陳澤環(huán)

翻開新近出版的《愛因斯坦談人生》，這位偉大科學(xué)家的這樣一段話深深地震撼了我：“我們這一時(shí)代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累，科學(xué)成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都為此感到歡欣鼓舞。但我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”(第61頁(yè))這是一個(gè)凝聚著多么強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和多么深摯的道德感情的人才可能有的信念呵！當(dāng)這一信念出于一個(gè)二十世紀(jì)最有影響的自然科學(xué)家的深思熟慮，它就具有更大的啟示人心的力量！我為愛因斯坦給予我們的道德感召激動(dòng)不已。它使我們不能不考慮，作為二十世紀(jì)人類社會(huì)知識(shí)分子偉大典范的愛因斯坦，為什么如此強(qiáng)調(diào)“道德……在人類領(lǐng)域中居于最重要的地位”？(第61頁(yè))他是怎樣理解知識(shí)分子在人類社會(huì)生活中的作用的？又是怎樣實(shí)踐自己作為知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任的？當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)分子，肩負(fù)著時(shí)代賦予的重大歷史使命，從愛因斯坦的人生理想及其踐履中，我們無(wú)疑可以獲得許多重要的啟示。

“為知識(shí)而追求知識(shí)”

愛因斯坦之所以令人肅然起敬，首先在于他是一位在人類歷史上只有哥白尼、牛頓和達(dá)爾文才可與之比擬的科學(xué)巨人。因此，推動(dòng)愛因斯坦長(zhǎng)期不懈地進(jìn)行如此艱巨、偉大的科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)，無(wú)疑是首先為人們所關(guān)切的。

愛因斯坦從小就渴望擺脫大多數(shù)人由于胃的需要而進(jìn)行的無(wú)休止的角逐，幼年時(shí)他曾試圖在宗教中尋找獲得這一解脫的道路。但在十二歲以后，滿足他思想感情的就只有對(duì)大自然的凝視和深思。愛因斯坦認(rèn)為，在科學(xué)的殿堂中，從這種動(dòng)機(jī)出發(fā)從事科學(xué)研究的人，高于那種純粹為個(gè)人功利進(jìn)行科學(xué)研究的人。因?yàn)楹笠环N人，他們之成為科學(xué)家，完全取決于環(huán)境；面前一種人研究科學(xué)則純粹出于內(nèi)心的需要。從消極方面來(lái)說(shuō)，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶；從積極方面來(lái)說(shuō)，是想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)畫出一幅簡(jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像，進(jìn)而征服經(jīng)驗(yàn)世界，從而實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o和安定。愛因斯坦表明，在科學(xué)研究中，出于內(nèi)心的熱愛和歡樂(lè)的力量比出于外在責(zé)任的力量更強(qiáng)烈、更持久，這在理論科學(xué)的研究中尤其是如此。這種力量在愛因斯坦那里，表現(xiàn)為以對(duì)大自然的美感和謙恭為基本內(nèi)容的“宇宙宗教感”。他說(shuō)：“我在大自然里所發(fā)現(xiàn)的只是一種宏偉壯觀的結(jié)構(gòu)，對(duì)于這種結(jié)構(gòu)現(xiàn)在人們的了解還很不完善，這種結(jié)構(gòu)會(huì)使任何一個(gè)勤于思考的人感到‘謙卑。這是一種地道的宗教情感，而同神秘主義毫不相干”(第41頁(yè))。這種感情不是對(duì)人格神的頂禮膜拜，而是康德式的對(duì)在我之上的燦爛星空的無(wú)限敬畏，是由于對(duì)自然規(guī)律的深思而產(chǎn)生的具有審美和道德意義的感情。它包含三個(gè)基本要素：對(duì)自然規(guī)律的和諧感到狂喜的驚奇，從對(duì)自然的沉思中獲得美的解放力量的無(wú)比歡樂(lè)，從個(gè)人的愿望和欲望的枷鎖里完全解放出來(lái)的升華。只有那些在科學(xué)上付出過(guò)巨大的努力，表現(xiàn)出無(wú)私的獻(xiàn)身精神的人，才會(huì)理解這樣一種感情的力量。它是大科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的一種普遍的、具有深刻審美情感性質(zhì)的心理特征。在愛因斯坦身上，這種特征不僅表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)真理追求的虔敬嚴(yán)肅，而且表現(xiàn)為對(duì)獨(dú)斷論的深惡痛絕。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)在真理面前保持謙卑態(tài)度的必要，并且辛辣地嘲笑那些自以為擁有了權(quán)力就擁有了真理的人：“誰(shuí)要是把自己標(biāo)榜為真理和知識(shí)領(lǐng)域里的裁判官，他就會(huì)被神的笑聲所覆滅?！?轉(zhuǎn)引自第7頁(yè))凡此，無(wú)論在方法和態(tài)度上，無(wú)疑都有助于愛因斯坦在科學(xué)上取得輝煌的成就。

