錢小芊

當(dāng)我們?cè)谏鐣?huì)主義社會(huì)但又不得不去做“本應(yīng)”由資本主義社會(huì)完成的事情時(shí)，困惑是難免的，重要的是理出一條——

怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，實(shí)在是一個(gè)值得再三討論的問(wèn)題。幾十年的實(shí)踐，使我們開始意識(shí)到，我國(guó)正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。這就為正確認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)主義提供了一個(gè)新的思路。

科學(xué)理論的通俗化本身有時(shí)也包含著某種簡(jiǎn)單化的危險(xiǎn)。我們過(guò)去關(guān)于社會(huì)主義的思路是否也存在著這種“簡(jiǎn)單”的情況？

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教科書和各種讀物，常常把人類社會(huì)的發(fā)展通俗地表述和圖解為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義，的初級(jí)階段）這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替，基于這種依次更替的圖式，社會(huì)主義是在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，是與資本主義前后相繼的社會(huì)形態(tài)。這是一種簡(jiǎn)單化的通俗說(shuō)法，它卻深深地影響和左右著我們對(duì)社會(huì)主義一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。只要稍加環(huán)顧就可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，還是在政治問(wèn)題上，或者在文化問(wèn)題上，我們對(duì)社會(huì)主義，以及它與資本主義關(guān)系的很多判斷和評(píng)價(jià)，幾乎都是以此為基準(zhǔn)的。

于是就產(chǎn)生了這樣的矛盾狀況：

一方面，由于我們的國(guó)家是從半殖民地、半封建的社會(huì)，經(jīng)過(guò)新民主主義革命，直接進(jìn)入社會(huì)主義的，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平比較低，文化教育和科學(xué)技術(shù)水平落后，社會(huì)的民主傳統(tǒng)、民主風(fēng)氣較為淡薄。我們國(guó)家的不少邊遠(yuǎn)窮困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化水平，以及與此相關(guān)的一些方面，甚至還處在前資本主義狀態(tài)，資本主義已經(jīng)完成的許多事情，在我們這里還沒(méi)有完成?？墒?，另一方面，在我們的人類社會(huì)發(fā)展的理論圖式上，資本主義早已成了過(guò)去，我們已經(jīng)超過(guò)了資本主義。

由此，當(dāng)我們?cè)谛律鐣?huì)里不得不去做有些“本應(yīng)”由資本主義舊社會(huì)去完成的事情時(shí)，這在理論上就產(chǎn)生了疑問(wèn)：這是資本主義的還是社會(huì)主義的？這種情況在改革中表現(xiàn)得更為突出，更為充分。我們的改革首先是循著實(shí)踐的道路前進(jìn)的（循著實(shí)踐的道路前進(jìn)的情況，在歷史上并不少見(jiàn)，列寧認(rèn)為，十月革命就是循著這樣的道路而不是理論的道路前進(jìn)的）。在改革中，實(shí)踐上正在做的和不得不做的，在理論上有時(shí)卻說(shuō)不通，似乎這不是社會(huì)主義的“正業(yè)”。于是，人們?cè)诮裉斓膶?shí)際生活中產(chǎn)生了許多這樣的困惑：

既然社會(huì)主義是資本主義之后的社會(huì)形態(tài)，為什么我們的生產(chǎn)力水平、勞動(dòng)生產(chǎn)率現(xiàn)在還低于發(fā)達(dá)資本主義呢？為什么我們的科學(xué)技術(shù)水平還不如發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家呢？既然馬克思說(shuō)資本主義是商品生產(chǎn)的最高形式，為什么我們社會(huì)主義現(xiàn)在也要提發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)？既然《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)“共產(chǎn)黨人可以用一句話來(lái)把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制”，我們?yōu)槭裁匆岢霭l(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分，發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私人經(jīng)濟(jì)？諸如此類的問(wèn)題還可以再具體地開列下去。由此，一些同志懷疑我們改革、開放的社會(huì)主義性質(zhì)和方向，而另一些同志則提出要“補(bǔ)資本主義的課”。

顯然，人們所以產(chǎn)生疑問(wèn)和產(chǎn)生思想混亂，是由于頭腦中有了這樣一個(gè)從資本主義再到社會(huì)主義依次更替的簡(jiǎn)單化的理論圖式，換言之，正是由于有了這樣一個(gè)先驗(yàn)的關(guān)于社會(huì)主義的籠統(tǒng)的理論圖式，人們才對(duì)社會(huì)主義的實(shí)際生活產(chǎn)生了懷疑。

當(dāng)實(shí)際生活與以往的理論圖式發(fā)生沖突時(shí)，我們首先要考慮的是修訂這個(gè)理論圖式，而不是去修訂實(shí)際生活。

人類終將走向共產(chǎn)主義，消滅一切人剝削人、人壓迫人的制度，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是沒(méi)有疑問(wèn)的。但是，應(yīng)該指出：一、馬克思、思格斯從來(lái)沒(méi)有把人類社會(huì)發(fā)展的歷史簡(jiǎn)單地表述為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。而且相反，他們反對(duì)把關(guān)于西歐資本主義的歷史概述，“變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”。馬克思毫不客氣地說(shuō)：否則，“會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，也會(huì)給我過(guò)多的侮辱?！保ㄒ?jiàn)《馬克思恩格斯全集》第19卷130頁(yè)）二、馬克思、恩格斯是在資本主義已經(jīng)發(fā)展了的基礎(chǔ)上論述未來(lái)社會(huì)的，在他們那里，社會(huì)主義當(dāng)然應(yīng)該是產(chǎn)生于資本主義之后的、在社會(huì)生活的眾多方面都高于發(fā)達(dá)的資本主義的這樣一種社會(huì)發(fā)展階段，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的一些論述，包括他們對(duì)未來(lái)社會(huì)所有制問(wèn)題和商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的想法，是與此相聯(lián)系的。對(duì)此，恩格斯早就說(shuō)得很明白了，他說(shuō)：“我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；脫離這些事實(shí)和過(guò)程，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！保ā恶R克思恩格斯全集》第36卷419頁(yè)）因此，當(dāng)我們的社會(huì)主義沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展，不是作為與資本主義前后相繼的社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，我們也只能從我們自己的“歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程”出發(fā)，建立起與此相適應(yīng)的社會(huì)主義觀，即初級(jí)階段的社會(huì)主義觀。

