李賽梅

在“趨勢”的“浪潮”面前，山區(qū)不再是“被遺忘的角落”，請看——

我們東岳鄉(xiāng)位于臨潼縣東南35華里的山梁上，是關(guān)中平原向秦嶺群山過渡的淺山地帶，屬西安市遠(yuǎn)郊山區(qū)鄉(xiāng)。這里既有平原生產(chǎn)、生活的氣息，又迎接著城市文明的沖擊，同時(shí)又不可能馬上擺脫山區(qū)交通不便、文化落后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)實(shí)。在改革浪潮滾滾而來的今天，文明與落后、保守與開放的矛盾顯得更加突出。為了解青年們以怎樣的精神面貌迎接著生活的挑戰(zhàn)？我用了近一年時(shí)間，接觸了上百名不同年齡、不同文化程度、不同職業(yè)的山區(qū)青年，從中觸摸到了他們再也無法安寧的心。

在商品經(jīng)濟(jì)面前開竅了

一位團(tuán)支部書記，承包了500畝林坡，被稱為‘墾荒英雄”。

他代表了20％立足于山區(qū)，揚(yáng)長避短，勞動致富的青年人。他們雖然同樣“日出而作，日入而息”，曬黑了皮膚，磨爛了肩頭，手掌打出了血泡，但在經(jīng)營方式上，逐步?jīng)_破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的圈子，向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)提出了嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、填補(bǔ)第三產(chǎn)業(yè)空白、依靠科學(xué)致富和開辟新的生產(chǎn)領(lǐng)域，都是他們帶頭當(dāng)先。

“走出去，向山外人要錢”

向往充裕的物質(zhì)生活，作為當(dāng)代青年的一個(gè)顯著特點(diǎn)，當(dāng)然也包括山區(qū)青年?！白叱鋈ィ蛏酵馊艘X”在調(diào)整中發(fā)現(xiàn)有20％的青年有這種念頭，有10％的男青年有強(qiáng)烈的愿望，并且見諸行動。用他們的話說：“我生在山區(qū)，那兒有我的父母，我沒理由嫌它窮，但它不能實(shí)現(xiàn)我要迅速富起來的欲望。走出去，向山外人要錢，同樣需要付出艱苦的勞動，這是一條致富之路?！彼麄冋J(rèn)定“走出去是一條暢道”。他們不因自己是山里人而自卑，，要大膽地走出去，向山外人應(yīng)戰(zhàn)，和城市人展開競爭，表現(xiàn)了當(dāng)代青年勇于進(jìn)擊的特點(diǎn)。他們中的相當(dāng)一部分人，沖破了“以農(nóng)為本”的束縛，頂著祖輩人施加的壓力，按照自己選擇的路，堅(jiān)定地跋涉著。一名進(jìn)城包飯店的青年說：“我照自己的想法去做了，在山區(qū)第一個(gè)蓋起了平房，給國家的貢獻(xiàn)超過幾十個(gè)過去的我”。

渴望把“豐富多采”引進(jìn)山區(qū)

“我們需要精神生活，勞動之余渴望精神享受”，這是山區(qū)青年從思想深處發(fā)出的呼聲。青年們對精神生活的渴求主要表現(xiàn)在：了解社會的欲望非常迫切，有許多青年出山趕集或徒步進(jìn)城訂閱了報(bào)刊，了解社會動態(tài)；愛美之心強(qiáng)烈，從衣著到新房的裝點(diǎn)，從發(fā)型到庭院美化都逐步擺脫了傳統(tǒng)觀念；希望有豐富多采的藝術(shù)享受，他們常常不畏山路崎嶇，跋山涉水看電影、電視，傳閱書籍；渴求廣泛接觸人生，開展活動，交師結(jié)友，討論問題。有一個(gè)高中畢業(yè)回鄉(xiāng)的青年，用幫工掙來的錢買了一本《大眾電影》，竟被不識字的父親當(dāng)禁書撕毀，還罵兒子不務(wù)正業(yè)。他流著眼淚在日記中寫道：“多么落后的山區(qū)，我連享受藝術(shù)美的權(quán)利都被剝奪了！”山區(qū)青年對“豐富多采”的渴求從來沒象現(xiàn)在這樣迫切。