值得注意的是，從愛因斯坦對(duì)猶太民族文化傳統(tǒng)的尊崇中，我們還可以看到愛因斯坦人生理想的文化淵源。愛因斯坦認(rèn)為，猶太人對(duì)理智成就的尊崇，以及能防止對(duì)人間任何權(quán)威盲目服從的強(qiáng)有力的批判精神，造成了一種特別有利于發(fā)展可能存在的各種才干的氣氛。它的實(shí)質(zhì)在于賦予科學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有不依賴其他要素(包括政治要素)的自身意義和獨(dú)立地位。它的合理意義在于，由于科學(xué)作為生產(chǎn)力是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，發(fā)展科學(xué)必然帶來(lái)推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的巨大力量，而這種傳統(tǒng)不僅有利于個(gè)人獻(xiàn)身科學(xué)，而且有利于社會(huì)以符合科學(xué)規(guī)律的方式組織科學(xué)發(fā)展，排除那些妨礙科學(xué)發(fā)展的非科學(xué)因素的干擾。

“幾乎狂熱地酷愛正義”

愛因斯坦并不是一個(gè)把自己封閉在狹隘專業(yè)研究的象牙之塔內(nèi)的科學(xué)家，而是一位具有強(qiáng)烈社會(huì)正義感的知識(shí)分子。他認(rèn)為，摩西、斯賓諾莎和馬克思是猶太知識(shí)分子為社會(huì)正義的理想而生活和自我犧牲的典范；可以說(shuō)，他自己也正是這一知識(shí)分子傳統(tǒng)的光輝的體現(xiàn)者。

對(duì)道德的社會(huì)作用極其重視，是愛因斯坦酷愛社會(huì)正義的突出表現(xiàn)。愛因斯坦認(rèn)為，在解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)，目的和意圖是決定的因素，由于道德是指導(dǎo)人們進(jìn)行正確選擇的標(biāo)準(zhǔn)，因此它在社會(huì)生活中占據(jù)最重要的地位。只有了解了他對(duì)當(dāng)時(shí)物欲主義流行、道德衰敗現(xiàn)象的不滿，以及他對(duì)法西斯勢(shì)力泛濫的痛恨，才能深入理解他的這些論述：“人類最重要的努力莫過(guò)于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則。我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身都有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)?！?第83頁(yè))他對(duì)釋迦牟尼、摩西和耶酥的稱頌，是尊敬他們作為為人類提出價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的偉大思想家，而不是把他們看作人類道德生活主宰的人格神。從一九一四年的《告歐洲人書》起，到一九五四年逝世前在《羅素—愛因斯坦宣言》上簽字，說(shuō)明愛因斯坦在從事艱巨的科學(xué)研究工作的同時(shí)，終生堅(jiān)持為社會(huì)正義、人類幸福的英勇斗爭(zhēng)。愛因斯坦一貫反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張世界和平，無(wú)比痛恨軍國(guó)主義、法西斯主義，提倡民族平等和民族和睦，批判資本主義經(jīng)濟(jì)的無(wú)政府狀態(tài)，肯定和支持社會(huì)主義的成就，從而作為社會(huì)正義的偉大代表受到一切善良的人們的衷心敬仰。

對(duì)德國(guó)法西斯勢(shì)力的斗爭(zhēng)，是愛因斯坦酷愛社會(huì)正義的一個(gè)突出表現(xiàn)。他在一九二七年二月就在巴比塞起草的反法西斯宣言上簽名，始終堅(jiān)持反法西斯的立場(chǎng)?！墩勅松返木幷咛貏e指出，愛因斯坦在奧波爾特皇帝科學(xué)院的履歷表填寫“父母均為猶太血統(tǒng)”所具有的特殊意義。其實(shí)，這只是愛因斯坦反對(duì)科學(xué)家在政治問(wèn)題上明哲保身，對(duì)德國(guó)法西斯進(jìn)行堅(jiān)決、無(wú)畏和嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)的一個(gè)小小的側(cè)面。使人心向往之的是，愛因斯坦在同德國(guó)法西斯的斗爭(zhēng)中，改變了自己反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，宣傳絕對(duì)和平主義的態(tài)度，肯定了人民利用手中的一切武器向人類的敵人作戰(zhàn)的權(quán)利。今天重溫愛因斯坦對(duì)德國(guó)法西斯的產(chǎn)生、特征和實(shí)質(zhì)的分析時(shí)，經(jīng)歷過(guò)林彪、“四人幫”兩個(gè)反革命集團(tuán)十年肆虐的我們，對(duì)他的揭露是深有感觸的(參見第96—97頁(yè))。

