甦　民

在我國(guó)目前數(shù)以千計(jì)的刊物之林中，創(chuàng)刊僅有一年的《青年論壇》雜志，以青年人的膽識(shí)和勇氣，大膽地進(jìn)行理論探索，從而顯示出了獨(dú)具的特色。

一

從明末以來三百多年的歷史，是中國(guó)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡、從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡的歷史。這一過渡艱難、緩慢，直到五四在中國(guó)興起了馬克思主義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，崛起了一代馬克思主義的啟蒙者。今天，這一思想啟蒙運(yùn)動(dòng)也已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)承先啟后、繼往開來的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上。以張志新、遇羅克為先驅(qū)，以四五運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，在中國(guó)又崛起了新的一代馬克思主義的啟蒙者。他們受過林彪、“四人幫”的封建專制主義的殘酷鎮(zhèn)壓，也得到了以青春的熱情來歡迎時(shí)代的每一種進(jìn)步的老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的理解和支持。十年浩劫中的監(jiān)獄、苦刑場(chǎng)錘煉了他們，大雪紛飛的北大荒磨礪了他們，天安門廣場(chǎng)事件的血雨腥風(fēng)考驗(yàn)了他們。也許，這正是往古的圣賢們所說的“艱難困苦，玉汝于成”。由于他們經(jīng)歷了新中國(guó)歷史上最嚴(yán)峻的時(shí)期，因而對(duì)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐有了更多獨(dú)立的科學(xué)的思考；他們?nèi)琊囁瓶实匚≈麄€(gè)當(dāng)代世界的優(yōu)秀文化成果，因而開始形成了新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

署名“韓小年”的《理論創(chuàng)新與當(dāng)代中國(guó)》和《當(dāng)代中國(guó)的主題》兩文，體現(xiàn)了青年理論工作者懷抱的崇高的歷史責(zé)任感。這兩篇文章力圖鳥瞰中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，鮮明地提出了批判封建主義、肅清“左”的流毒、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、補(bǔ)歷史應(yīng)補(bǔ)之課的中心思想，認(rèn)為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是解決中國(guó)社會(huì)一切癥結(jié)的根本一環(huán)，從而把握了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的脈搏。近百年來的中國(guó)社會(huì)，苦于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足，使得發(fā)展近代生產(chǎn)力的要求在百年來的革命運(yùn)動(dòng)中顯得比較微弱，依附于落后自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的種種傳統(tǒng)觀念得以在反帝反封建的新民主主義革命勝利以后繼續(xù)存在和孳生繁衍著，并由此導(dǎo)致了我們對(duì)于社會(huì)主義理解的失誤。舊的傳統(tǒng)勢(shì)力之巨大，使科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的勝利面臨著巨大的阻力、特殊的困難。開啟中國(guó)社會(huì)沉重歷史之門的杠桿究竟何在？現(xiàn)在終于找到了，這就是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)城鄉(xiāng)自然經(jīng)濟(jì)或半自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。毫無疑問，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有兩重性：

“善人和惡人都少不了你，

對(duì)善人你是甲胄，磨練刺擊；

對(duì)惡人你是幫閑，胡作非為。”

(《浮士德》第二部第二幕)

然而，歷史的必經(jīng)階段不可逾越，它要求我們以承受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所可能帶來的一切社會(huì)震動(dòng)的無畏氣概，依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度來努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的歷史尺度和價(jià)值尺度的一致，穩(wěn)步地走過這一必經(jīng)的歷史階段。

改革的發(fā)展，要求理論工作者沖破某些理論禁區(qū)，作出新的理論探索?！肚嗄暾搲穭?chuàng)刊號(hào)發(fā)表了胡德平《為自由鳴炮》一文，明確提出關(guān)心人民的自由權(quán)利就是關(guān)心生產(chǎn)力的發(fā)展的觀點(diǎn)，起到了開風(fēng)氣之先的作用。今年三月，《青年論壇》發(fā)表了王若水《智慧的痛苦》一文，同時(shí)還刊登了討論人道主義問題的文章，表明了編者具有真正貫徹黨的“雙百”方針的恢宏氣度。