也有人想不顧一切地沖出去

離開家鄉(xiāng)，出去追求個(gè)人的幸福，在一部分山區(qū)青年身上也有表現(xiàn)。一個(gè)已經(jīng)訂婚但又癡想著山外生活的青年男子，按照報(bào)紙上的征婚啟示，私走應(yīng)征。在給父母的留言中說：“你們雖然養(yǎng)育了我，但不能保證我有富裕的生活，留在你們身邊只能使我前途黯淡，生活痛苦?？吹缴酵馇嗄甑纳钕硎埽易员?、我發(fā)狂，我想到了死，活在世上有什么意思，只能忍受愚昧的折磨。父母呀，離開山區(qū)是我唯一的出路，你們放兒子去吧……”這類青年雖然勇于追求、不甘貧困，但對理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾采取了極端的作法。

“父母們太苦了，但他們又太保守”

怎樣看待父母？怎樣處理和父母的關(guān)系？這也是山區(qū)青年日漸敏感的一個(gè)問題。他們當(dāng)中有80％的人認(rèn)為“父母太苦了，但他們又太保守”，因而，傳統(tǒng)的忠孝觀常常受到?jīng)_擊。在處理與父母的關(guān)系上，大致有四種：一是順從型，約占60％。行為上順從父母，思想上的隔閡服從于家庭和睦、維護(hù)父母地位的需要。思想和行為的脫節(jié)是這類青年的一個(gè)特點(diǎn)。隨著年齡增長，婚后與父母的矛盾逐漸暴露，順從也只是一定年齡階段上的順從。二是主見型，約占20％。這是近年來家庭經(jīng)營自主獨(dú)立，參與社會競爭之后產(chǎn)生的重要類型。一個(gè)跑運(yùn)輸?shù)那嗄旮嬖V我：“開始父母對我買“手扶”有種種顧慮，當(dāng)我憑著自己的勞動改變了家庭經(jīng)濟(jì)困窘的時(shí)候，他們相信了自己的兒子，遇事非常尊重我的意見。”三是依附型，約占15％。這類青年在生活上依賴父母。生活上的稱心使他們失去了爭取獨(dú)立的思想，家庭矛盾緩解。四是決裂型。一個(gè)婚前就和父母鬧矛盾的青年說：“和父母分家要引起種種社會非議，但不分，我不能實(shí)現(xiàn)自己的想法，父母常常用舊的眼光看待新的事物，成為我的阻力?！睕Q裂，實(shí)際是老與少、新與舊斗爭的一個(gè)產(chǎn)物。

“祖輩們過來了，我們安分守己也能過得”

這主要是指眾多的女青年，她們逆來順受，想的只是丈夫、孩子、土地，做的只有耕田、做飯、睡覺，為的是吃飽、穿暖、生孩子。還有一部分青年用傳統(tǒng)的價(jià)值觀來看待自己，看待前途，常常陷入狹隘的思想境地而不能自拔。有的高考落榜就萬念俱灰，痛心疾首；有的婚姻遭挫折就孤獨(dú)、冷漠；有的對山區(qū)生活抱有偏見，表現(xiàn)出嫌棄和失望，從而導(dǎo)致對人生茫然。在他們身上看不到思索之余的奮進(jìn)，唯有牢騷和懶惰。對于上述這些騷動不起來的青年，要引導(dǎo)他們認(rèn)清“安分守己”是個(gè)大敵，從而激發(fā)起開創(chuàng)新生活的熱情。這是山區(qū)團(tuán)的工作的緊迫任務(wù)。

（題圖：崔友利）