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        諸神的啟示

        1987-07-15 05:54:56劉乃寅
        讀書 1987年4期
        關鍵詞:系統(tǒng)文化研究

        劉乃寅

        近年來,神話研究以極大的魅力吸引著大批學者,已經(jīng)成為一個頗引人注目的新領域。但是,神話研究往往被人們有意識地分封在民間文學的界碑之內(nèi),似乎神話研究注定要成為民間文學的嫁妝。新近出版的《諸神的起源》,恰恰提醒我們,對上古神話的研究,絕不僅僅是一種純文學性的研究,而“是對一民族的民族心理、民族文化和民族歷史最深層結(jié)構的研究——對一種文化之根的挖掘和求索?!?頁240)

        這確實是本探索古代神話系統(tǒng)深層結(jié)構,找尋中國傳統(tǒng)文化起源的尋根書。單就選題而言,該書認定上古時代遍及東、西方的一元太陽神崇拜為對象和主綱,就已經(jīng)把神話研究引入了一個新的天地。況且,作者并沒有局限于揭示太陽神崇拜這一事實,而是獨辟蹊徑,把上古神話作為一個較寬泛的文化概念,從文字訓詁方法入手,對歷來人們同感難以整理的上古神話材料,進行了系統(tǒng)的整理,從而推導和闡明了上古神話的文化意義。這可以說是該書的基本結(jié)構。

        《諸神》不僅力求建立一個以一元日神崇拜為主綱的上古神話闡釋體系,而且也試圖給神話研究和古史研究提供一個新的示范。作者在《導言》部分,首先通過對大量上古文物和圖畫材料的排比分析,指出十字圖紋是中國遠古時代一元的太陽神崇拜的符號,而中國古代諸王尊號正是日神崇拜在古史所說中的變相。然后,作者用了十八章的篇幅,對太陽崇拜的流變、消失,以及它對華夏民族和文化的形成、發(fā)展所具有的影響,乃至中國古代哲學觀念的起源等問題,進行了具體的論證。

        作者從文化人類學的角度對古神話的反思、再認識很有見地。作者指出:神話通常體現(xiàn)著一種民族文化的原始意象,而不是一種單純想象的虛構物,一些或有趣或荒謬的故事。在功能上,上古神話在先民文化中有三種作用:1.它是一個解釋系統(tǒng);2.它是一個禮儀系統(tǒng);3.它是一個操作系統(tǒng)。也就是說,神話是先民的“哲學”和“科學”;是先民的禮儀規(guī)范和價值規(guī)范;同時又是一種巫術的實踐力量??傊?,它是一種獨立的實體性文化。不唯如此,作者還試圖將中國上古神話深層結(jié)構所外化的一系列觀念性母題與希臘神話進行對比,從比較文化學的角度說明兩者在藝術特征上的不同。而藝術特征及內(nèi)涵的不同正體現(xiàn)了東、西方這兩個民族性格上的深刻差異,并且也決定了后來東、西方兩大文化系統(tǒng)全然不同的發(fā)展方向。在這里,作者不僅揭示了上古神話的文化意義、以及神話對民族文化的重大影響,同時也昭示了上古神話研究的意義之所在。正是在這種意義上,作者才說“這是一部尋根的書”。

        值得注意的,是貫穿全書始末的古神話整理、闡釋的新方法。這一方法,在題為《論遠古神話的文化意義與研究方法》的結(jié)語中,作了較詳細的論述。關于古神話或傳說時代的研究方法問題,自“古史辨”派以來就沒有解決好,直到今天,仍是一個頗為棘手的問題。該書在處理這一問題時,注意到了古神話材料的等次性、“異名同格”、“同名異格”等現(xiàn)象,因此,對這些材料沒有作過多的考辨,而是將這些充滿牾、頭緒紛紜的古神話的“灰色系統(tǒng)”,先依一定的操作程序,構造成必要的解釋和假說。然后,再將這些解釋和假說回輸?shù)焦诺渖裨挼幕疑到y(tǒng)中去,接受檢證。作者認為這樣構造的理論系統(tǒng),就是一個遞歸的公理系統(tǒng)?!斑@里根本不需要那種異想天開的臆說(而恰恰是在神話學和中國上古史這個領域中,這種臆說最多),而只需要嚴格地程序化的操作和演算?!?頁252)這就是作者用這一方法所構造的關于中國古典神話的新系統(tǒng)。正是這一方法,作者在《導言》部分提出了一元日神崇拜的理論體系,然后逐章論證、推演,使這一體系能夠自圓其說地得到系統(tǒng)驗證。因而,《諸神》在結(jié)構上雖獨自成章,實際上卻是日神崇拜母系統(tǒng)下的各子系統(tǒng),猶如鏈條上的每個鏈節(jié),承前啟后,緊緊相連,構成一個大的鏈條序列。在微觀(各神話子系統(tǒng))上,作者將每一神話系統(tǒng)都劃分為三個層面:語句層面、語義層面和文化隱義層面,并且根據(jù)中國神話的變形受漢字“音義遞變”規(guī)則支配這一特點,采用訓詁學的方法,進行研究。這樣,就避免了那種以敘述故事代替文化隱義層詮釋的所謂純文學性研究。因此,我們說該書突破性的成就似乎并不在對每一神話系統(tǒng)的論證、解釋上,而在于它在傳統(tǒng)古神話及古史研究領域打開了一個新的缺口,而且必將是一個日趨擴大的缺口。

        最后,尚須指出,《諸神》對上古神話的理解,使人很容易聯(lián)想到宗教與歷史傳說,而作者對此三者的界說及關系未及充分論述。如作者認為上古神話在先民文化上有三種作用,讀者要問,原始宗教不正也是一個解釋、禮儀、巫術系統(tǒng)嗎?作者所構造的一元日神崇拜理論系統(tǒng),無寧說是一個宗教信仰系統(tǒng)。如是,宗教信仰這一背景之下的諸神究竟是如何演生出來的——要解決這一問題,就非得從發(fā)生學的角度對宗教與神話的起源作出必要的論證。再如,作者也承認,中國事實上根本沒有獨立的、非歷史的神話系統(tǒng)。但作者又認為“在較晚近傳說中,神話被作了歷史化”。(頁35)我們知道,中國上古時期,宗教、神話、歷史傳說三位一體,傳說時代的人物都被蒙上了一層神秘的宗教色彩,而且在流傳的過程中有“神話化”(所謂“層累增加”)的趨向。如本非傳說的呂尚,后來也被塑造成為一個神話人物。因此,中國上古時期就根本沒有所謂“神話的歷史化”現(xiàn)象,而只有古史(歷史傳說)的“神話化”現(xiàn)象。王國維以“二重證據(jù)”法,從卜辭與《山海經(jīng)》、《天問》的比較研究中,發(fā)現(xiàn)了殷先王亥、恒就是明證。盡管這部著作在一些細節(jié)上,包括一些構想和觀點,尚有需要完善和值得商榷之處,但不能不承認這仍是一本富于啟發(fā)性和觸處充滿新意的神話學著作。(《諸神的起源》,何新著,生活·讀書·新知三聯(lián)書店一九八六年五月第一版,2.00元)

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