湘奶　鄭里

靜悄悄的革命

這是一股看不見的潛流，這是一場(chǎng)靜悄悄的革命；找不到奇?zhèn)サ钠俨妓频穆洳睿也坏襟@心動(dòng)魄的突變性的轉(zhuǎn)折。幾乎每一個(gè)人都是這股潛流中的一滴水珠，自我沖刷或者相互沖刷著每個(gè)人的心靈。這是一個(gè)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的過程，發(fā)生的事情太多且太瑣碎，但也惟其是發(fā)生在大眾層面的事情，是具有實(shí)踐特征的俗文化的變遷，因而才愈顯其深刻而不可逆。我們不是文化決定論者，在對(duì)歷史哲學(xué)的體認(rèn)中，傾向于多因論。因此，我們絕不低估十年來中國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革方面所取得的成就。但是，倘若有人問：十年來在中國(guó)發(fā)生的于過去、于現(xiàn)在、尤其是于將來最重要的變化是什么？那么，不是站在反思?xì)v史長(zhǎng)河從而探尋歷史規(guī)律的立場(chǎng)，而是站在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的層面，我們會(huì)毫不躊躇地回答說：以當(dāng)代中國(guó)青年為主體的整整一代中國(guó)人心靈的覺醒。

我們很容易記住昨天的辛酸，也很容易將今天的境遇與昨天的苦難相比較，可是當(dāng)我們一旦告別了昨天的自我時(shí)，那個(gè)“我”便變得陌生了。今天我們不再恥于談錢了，可我們是否還記得：昨天的我們?cè)谔岬藉X時(shí)是怎樣的羞羞答答，“猶抱琵琶半遮面”的；現(xiàn)在不再有人談?wù)摗傲髅ナ欠b革命的先驅(qū)”了，而十年前，在衣飾方面“敢為天下先”的有幾個(gè)是公眾心目中的“正人君子”呢？4年前，獲“金雞獎(jiǎng)”和“百花獎(jiǎng)”的電影《紅衣少女》僅僅向人們講述了一個(gè)女中學(xué)生敢于自行其是，自我肯定的故事，便在觀眾中引起了心靈的震顫，而讓今天的中學(xué)生再來看這部片子，恐怕是難有共鳴了。其實(shí)這一切都無需贅述，習(xí)慣于寫日記的朋友，只要打開自己十年前的日記，我們相信，幾乎每一個(gè)人都會(huì)對(duì)昨天的“我”不同程度地感到吃驚、惶惑、可笑……

思想革命是社會(huì)革命的先導(dǎo)。世界近代文明史一再證明：價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型（尤其是大眾性的）預(yù)示著社會(huì)發(fā)展的一條新的軌跡，同時(shí)也呼喚著一個(gè)新時(shí)代的來臨。

“重估一切價(jià)值”

價(jià)值是世界上萬事萬物（包括人自身的素質(zhì)和行為）對(duì)于人的意義，價(jià)值觀則是人們對(duì)這些意義的評(píng)估和看法。人們的價(jià)值指向決定了人們的追求，從而也決定了個(gè)人的行為方式、社會(huì)的決策目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)、政治體制選擇的指導(dǎo)思想。

“重估一切價(jià)值”是尼采的名言，這位跨世紀(jì)的思想家在他辭別人世80年之后的中國(guó)贏得了相當(dāng)一批熱心的讀者，恐怕是他生前所未料及的。不過，正如有1000個(gè)讀者便有1000個(gè)漢姆萊特一樣，有1000個(gè)讀者也有1000個(gè)尼采，當(dāng)一批中國(guó)的讀者接過了“重估一切價(jià)值”這一口號(hào)時(shí)，他們的內(nèi)心體驗(yàn)、他們的渴求、他們的挑戰(zhàn)對(duì)象同尼采自然有很大的不同。尼采的矛頭指向是傳統(tǒng)基督教的價(jià)值觀，并且捎帶著對(duì)自新教革命以來西方的世俗化的人生和道德的憤恨；而中國(guó)人重估的則是中國(guó)的新老價(jià)值傳統(tǒng)，在絕大多數(shù)人當(dāng)中，所追求和呼喚的恰恰是世俗化。