今天我們談?wù)撋鐣?huì)主義，談?wù)撍唾Y本主義的關(guān)系，只能站在社會(huì)主義的初級(jí)階段，而不是別的階段。

實(shí)際上，我們都已承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義幾乎都不是建立在充分發(fā)展了的資本主義基礎(chǔ)上的。但是，我們又常常把它作為“普遍規(guī)律”之外的東西，把它作為一種“例外”，而沒(méi)有就此去仔細(xì)想一想，這對(duì)于我們的社會(huì)主義，究竟意味著什么，因此，常常只是在一般的意義上談?wù)摮橄蟮纳鐣?huì)主義。現(xiàn)在看來(lái)，漠視我們建立社會(huì)主義的歷史過(guò)程和歷史特點(diǎn)，是不應(yīng)該的。因?yàn)檎怯捎谶@一點(diǎn)，決定了在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義以及它與資本主義的相互關(guān)系方面，我們只能作具體的歷史的分析。

基于這一認(rèn)識(shí)，我以為，至少這樣幾點(diǎn)是應(yīng)該提出的：

一、社會(huì)主義，從一般的意義和終極的意義上說(shuō)，其社會(huì)發(fā)展階段與發(fā)展水平，是高于資本主義的，這也就是說(shuō)，它所能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的，即使是發(fā)達(dá)的資本主義也不可能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的。但就其初級(jí)階段而言，則看來(lái)不能一概而論。具體地說(shuō)，在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，如果建成社會(huì)主義，那么，這個(gè)社會(huì)主義在其社會(huì)發(fā)展的各個(gè)主要方面，可能都將高于現(xiàn)代資本主義，而對(duì)于在非資本主義的落后國(guó)家建成的社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，在比較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展水平，在不少方面，則可能是低于發(fā)達(dá)的資本主義的?？床坏竭@一點(diǎn)，或者不承認(rèn)這一點(diǎn)，恐怕就難以解釋今天我們遇到的許多實(shí)際問(wèn)題，而脫離歷史發(fā)展過(guò)程，脫離了我們是在落后國(guó)家建立的社會(huì)主義，以及我們還只是處在社會(huì)主義的初級(jí)階段這一歷史事實(shí)，那么也很可能會(huì)從現(xiàn)在的這一“低于”中，得出懷疑社會(huì)主義的錯(cuò)誤結(jié)論。

二、在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家建立起來(lái)的社會(huì)主義，與在我們這樣的國(guó)家建立起來(lái)的社會(huì)主義，雖然同樣都是社會(huì)主義，但其社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)和所處的社會(huì)歷史的發(fā)展階段，顯然是不一樣的，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，它們所面臨的歷史任務(wù)也因此很不相同。在歐美國(guó)家，那時(shí)，資本主義就已基本上成了過(guò)去；而在我們這里，社會(huì)主義一個(gè)重要的歷史任務(wù)，借用列寧的話說(shuō)，則是向資本主義的德國(guó)、美國(guó)學(xué)習(xí)（《列寧文稿》第3卷94頁(yè)），“向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)”（《列寧選集》第4卷839頁(yè)）。因?yàn)椋安焕么筚Y本主義所達(dá)到的技術(shù)上和文化上的成就，社會(huì)主義便不可能實(shí)現(xiàn)”（《列寧全集》第27卷324頁(yè)）。這里的學(xué)習(xí)，當(dāng)然不是學(xué)習(xí)和搬用資本主義的社會(huì)制度，而是學(xué)習(xí)和發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)以及社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的一系列東西。

三、進(jìn)而言之，事實(shí)已經(jīng)證明，資本主義是可以逾越的，但是生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展，有其自身的規(guī)律，反映這些規(guī)律的許多歷史環(huán)節(jié)，是不能繞過(guò)的。因此，在非資本主義的落后國(guó)家建立起來(lái)的社會(huì)主義，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，不能不去做“本應(yīng)”由資本主義來(lái)完成的事情，走歷史發(fā)展的必由之路，這里遵循的是社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)律，是生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律。在這個(gè)意義上，資本主義所曾做的和資產(chǎn)階級(jí)所曾提出的許多東西，當(dāng)然就不是只能與資本主義掛在一起的，不能以此來(lái)作為劃分資本主義或社會(huì)主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而懷疑我們改革、開放的社會(huì)主義性質(zhì)和方向，以及主張走資本主義發(fā)展道路的“補(bǔ)課說(shuō)”，就是在這里混淆了問(wèn)題的界限。

從書本上，從抽象的、一般意義上談?wù)撋鐣?huì)主義的時(shí)代都已經(jīng)過(guò)去了。社會(huì)主義已經(jīng)成為事實(shí)，它所處的社會(huì)發(fā)展階段和所面臨的歷史任務(wù)，都是具體的。因此，我們只能站在今天我們國(guó)家這樣的發(fā)展水平上，也就是說(shuō)只能站在社會(huì)主義的初級(jí)階段來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的歷史任務(wù)。

（圖郭予群）