為使科學(xué)真正造福于人類而努力，是愛因斯坦酷愛社會(huì)正義的又一個(gè)突出表現(xiàn)。愛因斯坦對(duì)科學(xué)在社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活中的巨大的作用有深切的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又看到由于科學(xué)成果落到那些盲目行使行政權(quán)力的人手里，給人類帶來(lái)了損害，因此他把同這種現(xiàn)象作斗爭(zhēng)作為科學(xué)家的義不容辭的道義責(zé)任。對(duì)待原子彈的態(tài)度，充分說(shuō)明了他的這一立場(chǎng)。愛因斯坦敏銳地認(rèn)識(shí)到，要使科學(xué)造福于人類，就要?jiǎng)?chuàng)立一種好的社會(huì)制度和好的社會(huì)傳統(tǒng)。因此，他非常關(guān)心“怎樣才能把權(quán)力托付給那些既有能力又心地善良的人”(第77頁(yè))這樣一個(gè)老難題，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題。他對(duì)資本主義的批判和對(duì)社會(huì)主義的肯定和分析說(shuō)明，愛因斯坦堅(jiān)持社會(huì)正義不僅出自他熱愛人類的誠(chéng)摯感情，而且還包含著對(duì)社會(huì)歷史的深入觀察和思考。

提出“正義”作為愛因斯坦人生觀的基本特征之一，首先在于澄清了這樣一個(gè)問(wèn)題：在他的人生觀中，獻(xiàn)身科學(xué)和強(qiáng)烈的社會(huì)正義感和社會(huì)責(zé)任感是相輔相成的兩個(gè)方面。如果說(shuō)，“真理”是愛因斯坦對(duì)待自然的人生態(tài)度的集中表現(xiàn)的話，那么，“正義”則是他對(duì)待人類的人生態(tài)度的集中表現(xiàn)。愛因斯坦認(rèn)為，作為一個(gè)自然科學(xué)家，作為一個(gè)知識(shí)分子，不能一碰到社會(huì)政治問(wèn)題，就采取最小阻力政策，而是應(yīng)該既從事嘔心瀝血的腦力勞動(dòng)，又要保持著做一個(gè)完整的人，象馬克思和列寧那樣，為消除摧殘人的偏見而斗爭(zhēng)。“在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我對(duì)社會(huì)上那些我認(rèn)為是非常惡劣的和不幸的情況公開發(fā)表了意見，對(duì)它們沉默就會(huì)使我覺得在犯同謀罪?！?《文集》第三卷第321頁(yè))生活在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的愛因斯坦，在客觀方面利用社會(huì)已經(jīng)提供的民主權(quán)利，主觀方面運(yùn)用自己的崇高威望，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和人類進(jìn)步盡了一個(gè)自然科學(xué)家的最大努力，突出地表現(xiàn)出一個(gè)“把人本身看作是人類的最高價(jià)值”(《文集》第三卷第82頁(yè))的現(xiàn)代知識(shí)分子為人類利益而斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。在西方，知識(shí)分子這一概念，時(shí)常在“社會(huì)的良心”這一意義上來(lái)使用。從這一意義上看，愛因斯坦也是當(dāng)之無(wú)愧的。他在積極從事社會(huì)政治活動(dòng)，冷靜地揭示、分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾的同時(shí)，時(shí)時(shí)以超越現(xiàn)實(shí)的理想為尺度，反身批判現(xiàn)實(shí)生活中的種種丑惡，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在這一斗爭(zhēng)中，愛因斯坦一貫的勇猛無(wú)畏的精神和一系列真知灼見確實(shí)使人敬佩。

“要求個(gè)人獨(dú)立”