改革的發(fā)展，還要求理論工作不能總是被動(dòng)地去研究改革中出現(xiàn)的新情況、新問題(這些當(dāng)然需要研究)，而是要發(fā)揮理論研究的長(zhǎng)處，科學(xué)地預(yù)見改革中可能出現(xiàn)的新情況、新問題，為改革提供理論的指導(dǎo)和具體的決策。為此，《青年論壇》專門開辟了“改革研究”、“改革前線的報(bào)告”等專欄，其中的文章，如《改革與國(guó)家經(jīng)濟(jì)職能》(余元洲)、《來自壟斷的威脅》(楊再平)、《特區(qū)貨幣應(yīng)該緩行》(丁寧寧)、《國(guó)家資本主義新議》(何憲)等等，都是富有新意和建設(shè)性的。這一切說明，青年理論工作者已經(jīng)從經(jīng)典注疏的傳統(tǒng)中掙脫出來，以高度的歷史主動(dòng)性投身到開拓和創(chuàng)造新生活的改革實(shí)踐之中。

二

與政治上中國(guó)向何處去的問題相聯(lián)系，思想文化上也有一個(gè)如何承先啟后的問題。承什么先，啟什么后，即怎樣繼承中國(guó)舊文化的遺產(chǎn)，要?jiǎng)?chuàng)立怎樣的一種新文化，直接關(guān)系到中國(guó)的前途和命運(yùn)。近代先進(jìn)的中國(guó)人皆生活于時(shí)代的漩渦之中，他們所從事的中西文化比較研究乃是為了探索從何處著手改造中國(guó)的具體方案。如梁?jiǎn)⒊f，比較研究的目的不僅在于“校彼我之短長(zhǎng)而相淬厲”，而且在于運(yùn)用推究因果之法，找出“彼我之短長(zhǎng)”的原因所在，于此見歷史“進(jìn)化之公例。”(《地理與文明之關(guān)系》)伴隨著通過比較研究而自創(chuàng)新說這一代新風(fēng)的演進(jìn)，使人依稀可見中國(guó)近代歷史哲學(xué)變革的軌跡。近代先進(jìn)的中國(guó)人通過比較研究而自創(chuàng)新說的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。

我們欣喜地看到，《青年論壇》正是沿著近代改革家們的步武繼續(xù)前進(jìn)的。隨著經(jīng)濟(jì)上的對(duì)外開放，西方的新思想、新學(xué)說紛至沓來，域外的思想文化與本民族的文化是如此地呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，啟迪著思想敏銳的青年理論工作者進(jìn)一步比較和反思中西民族文化背景的異同問題；中國(guó)社會(huì)改革和進(jìn)步的客觀要求，更使比較研究基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新成為時(shí)代所必需?！肚嗄暾搲繁儆小爸形魑幕容^”專欄，已刊登的文章避免泛泛地談?wù)撝形魑幕漠愅?，而力求從世界文明發(fā)展的總趨勢(shì)的高度，試圖通過總結(jié)傳統(tǒng)文化和西歐文化，而使中華民族的文化進(jìn)入一個(gè)更高的嶄新境界。盡管其中對(duì)于某些文化特點(diǎn)的評(píng)價(jià)還可以商榷，但它卻向我們清晰地昭示了這一代探索者的足跡和致思傾向。

例如，《中西美學(xué)思想的嬗變與美學(xué)方法論的革命》(作者：鄧曉芒、易中天)一文，就通過比較中西美學(xué)的不同特點(diǎn)，揭示了中西美學(xué)如何經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，從不同的方向同時(shí)走到了真理的大門口，這就是對(duì)人和人的主體心理的理解；揭示了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)只有在經(jīng)歷了痛苦的磨難之后，只有當(dāng)人們開始注視著人在社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，而把那種脫離真實(shí)的抽象本質(zhì)棄之于不顧的時(shí)候，標(biāo)志著人類審美自我意識(shí)的真正覺醒的馬克思主義實(shí)踐美學(xué)才會(huì)獲得自己得以滋生的土壤，并有希望在與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的優(yōu)秀成份的結(jié)合中，誕生出真正中國(guó)式的馬克思主義美學(xué)體系。這樣的研究就比那些僅僅停留于一般的現(xiàn)象形態(tài)的比較(如西方重模仿，中國(guó)重意境；西方重美感，中國(guó)重倫理等)向前邁進(jìn)了一大步，盡管筆者對(duì)于其中的個(gè)別觀點(diǎn)(如認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“寓教于樂”有利于整個(gè)社會(huì)步調(diào)一致地去爭(zhēng)取更加合乎人道的生存方式等)尚不敢茍同。

