聞林

胡喬木同志最近發(fā)表的《關(guān)于人道主義和異化問題》一文，對(duì)抽象人道主義和社會(huì)主義異化論的錯(cuò)誤，作了科學(xué)的有說服力的分析，同時(shí)對(duì)一些錯(cuò)誤思想和模糊觀念，例如“人是目的”“人的價(jià)值”“自我設(shè)計(jì)”等，也作了具體分析。學(xué)習(xí)這篇文章，能夠使我們學(xué)會(huì)用歷史唯物主義來看待和分析社會(huì)主義前進(jìn)道路上遇到的各種問題，解決青年中出現(xiàn)的各種思想問題。因此這篇文章可以作為對(duì)青年進(jìn)行歷史唯物主義和革命人生觀教育的重要教材。

為了幫助青年更好學(xué)習(xí)喬木同志的文章，現(xiàn)把文章中的主要觀點(diǎn)簡介如下：

前言和結(jié)語中的主要觀點(diǎn)

（一）爭論的實(shí)質(zhì)和背景。

近幾年理論界圍繞人道主義和異化問題，發(fā)表了幾百篇文章。情況雖然不一樣，但確實(shí)出現(xiàn)了一股要用作為世界觀和歷史觀的人道主義“補(bǔ)充”或代替馬克思主義的思潮。這不是一般的學(xué)術(shù)理論問題，而是關(guān)系到是否堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和能否正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義實(shí)踐的有重大現(xiàn)實(shí)政治意義的問題。爭論的實(shí)質(zhì)在于：究竟應(yīng)該怎樣看待人類歷史包括社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展？是用歷史唯物主義還是用人道主義作為我們觀察這些問題和指導(dǎo)自己行動(dòng)的思想武器？

出現(xiàn)這股錯(cuò)誤思潮，有國內(nèi)的和國際的背景。就國內(nèi)說，一些同志不同意我們黨對(duì)“文化大革命”所作的科學(xué)總結(jié)，企圖從人道主義和異化理論中尋找對(duì)“文化大革命”的更“深刻”的答案。就國際說，我國實(shí)施對(duì)外開放和對(duì)外文化交流，西方關(guān)于人道主義和異化理論的一些哲學(xué)流派大量涌入，思想界有的同志接受了這類思潮的影響而加以宣傳。

（二）要區(qū)別人道主義的兩種含義。

“人道主義”有兩種含義：一是作為世界觀和歷史觀；一是作為倫理原則和道德規(guī)范。當(dāng)前討論人道主義，首先應(yīng)注意兩者的區(qū)別?，F(xiàn)在一些文章是把人道主義作為解釋歷史、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的世界觀和歷史觀來理解和宣傳的。

區(qū)別人道主義的兩種含義，決定了我們對(duì)待這兩種不同含義的人道主義的不同態(tài)度。作為世界觀、歷史觀的人道主義，就是用抽象的人性、“人的價(jià)值”等觀點(diǎn)來看待歷史，看待社會(huì)，分析現(xiàn)實(shí)生活中的問題，這是歷史唯心主義的觀點(diǎn)，是我們所要否定的；但對(duì)它在歷史上所起的作用，則應(yīng)作具體分析。作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，就是把人道主義作為處理人與人之間道德關(guān)系的一種準(zhǔn)則。這種意義的人道主義，資產(chǎn)階級(jí)提倡過，其中有合理的東西我們可以繼承，并發(fā)展成為嶄新的社會(huì)主義人道主義。分清人道主義的不同含義，可以使我們?cè)诶碚撋蠈?duì)人道主義作出科學(xué)的分析，既不全盤肯定，也不簡單地否定。

一、“究竟什么是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力？”中的主要觀點(diǎn)

(三）科學(xué)地解釋歷史只能從具體的社會(huì)物質(zhì)生活條件出發(fā)，而不能從抽象的“人”出發(fā)。

人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，首先必須能夠生活；要能生活，就要有滿足人們衣、食、住等生活需要的物質(zhì)生產(chǎn)。因此人類創(chuàng)造歷史的最基本的活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，政治、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)才有可能產(chǎn)生。馬克思正是抓住了這個(gè)基本事實(shí)和它的全部意義，從這里出發(fā)，才發(fā)展和形成了歷史唯物主義學(xué)說。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)這一矛盾的階級(jí)斗爭，是歷史發(fā)展的動(dòng)力。歷史唯物主義觀察解決人的問題的基本方法，就是從一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來說明人、人性、人的本質(zhì)等，而不是從抽象的人、人性、人的本質(zhì)出發(fā)來說明社會(huì)。

（四）“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”是一個(gè)典型的混淆馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)，人道主義的命題。