如果說(shuō)，酷愛正義是愛因斯坦的人生理想表現(xiàn)為對(duì)邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)的話，那么，對(duì)個(gè)人的獨(dú)立、自由的強(qiáng)調(diào)，則是他的人生理想表現(xiàn)為對(duì)美好生活的追求。從十五歲時(shí)由于厭惡處處使人感到受權(quán)威指導(dǎo)的德國(guó)學(xué)校生活，從而放棄了德國(guó)國(guó)籍起，直到逝世前不久為抗議對(duì)學(xué)術(shù)自由的壓制，發(fā)表“不愿做美國(guó)科學(xué)家，寧愿做管子工或小販”的聲明為止，說(shuō)明愛因斯坦多么珍視個(gè)人的獨(dú)立和自由。

對(duì)社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的全面、正確理解，是愛因斯坦對(duì)個(gè)人的獨(dú)立和自由的強(qiáng)調(diào)和追求的認(rèn)識(shí)和感情基礎(chǔ)。愛因斯坦充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)于個(gè)人生存和發(fā)展的決定性意義，并且每天上百次地提醒自己應(yīng)對(duì)社會(huì)負(fù)的責(zé)任，在對(duì)印度向他求援的一個(gè)單身漢的回信中，他表達(dá)了這樣的看法：“我們的衣食住行都是同胞們辛勤勞動(dòng)所創(chuàng)造的，我們應(yīng)該誠(chéng)實(shí)地回報(bào)他們的勞動(dòng)。我們不僅應(yīng)該從事一些能使自己滿意的工作，而且還應(yīng)從事公認(rèn)為能為他們服務(wù)的工作。不然的話，不管一個(gè)人的要求多么微不足道，他也只能是一個(gè)寄生蟲?！?第57頁(yè))他的強(qiáng)烈的社會(huì)正義感和責(zé)任感就與這種認(rèn)識(shí)和情感有關(guān)。但是，愛因斯坦并不認(rèn)為，我們對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)完全以他的社會(huì)品質(zhì)為根據(jù)。由于我們從社會(huì)接受到的一切物質(zhì)、精神和道德方面的有價(jià)值的成就，都是過(guò)去無(wú)數(shù)世代中許多有創(chuàng)造才能的個(gè)人取得的，從而，“要是沒有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象，正象要是沒有供給養(yǎng)料的社會(huì)土壤，人的個(gè)性的發(fā)展也是不可想象的一樣。因此，社會(huì)的健康狀態(tài)取決于組成它的個(gè)人的獨(dú)立性，也同樣取決于個(gè)人之間的密切的社會(huì)結(jié)合。”(《文集》第三卷第39頁(yè))這是愛因斯坦對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的全面認(rèn)識(shí)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的法西斯勢(shì)力，以及由經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展大大加強(qiáng)了的生存競(jìng)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人自由的嚴(yán)重?fù)p害，愛因斯坦勇敢地、不懈地為個(gè)人的獨(dú)立和自由而斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，個(gè)人的獨(dú)立與自由是希臘——?dú)W洲——美洲文化的百花盛開、建立在現(xiàn)代科學(xué)、工業(yè)基礎(chǔ)上的社會(huì)生活的民主和繁榮的真正基礎(chǔ)，把它看作是用純潔的偉大的殉道者的鮮血換取來(lái)的最有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)，把它看作是個(gè)人得以在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻(xiàn)出他的力量的前提。因此，愛因斯坦對(duì)個(gè)人的獨(dú)立和自由的強(qiáng)調(diào)，是一種非常全面、深刻地處理社會(huì)與個(gè)人之間關(guān)系的思想，確實(shí)是歐洲思想史中的精華。

我們可以從他堅(jiān)持思想自由、反對(duì)個(gè)人崇拜、重視寬容的社會(huì)作用三個(gè)方面進(jìn)一步理解他關(guān)于個(gè)人的獨(dú)立和自由的思想。愛因斯坦認(rèn)為思想自由是指這樣的一種社會(huì)條件：“一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問(wèn)題的意見和主張而遭受危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害?！?《文集》第三卷第179—180頁(yè))為了實(shí)現(xiàn)這種自由，他認(rèn)為首先要有法律保障的和人民的寬容精神允許的發(fā)表的自由，其次還要有合理的分工提供的時(shí)間自由，最后還要有在思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛、也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛的內(nèi)心的自由。愛因斯坦強(qiáng)調(diào)，只有努力爭(zhēng)取前兩種外在的自由和后一種內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完美才有可能。愛因斯坦把寬容規(guī)定為“對(duì)于那些習(xí)慣、信仰、趣味與自己相異的人的品質(zhì)、觀點(diǎn)和行動(dòng)作恰如其分的評(píng)價(jià)。這種寬容不意味著對(duì)他人的行動(dòng)和情感漠不關(guān)心。這種寬容還應(yīng)包括諒解和移情……最重要的寬容就是國(guó)家與社會(huì)對(duì)個(gè)人的寬容。……只有在人類社會(huì)達(dá)到足夠的開放水平、個(gè)人能夠自由發(fā)展自己能力的時(shí)候，人類社會(huì)才能取得有價(jià)值的成就。”(第78—79頁(yè))愛因斯坦強(qiáng)調(diào)寬容的實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的個(gè)性的發(fā)展，歡迎個(gè)人之間和集體之間的差別，因?yàn)橹挥羞@樣，個(gè)人才會(huì)得到他應(yīng)得的滿足，而且也只有這樣，社會(huì)才會(huì)達(dá)到它最大的繁榮。因此，他對(duì)摧殘個(gè)人自由的法西斯勢(shì)力絕不寬容。

