楊利川

隨著對(duì)外開放和國(guó)際間文化交流的頻繁，西方學(xué)術(shù)思想也大量涌入，其中一些與人有關(guān)的學(xué)科或觀點(diǎn)，主要是某些心理學(xué)流派，如行為科學(xué)、人本心理學(xué)、精神分析學(xué)派以及受此影響建立的青年心理學(xué)等等，對(duì)我們的團(tuán)干部有較大影響。有些人采取了“饑不擇食”的盲目吸收態(tài)度，甚至否定我國(guó)思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，而把行為科學(xué)等等奉為“思想政治工作的基本原則”，這無(wú)疑是錯(cuò)誤的。

對(duì)西方的各種學(xué)派，包括心理學(xué)流派，要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析、批判，找到吸收或否定的條件，就必須弄清這些西方心理學(xué)流派產(chǎn)生的背景、它的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。

近代心理學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相融合的產(chǎn)物。作為獨(dú)立學(xué)科的“心理學(xué)”，是從19世紀(jì)下半葉開始的。這個(gè)時(shí)期物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)及科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段等出現(xiàn)了革命性的發(fā)展。1879年，馮特在萊比錫建立實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，從此心理學(xué)被認(rèn)為是獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域和科學(xué)體系。因此心理學(xué)往往被看成是一門自然科學(xué)。但是，心理學(xué)畢竟是一門研究人的學(xué)科，它同時(shí)又是一門社會(huì)科學(xué)。人的思想行為不僅受身體內(nèi)在機(jī)制的制約，更主要的是受一定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件的制約，而后者決定人的本質(zhì)。人的心理正是自然屬性與社會(huì)屬性的中介。實(shí)際上，某些心理學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展，就有著深刻的社會(huì)背景。例如，弗洛伊德主義產(chǎn)生于不斷發(fā)生破壞性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)矛盾日益尖銳的壟斷資本主義階段。這些理論“證明”人的行為是由自然的、不可解的本能的破壞力量支配的，而侵略性來(lái)源于人的本性。弗洛伊德主義專門分析人的病態(tài)心理，認(rèn)為一切病狀來(lái)源于性的關(guān)系破壞。其實(shí)，這種病態(tài)只是資本主義危機(jī)下的社會(huì)反映。因此，西方心理學(xué)的研究成果有很大的局限性：第一，它往往把資本主義條件下特有的心理現(xiàn)象當(dāng)作社會(huì)的人都具有的“天性”，象上面所說(shuō)的弗洛伊德主義那樣。第二，它往往把心理學(xué)研究的成果作唯心主義的解釋，從而回避其社會(huì)原因。第三，它往往夸大人的意識(shí)和行為的內(nèi)在機(jī)制的作用，把自然本能說(shuō)成是社會(huì)行為的決定因素，甚至象弗洛伊德那樣，把性欲說(shuō)成是一切社會(huì)活動(dòng)的原動(dòng)力。

某些西方心理學(xué)流派是伴隨管理科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。西方系統(tǒng)的管理理論，是在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初產(chǎn)生的。在經(jīng)歷了以泰羅制為代表的“古典管理理論”階段后，本世紀(jì)20年代出現(xiàn)了“人際關(guān)系”——“行為科學(xué)”的理論。它研究人的本性和需要，行為的動(dòng)機(jī)，尤其是生產(chǎn)中的人際關(guān)系。這在本質(zhì)上也是資本主義社會(huì)矛盾加劇的產(chǎn)物。到了科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，科學(xué)管理在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，而現(xiàn)代管理科學(xué)與行為科學(xué)等心理學(xué)流派有不可分割的聯(lián)系。為此，我們可以研究并批判地借鑒。但也必須看到，由于資本主義管理本質(zhì)上是剝削工人的手段，它所研究的“人”是作為剝削對(duì)象的“人”，因此不可能從根本上解決勞動(dòng)者的地位和作用問(wèn)題，在其有關(guān)人的理論中，也就不能不帶有資產(chǎn)階級(jí)的偏見。比如，應(yīng)當(dāng)怎樣分析人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次論”呢？乍看起來(lái)，馬斯洛把心理健康和富于創(chuàng)造性的人格作為自己的研究對(duì)象，認(rèn)為對(duì)互相交往、尊重、愛慕的需要是人的本能的天性。其實(shí)，這種“天性”不過(guò)是資本主義社會(huì)條件與管理手段變化的反映。不錯(cuò)，馬克思主義者也承認(rèn)人的需要，認(rèn)為人由于生存的需要才去進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，從而開始?xì)v史的活動(dòng)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)成為人的第一需要；也承認(rèn)需要是分層次的。馬克思論述了這些需要產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件，賦予它們充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，說(shuō)明只有在一定社會(huì)條件下，它們才可能升華和豐富。所以，需要層次只能從社會(huì)整體和社會(huì)過(guò)程中去理解。但是，在資本主義條件下產(chǎn)生的人本心理學(xué)，只研究抽象的個(gè)人，把需要層次只看作是人的本能欲望的不斷升華，從而實(shí)際上對(duì)它作了利己主義的解釋。我們?cè)谘芯?、借鑒時(shí)，必須注意這種本質(zhì)的區(qū)別。

我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)心理學(xué)本身的特點(diǎn)和局限性。心理學(xué)是一門研究人的意識(shí)現(xiàn)象的科學(xué)，但它只研究人腦的內(nèi)在機(jī)制對(duì)客觀世界的反映。唯物主義認(rèn)為，意，識(shí)是客觀世界在頭腦中的反映，心理學(xué)只研究意識(shí)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)制方面，即形式方面，至于內(nèi)容，則是由一定的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系決定的，而這又正是社會(huì)歷史科學(xué)研究的對(duì)象。比如，行為科學(xué)的“需要——?jiǎng)訖C(jī)——行為——目的”理論只說(shuō)明意識(shí)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)制和形式，至于內(nèi)容，是工人勞動(dòng)的需要，還是資本家剝削的需要，那是階級(jí)地位決定的，行為科學(xué)不可能作出分析。這種特點(diǎn)決定了西方心理學(xué)在研究人的意識(shí)現(xiàn)象時(shí)的局限性。因此，對(duì)人的全面研究，必須在歷史唯物主義指導(dǎo)下，運(yùn)用多種具體學(xué)科的成果，才能做到。

目前團(tuán)干部中對(duì)開展思想政治工作有這樣幾種態(tài)度：一是因循守舊，簡(jiǎn)單生硬，襲用“左”的說(shuō)教方式；二是認(rèn)為過(guò)去“左”的方式不靈了，而新的方式又沒學(xué)會(huì)，放松思想政治教育工作；三是一味求新獵奇，對(duì)西方某些學(xué)說(shuō)全盤吸收，不加批判地拿來(lái)運(yùn)用；四是積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承傳統(tǒng)，堅(jiān)持原則，大膽創(chuàng)新，運(yùn)用豐富的科學(xué)知識(shí)理直氣壯地開展思想政治工作。我們當(dāng)然應(yīng)當(dāng)采取最后一種態(tài)度。

我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思列寧主義的青年觀。歷史唯物主義關(guān)于人的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是青年研究的指導(dǎo)思想，馬克思主義經(jīng)典作家，特別是列寧、毛澤東同志關(guān)于青年的特點(diǎn)、作用、青年的教育、青年的任務(wù)和方向都有精辟論述，是我們從事青年研究和青年思想政治工作的基本理論和指導(dǎo)思想，也是批判地借鑒資本主義國(guó)家青年研究成果的有力武器。只有把握這個(gè)原則，才能排除青年研究中形形色色資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，使研究卓有成效。