又如，《試論中西思維發(fā)展的兩條路徑及其趨勢(shì)》(作者：周民鋒)一文，亦不僅探討了中西思維發(fā)展的差異何在，而且試圖探討中西思維方式的內(nèi)在統(tǒng)一性以及統(tǒng)一的思維發(fā)展的趨勢(shì)，試圖在這一課題上開辟出一條具有認(rèn)識(shí)論意義的路子。作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的思維方式為馬克思主義的思維方式所取代是歷史的和邏輯的必然，但必須清醒地看到，這一思維方式的變革“并不是一個(gè)已完成的事實(shí)，而是一個(gè)仍在進(jìn)行著的歷史過程”(創(chuàng)刊號(hào)第79頁)，加速這一變革的過程，正是哲學(xué)工作者的職責(zé)所在。

當(dāng)前，在中西文化比較研究方面有待于探索的問題還很多，諸如：中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想與近代西歐民主主義的學(xué)說有何本質(zhì)區(qū)別？如何運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)揚(yáng)棄這兩者而形成關(guān)于社會(huì)主義民主的系統(tǒng)理論？中國(guó)傳統(tǒng)的“人本主義”與近代西歐的人本主義有何本質(zhì)區(qū)別？如何建立起系統(tǒng)化的社會(huì)主義人道主義學(xué)說？東方神秘主義中的科學(xué)思維的萌芽與現(xiàn)代自然科學(xué)方法有何聯(lián)系和區(qū)別？我們民族致思途徑中最缺少的是什么？宋明理學(xué)與西歐文藝復(fù)興有何本質(zhì)區(qū)別？社會(huì)主義精神文明的常青之樹能否嫁接到宋明理學(xué)的枯木朽株之上？諸如此類的種種理論問題，都無不與中華民族的前途息息相關(guān)。從《青年論壇》的致思趨向來看，人們期望它能夠就上述尚有爭(zhēng)議的理論問題，作出自己進(jìn)一步的探索。

三

人的現(xiàn)代化問題，核心是觀念變革的問題。觀念變革的問題不解決，物質(zhì)文明的現(xiàn)代化建設(shè)也是搞不好的。《人的現(xiàn)代化》一文引用了列寧和當(dāng)年俄國(guó)馬克思主義者反復(fù)講的一句話：“歐洲的思想和情感方式，對(duì)于順利使用機(jī)器，是和蒸汽、煤炭和技術(shù)同樣必需的”。這是徹底的歷史唯物主義的觀點(diǎn)。中國(guó)近代有許多留過洋的人，回國(guó)后又繼續(xù)鼓吹堯舜禹湯文武周孔的道統(tǒng)，魯迅稱他們是一批“新本領(lǐng)舊思想的人”，是為了“用這學(xué)來的新(指船堅(jiān)炮利、聲光化電?！?，打出外來的新(指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，特別是社會(huì)政治學(xué)說?！?，關(guān)起門來，再走老路。”這樣做的結(jié)果，在中國(guó)近代史上留下了十分慘痛的教訓(xùn)。在我們這樣一個(gè)有著長(zhǎng)期的封建傳統(tǒng)的國(guó)度中，要實(shí)現(xiàn)觀念的徹底變革，就必須繼承和發(fā)展五四新文化運(yùn)動(dòng)“德先生”、“賽先生”、還有“穆先生”(Moral，道德，這一點(diǎn)見于五四時(shí)期許多啟蒙者的著作)的傳統(tǒng)，繼續(xù)深入地進(jìn)行馬克思主義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，要學(xué)習(xí)與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應(yīng)的某些進(jìn)步的文化成份，來豐富我們民族的精神生活和文化生活。

