金大陸

從一九一一年辛亥革命到一九一九年五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了兩次歷史性的轉(zhuǎn)折。在這兩次轉(zhuǎn)折中，蔡元培一次以南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)的職務(wù)，一次以北大校長(zhǎng)的身份，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)民教育提出了自己美好的理想。而他于一九一二年提出的美育主張，是其中最有價(jià)值的部分。

蔡元培認(rèn)為：“要使人的感情推動(dòng)力轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)、轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)”，而陶養(yǎng)能使人形成高尚的“氣概”和“人格”。所以，由感情到陶養(yǎng)到氣概，人格的產(chǎn)生就聯(lián)成了一個(gè)因果鏈。在這其中，藝術(shù)陶養(yǎng)是中心環(huán)節(jié)，是動(dòng)力泵，只有通過(guò)它，人的感情才能凈化、升華，達(dá)到超脫的境界。這就是蔡元培的美育宗旨。所以他認(rèn)為美育不僅僅在于欣賞和享受，更在于開(kāi)闊一代人的眼界，充實(shí)一代人的心靈，提高一代人的覺(jué)悟，使整個(gè)國(guó)民的精神品質(zhì)顯示出文明的力量。

蔡元培曾經(jīng)提出“以美育代宗教”的著名口號(hào)。他認(rèn)為隨著社會(huì)的日漸進(jìn)步，一切迷信現(xiàn)象“皆得以理化博物人種古物諸科學(xué)證明之”，所以要用美來(lái)引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系。但美育究竟能不能替代宗教呢？回答是含糊的。蔡元培的主觀愿望是要用美來(lái)建筑一座人類精神的殿堂，用美來(lái)凈化人類的心靈。這實(shí)質(zhì)上是他關(guān)于美是“普遍”、“超脫”的觀念在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的反映。所以，盡管它在理論上的立意是要徹底粉碎宗教的精神枷鎖，但在嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)事實(shí)的比照下，就顯出了濃厚的空想主義的色彩，顯出了與現(xiàn)實(shí)沖突之間的差距。這不能不說(shuō)是一種時(shí)代和階級(jí)的局限。

五四時(shí)期，中國(guó)民族大眾的教育開(kāi)始發(fā)軔。蔡元培一方面從自由、平等、博愛(ài)的觀念出發(fā)提出了“世界觀教育”、“美感教育”；一方面從發(fā)展人的才能，擺脫封建束縛的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)提出了“美感教育”?！懊烙焙汀翱茖W(xué)”是他教育思想中的兩根主線，圍繞這兩根線，他提出了用美育來(lái)促進(jìn)科學(xué)和用科學(xué)來(lái)建設(shè)美學(xué)的設(shè)想。首先，蔡元培認(rèn)為：美能開(kāi)發(fā)人的智慧和情趣，能激發(fā)人的創(chuàng)造活力，能使人在心理上產(chǎn)生一種力量。所以專攻科學(xué)的人有了美的興趣，“不但覺(jué)得人生很有意義，很有價(jià)值，就是治科學(xué)的時(shí)候也一定添了勇敢活潑的精神。”其次，蔡元培認(rèn)為：“研究美術(shù)的人決不致嫌棄科學(xué)的生活”，尤其新文化的發(fā)展更“要求科學(xué)精神貫注之”，所以他大量運(yùn)用西方實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的成果，向中國(guó)人介紹美學(xué)研究的科學(xué)方法論。這種科學(xué)方法論是蔡元培美育思想中最有價(jià)值的部分。它試圖拋棄舊的思維方式，尋找并建立嶄新的思維參照系。它反映了蔡元培要把科學(xué)的精神貫注到美學(xué)中去的努力，要使美學(xué)研究建立在實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)上的理想。

蔡元培的美學(xué)研究有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?。他認(rèn)為一種民族心理結(jié)構(gòu)的塑造，一種高尚的國(guó)民精神的形成，總可以從審美文化的發(fā)展中找到根源。由此，他以居高臨下的姿態(tài)對(duì)中西方文化特征作了較為正確的比較。他認(rèn)為：“中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)受倫理道德的制約很突出，而西人是以自然科學(xué)作其理論基礎(chǔ)?！边@樣，中國(guó)的藝術(shù)就自然與西人的創(chuàng)作表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格。蔡元培從中西方哲學(xué)根源的差別(中國(guó)更注重倫理，西人更注重探源)看到了中西方民族心理，民族氣質(zhì)和文化傳統(tǒng)上的差別。他認(rèn)為：“今世為東西方文化融和時(shí)代，西方美術(shù)家能采我之長(zhǎng)，西洋之所長(zhǎng)吾國(guó)自當(dāng)采用，”如果采用得當(dāng)，一定能“造成一種新中國(guó)的圖案畫(huà)”。但如果“事事模仿人家，終不免帶有機(jī)械性質(zhì)，于美育上就不可算是真美?！辈淘嗟乃枷搿赓|(zhì)、學(xué)識(shí)、人格在這段動(dòng)人的議論中，深刻地表現(xiàn)出來(lái)了。

蔡元培為實(shí)現(xiàn)自己的理想，還提出“終身美育”和“全民美育”的口號(hào)。從縱線看，終身美育就是說(shuō)美育要“一直從未生以前，說(shuō)到既死以后，可以休了”，也即從胎教開(kāi)始到臨終，一生都要處在美的沐浴中，一生都要為美的進(jìn)步而盡力；從橫線看，全民美育就是指美育范圍要包括“一家庭美育，二學(xué)校美育，三社會(huì)美育”，即使所有的國(guó)民都處在美育的陶養(yǎng)中，所有的國(guó)民又都積極參與推動(dòng)美育活動(dòng)。這縱橫兩條線，并非孤立成行，它們交錯(cuò)在一起構(gòu)成一個(gè)完整的美育實(shí)踐系統(tǒng)。這套美育實(shí)施方案為社會(huì)的進(jìn)步展示了絢爛的前景。當(dāng)然，他的美育觀畢竟是以“普遍”、“超脫”作核心的，畢竟與社會(huì)基本矛盾的沖突，與社會(huì)改造的激流有一定的距離。

在蔡元培的美育思想中，康德美學(xué)觀的影響是十分明顯的。蔡元培美育論的兩個(gè)基本因素：“一是普遍，二是超越”，就是直接發(fā)源于康德超功利美學(xué)思想體系的。所以這就很自然地使蔡元培的美育思想具有資產(chǎn)階級(jí)主觀主義和形而上學(xué)的色彩，但從總體方面來(lái)考察，蔡元培的美育思想中還是有不少合理因素的，即使在今天也不失其獨(dú)特的價(jià)值。

(《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社一九八三年四月第一版，〔平〕0.90元)