要具體地理解“人”，只能從分析人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人們的社會(huì)關(guān)系出發(fā)；離開這一點(diǎn)來談人，就只能是抽象的人。馬克思正是越過了以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的資產(chǎn)階級(jí)人道主義哲學(xué)，把人類社會(huì)、人們的社會(huì)關(guān)系當(dāng)作自己的出發(fā)點(diǎn)。主張這一命題的同志聲稱，這個(gè)命題中所說的“人”并不是抽象的人，而是“現(xiàn)實(shí)的人”。但是這種申明卻包含著一個(gè)邏輯矛盾，既要說明人是“現(xiàn)實(shí)”的，就需要說明人在其中生活的社會(huì)關(guān)系，這就必須要從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)；如果舍棄了具體的社會(huì)關(guān)系來談“人”，那就是以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)。所以馬克思申明：他“不是從人出發(fā)，而是從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)”。

（五）“人—非人—人”是典型的唯心史觀。

這一歷史公式的錯(cuò)誤在于：（1）它假定有某種抽象的、固有的、完美的人性或人的本質(zhì)；到了階級(jí)社會(huì)，這一完美的人性“異化”了，變成了“非人”；到了未來社會(huì)，這種人性又得到了復(fù)歸，變成了真人。（2）用這一公式衡量歷史，等于否認(rèn)歷史的進(jìn)步。因?yàn)榘催@一公式，必然把原始社會(huì)看作真正的樂園，以后人類社會(huì)的各種形式都是人性的倒退。這不符合歷史事實(shí)。衡量歷史進(jìn)步的尺度只能是生產(chǎn)方式的發(fā)展，以及與之相應(yīng)的社會(huì)政治、文化、科學(xué)和教育的發(fā)展，而不能是抽象的人性。

二、“依靠什么思想指導(dǎo)我們的社會(huì)主義社會(huì)繼續(xù)前進(jìn)？”中的主要觀點(diǎn)

（六）社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，仍然需要以歷史唯物主義作指導(dǎo)。

歷史唯物主義并不只是說明階級(jí)社會(huì)的科學(xué)，而是說明整個(gè)人類社會(huì)歷史的科學(xué)。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，仍然離不開生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，仍然需要在認(rèn)識(shí)和解決這些矛盾中前進(jìn)。離開社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐，離開歷史唯物主義的科學(xué)指導(dǎo)，空談“人的價(jià)值”“人是目的”，熱衷于人道主義的抽象議論，并不能使我們前進(jìn)一步，只能起相反的作用。

（七）怎樣看待“人的價(jià)值”？

歷史唯物主義認(rèn)為，不能離開具體的社會(huì)環(huán)境，離開人在社會(huì)中的勞動(dòng)，離開個(gè)人同他人、同集體、同階級(jí)、同社會(huì)的關(guān)系，來抽象地、孤立地談?wù)摗叭说膬r(jià)值”。

1.沒有什么抽象的“人的價(jià)值”。不同時(shí)代、不同人們、不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀。

2.資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，總的講是個(gè)人主義的；無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀則是集體主義的，首先強(qiáng)調(diào)人民的價(jià)值，只有在人民的價(jià)值中才談得上個(gè)人的價(jià)值。

3.“人的價(jià)值”解決的是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題。社會(huì)主義社會(huì)中，人的價(jià)值既包含社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，又包含個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。而且后者是主要的，是評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橛胸暙I(xiàn)才能有所享受，享受和勞動(dòng)是不可分的。人類歷史上的先進(jìn)分子都是從強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)這方面來談“人的價(jià)值”的。今天，為共產(chǎn)主義事業(yè)，為祖國四化建設(shè)作出貢獻(xiàn)，才是最有價(jià)值的。

（八）怎樣看待“人是目的”？

1.“人是目的”所要解決的也是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題。社會(huì)主義首先強(qiáng)調(diào)人民是目的，只有實(shí)現(xiàn)人民是目的，才能實(shí)現(xiàn)人民中每個(gè)個(gè)人是目的。

2.目的手段不可分，人是目的又是手段。社會(huì)主義社會(huì)的一切勞動(dòng)都是為了人民及其每一分子的利益，因此人是目的。但是人的利益不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，要靠人的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因此為了實(shí)現(xiàn)人是目的，人又免不了充當(dāng)手段。剝削社會(huì)中，目的、手段分屬于剝削者和被剝削者，人充當(dāng)手段是被迫的；社會(huì)主義社會(huì)中，人不是被迫作別人的手段，而是自覺地充當(dāng)他人和自己的手段。

3.手段由目的決定。為人民服務(wù)，為社會(huì)造福，把自己的力量以至于生命獻(xiàn)給祖國和人民，這正是人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)所在。革命導(dǎo)師和革命先輩都是以此為樂事，而不認(rèn)為是件痛苦的事。

4.社會(huì)主義的原則應(yīng)該是目的和手段的統(tǒng)一，社會(huì)利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一，享受和勞動(dòng)的統(tǒng)一，權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，自由和紀(jì)律的統(tǒng)一。離開人民和社會(huì)的需要去宣傳“人是目的”“自我設(shè)計(jì)”“自我表現(xiàn)”等等，必然導(dǎo)致極端個(gè)人主義。