思維方式，從其表現(xiàn)出的現(xiàn)象形態(tài)的種種特征來看，固然有開放與封閉、求異與求同等等的區(qū)別，但就其核心來說乃是一與多、個(gè)體與類的關(guān)系問題。能否正確解決一與多、個(gè)體與類的關(guān)系問題，決定了思維方式的其它特征，同時(shí)也決定了人們采取什么樣的致思途徑。片面強(qiáng)調(diào)一而排斥多，勢(shì)必封閉、同、僵化，致思途徑也必然以神契某種據(jù)說是萬古不變的教條、信仰的直覺途徑為主。實(shí)行對(duì)外開放、對(duì)內(nèi)搞活，發(fā)展社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)，要允許每一個(gè)體充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，即通過個(gè)體的發(fā)展來促進(jìn)整個(gè)類的發(fā)展；同時(shí)，個(gè)體的命運(yùn)在商品經(jīng)濟(jì)海洋中、在各種機(jī)會(huì)均等的競(jìng)爭(zhēng)中的升降浮沉，亦使每一個(gè)人的行動(dòng)都不能不憑借清醒的理性，只是在理性無能為力的地方才不得不借助經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的直覺。因此，只有正確地解決了一與多、個(gè)體與類的關(guān)系問題，方能破除由片面強(qiáng)調(diào)一而排斥多、片面強(qiáng)調(diào)類而排斥個(gè)體所導(dǎo)致的封閉、同、僵化的思維特征及由此而來的愚昧、盲從和迷信。《青年論壇》上的不少文章沒有泛泛而談思維方式的外在特征，而是在一與多、個(gè)體與類的關(guān)系上做文章，可以說是把握住了當(dāng)代思維方式變革的關(guān)鍵?？藙Φ奈恼隆蛾P(guān)于<關(guān)于人的問題的若干問題>的若干問題》，闡釋馬克思關(guān)于個(gè)體與類的關(guān)系的科學(xué)理論，可以說是饒有深意的。

片面強(qiáng)調(diào)一而排斥多，也就必然要抹煞廣大人民群眾多樣性的物質(zhì)的和精神的追求的價(jià)值，而只是保障了少數(shù)人對(duì)價(jià)值的攫??；片面強(qiáng)調(diào)類而排斥個(gè)體，也就必然要抹煞絕大多數(shù)個(gè)體的存在的價(jià)值，窒息人們的創(chuàng)造精神，使社會(huì)停滯朽腐、暮氣沉沉。因此，傳統(tǒng)的思維方式的變革必然帶來價(jià)值尺度的變革：從以僵化的傳統(tǒng)為尺度轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藗兯鶆?chuàng)造的滿足個(gè)體和類的物質(zhì)的和精神的需要的實(shí)際效益為尺度，從以抽象的類精神為尺度轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂欣趥€(gè)體與類的和諧一致的發(fā)展為尺度。遠(yuǎn)志明的文章《改革與價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變》和嘯鳴的文章《改革中的社會(huì)與變革中的價(jià)值觀》都明確地認(rèn)為，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)下進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革，對(duì)我們民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖擊，主要在于兩個(gè)方面——即充分提高了人們作為主體的自主性和創(chuàng)造性?！白灾餍允侵袊?guó)新一代價(jià)值意識(shí)的靈魂，它包括強(qiáng)烈的全球意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感、合乎歷史發(fā)展需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、無法壓抑的力求變革的精神、善于在與傳統(tǒng)觀念的種種沖突中顯示自己執(zhí)著的追求的勇敢開拓的個(gè)性；創(chuàng)造性則是中國(guó)新一代價(jià)值實(shí)踐的特征，是自主性在對(duì)象化活動(dòng)中的顯現(xiàn)?！睆淖灾餍耘c創(chuàng)造性兩方面來把握新的價(jià)值觀念的特征，這種做法頗能體現(xiàn)當(dāng)代青年積極向上進(jìn)取的人生態(tài)度，表達(dá)了當(dāng)代青年的心聲。青年們熱衷于人的價(jià)值問題的探討，絕不是如某些人所說的，只是向社會(huì)索取和追求物質(zhì)的享受，他們是在追求自身的本質(zhì)力量的對(duì)象化，因?yàn)槿说膬r(jià)值就體現(xiàn)在不斷的追求與創(chuàng)造之中，中華民族的新崛起也就寓于千百萬當(dāng)代青年的個(gè)人奮斗之中。在“左”的流毒、封建余毒、庸俗鄙陋的世俗偏見這種種東西還在頑固地壓抑著個(gè)體的自主性和創(chuàng)造性的某些特定的社會(huì)心理氛圍中，鼓勵(lì)青年們應(yīng)該有那種不怕孤立、不怕打擊、勇猛精進(jìn)的個(gè)人奮斗的精神，我以為是十分必要的。