其實(shí)，這一價(jià)值重估的過程比尼采的廣泛為人所知來得更早，1980年《中國(guó)青年》雜志展開的人生觀大討論揭開了這一序幕。一封《人生的路為什么越走越窄》的讀者來信，激起了上百萬人的強(qiáng)烈關(guān)注，《中國(guó)青年》雜志的發(fā)行量破記錄地直線上升到近400萬份！從版面內(nèi)容上看，始而是對(duì)人生意義的重新體認(rèn)，繼而懷疑思索的對(duì)象擴(kuò)展到人性、社會(huì)、道德、法律、藝術(shù)、物質(zhì)享受與精神追求、理想與現(xiàn)實(shí)、利己與利他等一切方面。透過討論可以看出，人生的思路不是窄了，而是迅速拓寬了。許多空洞的東西開始被人們拋棄，許多教條的東西也不得不轉(zhuǎn)向?qū)嶋H，理想也從“大道理的空中樓閣里走下來。敏感地覺察到這一歷史變遷的青年學(xué)者們抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，把“重估”推向更深更廣的領(lǐng)域。

世俗化之潮

在價(jià)值觀念系統(tǒng)中，有深層的價(jià)值觀念和淺層的價(jià)值觀念之分，淺層的價(jià)值觀是由深層的價(jià)值觀派生出來的，而深層的價(jià)值觀則主要體現(xiàn)為人對(duì)其自身內(nèi)心欲求的看法。按人本主義心理學(xué)，人有5種需求：生理、安全、歸宿、尊重、自我實(shí)現(xiàn)；按過去我們的一個(gè)更為粗陋的劃分，人則有物質(zhì)需求和精神需求。對(duì)這些需求持什么態(tài)度，哪些是正當(dāng)?shù)?，哪些是不正?dāng)?shù)?？哪些比較高尚，哪些比較卑下？這種判斷構(gòu)成了我們深層的價(jià)值偏好，從而也決定了我們?cè)谏钪芯唧w的價(jià)值選擇。例如，倘右我們將物質(zhì)需求視為卑下的，那么，對(duì)珍肴美味的渴望便會(huì)被當(dāng)作恥辱性的動(dòng)機(jī)，豪華的羊毛地毯在我們的眼中也會(huì)黯然失色。中國(guó)的新老傳統(tǒng)在價(jià)值選擇上都帶有禁欲、制欲、寡欲的色彩。儒家主張重義輕利、重理輕欲、重道輕食，把人的自然欲求貶為最大的惡。有人問朱熹：吃飯是天理還是人欲？朱熹回答說：餓了想吃，是天理；不僅想吃，而且想吃好，則是人欲；而人欲當(dāng)在根除之列。中國(guó)的佛教和道教雖然同儒家教義有很大不同，但前者主張“四大皆空”，后者主張“返樸歸真”，在制欲、禁欲、寡欲這一點(diǎn)上是一致的。中華人民共和國(guó)成立以后，人們?nèi)允前哑降?，和諧、精神充實(shí)這些價(jià)值放在首位，并以此來規(guī)范個(gè)人的動(dòng)機(jī)和行為，作為評(píng)價(jià)社會(huì)制度和社會(huì)決策之優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。我們過去贊揚(yáng)社會(huì)主義的理由是它帶來的平等和“精神充實(shí)”，而我們指斥資本主義的基本理由也是：“別看他們物質(zhì)生活富裕，可他們精神空虛！”誰要是在穿衣吃飯上表現(xiàn)出稍多一些的關(guān)注，便被指斥為“資產(chǎn)階級(jí)生活方式”。

然而，回顧這一切就像是回顧一個(gè)早已淡忘的夢(mèng)，始于1979年至今仍綿延不斷的世俗化之潮已經(jīng)使傳統(tǒng)的價(jià)值偏好成為歷史的陳跡。所謂價(jià)值選擇的世俗化，簡(jiǎn)言之，就是肯定人的自然本性，就是肯定人們?cè)谑浪咨钪械木唧w追求的合理性，就是鼓勵(lì)人們?nèi)ジ伤麄儽緛砭拖敫傻氖虑?。這股世俗化之潮最早表現(xiàn)為八十年代初的人性、人道主義大討論，而這場(chǎng)大討論的實(shí)質(zhì)則是要為人的現(xiàn)世幸福正名，蘊(yùn)含著對(duì)虛幻的類似于來世主義的理想主義的否定，并體現(xiàn)著一個(gè)要求：一切社會(huì)理想、一切社會(huì)決策都要以它們是否有助于人的現(xiàn)實(shí)幸福為預(yù)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)來證明其合理性。繼之而來的社會(huì)主義生產(chǎn)目的的討論、物質(zhì)利益原則的討論、效率與平等之爭(zhēng)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的確立，都體現(xiàn)了同一主題。較之理論界更為貼近大眾心靈的文學(xué)界成了這股浪潮中一朵巨大的浪花，作家張賢亮推出的兩部小說《綠化樹》和《男人的一半是女人》作為“啟示錄”無非是要通過形象的故事和心理情境的渲染告訴人們兩個(gè)簡(jiǎn)明的價(jià)值“真理”：吃飽了不餓，衣食足然后知榮辱從而也才有真正的精神追求；沒有女人的男人不成其為真正的男人，性壓抑者最終將掩埋整個(gè)自我?？傊?，這一切展示了一種人本主義精神的張揚(yáng)。

