增長(zhǎng)。因此，只有當(dāng)我們因身臨困境而不自暴自棄，面對(duì)危機(jī)而勇于實(shí)踐，個(gè)人素質(zhì)和民族素質(zhì)的提高才不是一句空話(huà)。也許這正是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。