情感方式的變革是廣大青年所普遍關(guān)心的問題。情感可以分為幾個(gè)層次：既包含Passion(情欲)，即與占有欲之沖動(dòng)相聯(lián)系的對(duì)于目的物之熱望，例如恩格斯所說的曾經(jīng)作過歷史前進(jìn)的杠桿的“人們的惡劣的情欲”；也包含pathos(情致)，即合乎理性的倫理情感，如黑格爾《美學(xué)》中所說的安蒂貢的兄妹情誼；還包含sentiment(情操)，即含有較高的精神追求的“上品的”(refined)情感，如對(duì)于真理和正義的熱情、對(duì)于真善美的最高境界的熱切追求；當(dāng)然，也包含love(愛情)，在西方，真正的愛情也是一種“上品的”情感，是與對(duì)于真善美的最高境界的熱切追求融為一體的。情感既有高低層次之分，人們當(dāng)然應(yīng)該努力追求高級(jí)的情感體驗(yàn)?！肚嗄暾搲放険袅朔饨ㄖ髁x者以假道學(xué)排斥真性情的“以理抑情”說，揭露其與中世紀(jì)倫理異化相聯(lián)系、維護(hù)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的穩(wěn)定性的蒙昧主義實(shí)質(zhì)，憧憬在現(xiàn)代化的文明的健康的生活方式中的情與理的直接的交融合一；抨擊了阿Q式的戀愛方式，指出這種戀愛方式僅僅合乎“不孝有三，無后為大”的圣經(jīng)賢傳的鄙陋性質(zhì)，闡明了愛情與情欲的根本區(qū)別就在于有無全靈魂的真摯的靈的交感與契合；抨擊了“逢人且說三分話，未可全拋一片心”的中世紀(jì)賢人格言，揭露這種澆薄的世風(fēng)產(chǎn)生的社會(huì)根源，謳歌人與人之間自由地表達(dá)信任、理解、傾心和愛慕的情感的合理性。這一切全都體現(xiàn)了當(dāng)代青年注重精神的追求、注重人際關(guān)系的情感和諧的美好的心愿。當(dāng)然，能否在全社會(huì)做到這一點(diǎn)，還都有待于整個(gè)民族文化水平的提高，有待于全社會(huì)用“上品的”情感揚(yáng)棄粗鄙的情欲，有待于徹底清算把異性間的正常的社會(huì)交往都視為粗鄙的情欲的世俗觀念。

青年一代的理論工作者在探索之中，許多新的觀點(diǎn)難免還不夠成熟，于是也就不免被一些人目之為“淺”。但這種“淺”，卻正如魯迅所贊美的那樣：“恰如一條清溪，澄澈見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的爛泥，一時(shí)就看不出它的深淺來了；如果是爛泥的深淵泥？那就更不如淺一點(diǎn)的好?！?《且介亭雜文·憶劉半農(nóng)君》)我愿《青年論壇》這條清澈的小溪，永葆其奔流不息的青春力量。

一九八五年初秋于武昌東湖之濱