卡里斯瑪權(quán)威的衰落

卡里斯瑪是早期基督教的語匯，后來著顯社會(huì)學(xué)家韋伯在論述權(quán)威的類型時(shí)用它來特指具有創(chuàng)新精神人物的某些非凡品質(zhì)，卡里斯瑪權(quán)威型人物及其追隨者都相信他有天賦的神圣權(quán)力，他是社會(huì)秩序的建立者，是一切價(jià)值與信仰的制訂者和仲裁者；而公眾對(duì)卡里斯瑪權(quán)威則取一種幾乎是無條件的信從態(tài)度。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)有3種卡里斯瑪權(quán)威：一是建立在血緣關(guān)系、家族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上并被儒家倫理綱常強(qiáng)化了的長(zhǎng)者的權(quán)威，二是以封建專制為基礎(chǔ)同時(shí)又被傳統(tǒng)政治哲學(xué)作了合理化證明的帝王的權(quán)威，三是儒家圣賢的權(quán)威（這種權(quán)威通過他們傳諸后世的經(jīng)典和人格起作用）。共和國(guó)成立之后，這3種權(quán)威置換為政治領(lǐng)袖的權(quán)威，中間經(jīng)過“造神運(yùn)動(dòng)”，最后發(fā)展為一種空前絕后（但愿絕后！）的個(gè)人崇拜迷狂，忠字舞、“紅寶書”、早請(qǐng)示、晚匯報(bào)等等，都證明了毛澤東成了當(dāng)年中國(guó)社會(huì)中的超級(jí)卡里斯瑪權(quán)威！統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一步伐、統(tǒng)一行動(dòng)至少在社會(huì)的表層居然成為事實(shí)，甚至連服裝的式樣和顏色都統(tǒng)一了。在當(dāng)年，敢于對(duì)權(quán)威的某些言行產(chǎn)生些許懷疑的恐怕僅有極少數(shù)“膽大包天”者，而且即使他們?cè)谶@樣做時(shí)也還混雜著偷吃禁果的不安或有罪感。

1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論預(yù)示著中國(guó)式“圣經(jīng)”時(shí)代的結(jié)束，對(duì)“兩個(gè)凡是”的破除從根基上動(dòng)搖了政治上的卡里斯瑪權(quán)威；持續(xù)多年的對(duì)“代溝”問題的關(guān)注標(biāo)志著長(zhǎng)者權(quán)威的衰落；幾乎波及幾代人的信仰危機(jī)、西學(xué)東漸過程的加速、輿論上對(duì)個(gè)人主體性和自我意識(shí)的強(qiáng)調(diào)、生活選擇上的“自己設(shè)計(jì)自己”，婚姻、家庭、道德、政治、藝術(shù)等問題上的眾說紛紜，都證明了一個(gè)價(jià)值上的相對(duì)主義時(shí)代的來臨。不少關(guān)于價(jià)值取向的社會(huì)心理調(diào)查問卷都設(shè)有這樣一問：在生活中你最相信和崇拜的人是誰？絕大多數(shù)被調(diào)查者選擇的答案是：我自己。

“正當(dāng)”范圍的拓展

道德評(píng)價(jià)本應(yīng)有3個(gè)層次：失當(dāng)、正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)。失當(dāng)表現(xiàn)為誡律，做了失當(dāng)?shù)氖轮^之為卑鄙或缺德；正當(dāng)表現(xiàn)為權(quán)利規(guī)范，做了正當(dāng)?shù)氖驴梢缘玫饺藗兊哪S；應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為勸喻，按應(yīng)當(dāng)去做謂之為崇高?；蛘哒f，在崇高與卑鄙之間本來有一個(gè)廣闊的中間地帶，崇高者和卑鄙者都在少數(shù)，就人們最真實(shí)的動(dòng)機(jī)而言，絕大多數(shù)人做的絕大多數(shù)事都在正當(dāng)之列。