自由這個(gè)壯麗的字眼，并不是資本主義的專利。在人類的社會(huì)生活中，自由包括總體民族的自由和個(gè)體個(gè)人的自由兩個(gè)方面。從民族的自由到個(gè)人的自由的進(jìn)展，是體現(xiàn)世界史規(guī)律的進(jìn)步。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的社會(huì)理論時(shí)指出，作為他們立論起點(diǎn)的大大小小的魯濱遜式的單個(gè)的人，實(shí)際上“一方面是封建社會(huì)形式解體的產(chǎn)物，另一方面是十六世紀(jì)以來(lái)新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物”，(《馬恩全集》第四十六卷上冊(cè)第18頁(yè))不是過(guò)去就已存在的理想，從而繼續(xù)發(fā)揮了關(guān)于個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的三種形態(tài)的理論：前資本主義階段，個(gè)人直接依賴于社會(huì)；資本主義階段，個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立；共產(chǎn)主義階段，自由個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。于此可知，個(gè)人的獨(dú)立和自由的問(wèn)題不僅在過(guò)去，而且在今天仍具有重大的理論和實(shí)踐意義。

愛因斯坦的自由觀是二十世紀(jì)前半葉波瀾壯闊的社會(huì)生活的產(chǎn)物。他看到，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的自由、平等、博愛的理想，在資本主義制度下并沒有充分實(shí)現(xiàn)，特別是由于法西斯勢(shì)力的泛濫，自由處于嚴(yán)重危險(xiǎn)的境地，因此他挺身而出，為個(gè)人的獨(dú)立和自由而斗爭(zhēng)。愛因斯坦認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義是解決資本主義社會(huì)危機(jī)的唯一出路，但他強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的建成，需要解決這樣一些極端困難的社會(huì)——政治問(wèn)題：鑒于政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中，怎樣才有可能防止行政人員變成權(quán)力無(wú)限和傲慢自負(fù)呢？怎樣能夠使個(gè)人的權(quán)利得到保障，同時(shí)對(duì)于行政權(quán)力能夠確保有一種民主的平衡力量呢？”(第7頁(yè))這就把自由作為一個(gè)在實(shí)踐上必須不斷加以解決的問(wèn)題提到了歷史的日程之上。確實(shí)發(fā)人深省。

總之，愛因斯坦確實(shí)是一個(gè)極其偉大、崇高的人。不僅他開創(chuàng)的科學(xué)新紀(jì)元對(duì)人類生活具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且他為人類的正義和自由而進(jìn)行的斗爭(zhēng)就已使他成為二十世紀(jì)知識(shí)分子的偉大典范?！皻v史給了我們艱巨的任務(wù)；但只要我們?nèi)匀皇钦胬?、正義和自由的忠實(shí)勤務(wù)員，我們就不僅要繼續(xù)象現(xiàn)存的最古老的民族那樣生存下去，而且要象以前一樣，用創(chuàng)造性的工作所產(chǎn)生的成果為提高人類的精神境界而作出貢獻(xiàn)?！?《文集》第三卷第50頁(yè))我認(rèn)為，這就是愛因斯坦人生理想的最好概括。作為他熱愛人類的深沉情感和敏銳理智的產(chǎn)物，愛因斯坦的人生觀盡管沒有獲得唯物史觀的理論基礎(chǔ)，但它仍然不愧是人類最有價(jià)值的思想財(cái)富，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)分子，無(wú)疑是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和繼承的。

(《愛因斯坦談人生》，〔美〕海倫·杜卡斯、巴納希·霍夫曼編，高志凱譯，劉蘅芳校，世界知識(shí)出版社一九八四年十月第一版，0.46元)