然而，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在道德評(píng)價(jià)上的一大特點(diǎn)卻是兩分法：不是有德就是缺德，不是崇高就是卑鄙，沒做到大公無私則意味著自私自利，不像君子則是小人，于是人們的正當(dāng)權(quán)利被剝奪了，人們最真實(shí)的行為動(dòng)機(jī)被否定了，從而也就抽離了人的活力和能量。這種充滿禁忌的文化反映了文化對(duì)人的苛求。

價(jià)值選擇的世俗化必然最終體現(xiàn)為禁忌的松馳和對(duì)個(gè)人權(quán)利的呼喚。于是我們看到，十年來“人心不古”到了何等的地步。最初僅僅是服裝選擇的多樣化，隨后則開始為錢正名、為利潤(rùn)正名、為物質(zhì)利益原則正名、為個(gè)性自由正名、為做人方式的多樣化正名等等；而且正名的程度越來越高。例如錢的問題，開始只是承認(rèn)金錢作為財(cái)富的代表于生活的必要性，繼而提倡“能掙會(huì)花”，進(jìn)而相當(dāng)一部分人實(shí)際上默認(rèn)了“一切向錢看”并以此作為行為指令了；大學(xué)生、研究生在職業(yè)選擇上不再諱言“紅道、黃道、黑道”（做官、經(jīng)商、出國(guó)）所具的實(shí)惠對(duì)自己的誘惑力；不少社會(huì)調(diào)查表明：“求實(shí)惠”是當(dāng)代中國(guó)青年的最大特點(diǎn)；“重義輕利”的傳統(tǒng)訓(xùn)誡被當(dāng)作了笑柄，甚至有人公開撰文為動(dòng)機(jī)上的“唯利是圖”辯護(hù)，聲稱只要不違背經(jīng)濟(jì)合理化所要求的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，唯利是圖就是正當(dāng)?shù)摹Ｓ秩?，公私問題，過去人們只承認(rèn)大公無私是唯一可取的境界，現(xiàn)在連較保守而持重的理論家也承認(rèn)公私兼顧的境界和利己而不損人的境界是正當(dāng)?shù)牧恕?/p>

人格期待的變遷

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的人格期待歷來是謙謙君子型的，社會(huì)所推崇的楷模的內(nèi)涵是老實(shí)、厚道、順從、馴服。這一方面造就了一批唯唯諾諾、不思進(jìn)取的國(guó)民，另一方面又造就了一批故作謙恭、八面玲瓏的偽君子。

世俗化之潮、商品經(jīng)濟(jì)的沖擊波以自身的邏輯呼喚出一種新的人格，從下述歷史事件中可以清楚地窺視出這種人格的內(nèi)涵和變化軌跡：

在社會(huì)嘉獎(jiǎng)方面，無論是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的“十佳”，還是企業(yè)家當(dāng)中的“十佳”，人們對(duì)他們業(yè)績(jī)的關(guān)注遠(yuǎn)勝于對(duì)他們?yōu)槿说年P(guān)注；

在社會(huì)楷模方面，人們對(duì)張海迪式的強(qiáng)者的偏愛遠(yuǎn)勝于對(duì)傳統(tǒng)的雷鋒型的“好人”的興趣；

在文化欣賞方面，奶油小生一類的形象遭到普遍厭棄，人們呼喚著高倉健式的“男子漢”；

在擇友、擇偶、人才招聘以及日常的人品評(píng)價(jià)上，能力、“本事”和氣質(zhì)成為越來越重要的價(jià)值天平；

在人際交往方面，個(gè)人的自我表現(xiàn)欲大大增強(qiáng)了，中國(guó)人對(duì)充滿自信的毛遂自薦者不再感到那么驚奇和反感了；

……

總之，這是一種具有強(qiáng)健的內(nèi)在征服力和創(chuàng)造力的進(jìn)取型人格，當(dāng)它同一種合理的協(xié)調(diào)性道德有機(jī)結(jié)合的時(shí)候，它是一種“生產(chǎn)型人格”；當(dāng)它無視善惡的軌道自由地表現(xiàn)自己時(shí)，則是一種“買賣型人格”。

《紅高粱》于我們的啟示和困惑

電影《紅高粱》是一部自由頌，是一曲人的野性的贊歌。導(dǎo)演張藝謀說：他要表現(xiàn)一種“活法”；通過畫面和音響引發(fā)的觀眾的心靈震顫，使我們不難體會(huì)出這種“活法”的意蘊(yùn)：痛痛快快地活著、無拘無束地活著、灑灑脫脫地活著，敢愛、敢恨、敢撒野、敢豪放、敢追求。

由于傳統(tǒng)文化有著過多的禁忌，傳統(tǒng)的中國(guó)人活得沉重、活得壓抑、活得不自由不灑脫不痛快。聯(lián)系這一背景，我們可以窺視出這部電影的文化精神：對(duì)自由的呼喚；這也是近年來價(jià)值觀革命中同世俗化之潮并駕齊驅(qū)的一個(gè)主題；《愛是不能忘記的》《沒有紐扣的紅襯衫》《瘋狂的君子蘭》《你別無選擇》以及詩壇中第五代詩人的詩，都從不同角度張揚(yáng)著個(gè)人自由自主的價(jià)值，而《紅高粱》則是一個(gè)巔蜂。

情感化的發(fā)泄、憤怒的吶喊、沉郁的召喚、本我的張揚(yáng)，無疑對(duì)于人們告別舊的價(jià)值規(guī)范是有益而且必要的，然而，細(xì)細(xì)品味用以表現(xiàn)“某種活法”的幾出戲（顛轎、野合、殺麻瘋病者、酒桶里撒尿），再聯(lián)想到時(shí)下新觀念的倡導(dǎo)者和接受者的心態(tài)（凡是向人的本能“獻(xiàn)媚”的東西說起來便理直氣壯，接受起來也心安理得），不禁使人產(chǎn)生了一個(gè)困惑：對(duì)舊的社會(huì)理性的反判能夠以非理性主義取代之嗎？由于傳統(tǒng)而文化的缺失我們就一定要取一種反文化的態(tài)度嗎？

文化就其本質(zhì)而言是在為所欲為和有所不為之間尋找一個(gè)中庸，因而文化對(duì)于人的自由而言總是一種限制。過多地限制人的自由是對(duì)人的扼殺（從社會(huì)層面看，是對(duì)活力的扼殺），完全放任人的自由則是人類的集體自殺。以中國(guó)的情況而論，我們眼下還缺乏許多應(yīng)有的自由，但在某些方面，（如經(jīng)濟(jì)秩序、人際關(guān)系）舊的毀棄了，新的則未建立起來，因而已經(jīng)出現(xiàn)了不少價(jià)值規(guī)范（包括行為規(guī)范）的真空。事實(shí)上，一個(gè)徹底的相對(duì)主義的社會(huì)是不可取的，迄今為止也沒有一個(gè)存活著的社會(huì)是這樣的社會(huì)。一些過分地渲染使人們誤以為美國(guó)是一個(gè)徹底的相對(duì)主義社會(huì)，其實(shí)，我們別忘了，這個(gè)社會(huì)還有許多基本的價(jià)值是人們所普遍信守的，如民主和人權(quán)以及信守契約等等。因此，當(dāng)我們帶著一種基本肯定的態(tài)度回顧十年來中國(guó)價(jià)值觀念變遷的歷史的時(shí)候，我們不能視而不見這一過程中令人憂慮的危險(xiǎn)。

《中國(guó)青年》招聘評(píng)刊員，廣大熱心讀者熱烈響應(yīng)。1000多位讀者寄來了辭懇意切的評(píng)刊意見。各界朋友對(duì)本刊的評(píng)頭論足，使我們更透徹地認(rèn)識(shí)了自己。深情的贊揚(yáng)使我們欣尉，中肯的批評(píng)讓我們深思，更有那殷殷的厚望催我們奮進(jìn)?，F(xiàn)已把大家的意見、建議編發(fā)給全社編輯了。

我們已從應(yīng)聘讀者中選聘了50位評(píng)刊員。他們中間有工人、農(nóng)民、軍人、教師、學(xué)生等，分布在全國(guó)25個(gè)省市自治區(qū)。這將是協(xié)助我們辦好《中國(guó)青年》的生力軍。

感謝各位對(duì)本刊的熱情支持，希望今后能繼續(xù)得到你們的幫助——給本刊提供信息。因人手有限不另一一回函。請(qǐng)諒察。

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