三、“為什么要宣傳和實(shí)行社會(huì)主義人道主義？”中的主要觀點(diǎn)

（九）什么是社會(huì)主義人道主義？

1.社會(huì)主義人道主義，是作為倫理原則和道德規(guī)范，而不是作為世界觀和歷史觀的人道主義。

2.社會(huì)主義人道主義屬于社會(huì)主義的倫理道德這種意識(shí)形態(tài)，和社會(huì)主義的其它倫理原則和道德規(guī)范一樣，是立足于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并同社會(huì)主義的政治制度相適應(yīng)的。它同作為倫理原則的資產(chǎn)階級(jí)人道主義，又有一定的批判繼承關(guān)系。

3.過去在革命實(shí)踐中，已經(jīng)形成和發(fā)展了作為對(duì)待人的倫理原則的革命人道主義。社會(huì)主義的人道主義是革命的人道主義的發(fā)展，革命的人道主義是社會(huì)主義人道主義的前身。

4.社會(huì)主義人道主義作為一項(xiàng)倫理原則，是以馬克思主義世界觀和歷史觀為基礎(chǔ)的。它不是自發(fā)形成的，而是在共產(chǎn)主義思想教育下，在先進(jìn)分子模范行動(dòng)的帶動(dòng)下逐步形成的。宣傳和實(shí)行社會(huì)主義的人道主義，是我們的倫理道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是以共產(chǎn)主義思想為核心的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。社會(huì)主義人道主義的實(shí)現(xiàn)，是同經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)不可分的，因此，我們必須聯(lián)系而不是離開政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的改造和建設(shè)來說明、宣傳和實(shí)行社會(huì)主義的人道主義。

（十）共產(chǎn)主義道德與社會(huì)主義人道主義。

在社會(huì)主義社會(huì)道德要求的總體中，有不同的層次。共產(chǎn)主義道德屬于其中的最高層次、最高要求，是對(duì)先進(jìn)分子的要求。社會(huì)主義人道主義屬于其中的較低或基本的層次，它為絕大多數(shù)人所接受。除此以外，還有其它一些程度不同的較低層次。共產(chǎn)主義道德通過這些不同層次的道德要求表現(xiàn)出來并賦予它以更高的意義。

（十一）社會(huì)主義人道主義同資產(chǎn)階級(jí)人道主義的區(qū)別。

宣傳和實(shí)行社會(huì)主義人道主義，是把它當(dāng)作社會(huì)主義社會(huì)中對(duì)待人的一項(xiàng)倫理原則，不是把它當(dāng)作我們的世界觀和歷史觀。除此以外，二者的區(qū)別還在于：（1）社會(huì)主義人道主義是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的；資產(chǎn)階級(jí)人道主義的基礎(chǔ)則是歷史唯心主義。（2）社會(huì)主義人道主義從社會(huì)關(guān)系出發(fā)，從社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要和可能出發(fā)；資產(chǎn)階級(jí)人道主義則從抽象的人、人性和人的價(jià)值出發(fā)。（8）社會(huì)主義人道主義以實(shí)現(xiàn)消滅剝削制度、建立社會(huì)主義制度為前提；資產(chǎn)階級(jí)人道主義則以不觸犯資本主義制度為界限。（4）社會(huì)主義人道主義的實(shí)現(xiàn)以階級(jí)斗爭、人民革命和人民民主專政為條件；資產(chǎn)階級(jí)人道主義則反對(duì)革命暴力，訴諸人性和剝削者的慈善。（5）社會(huì)主義人道主義以集體主義為核心，資產(chǎn)階級(jí)人道主義以個(gè)人主義為核心。

四、“能否用‘異化論的說法解釋社會(huì)主義社會(huì)中的消極現(xiàn)象？”中的主要觀點(diǎn)

（十二）對(duì)“異化”一詞的歷史回顧和考察。

“異化”是一個(gè)外來詞，原詞含有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意義?！爱惢痹诮鞣街饾u進(jìn)入哲學(xué)、社會(huì)學(xué)著作以及日常生活和文藝評(píng)論中，各人的用法都不同，意思很含混，是個(gè)不確定的概念。

馬克思早期受黑格爾、費(fèi)爾巴哈的影響，曾把“異化”作為基本范疇，用勞動(dòng)異化的思想來說明歷史和批判資本主義。成熟時(shí)期的馬克思認(rèn)識(shí)到異化作為理論和方法，是不能揭露事物的本質(zhì)的，他不再用異化說明歷史；也不用勞動(dòng)異化來說明資本主義的剝削本質(zhì)，而是用剩余價(jià)值學(xué)說來說明它們。

（十三）要區(qū)別異化概念的兩種情況。

一種是把異化概念作為基本范疇和基本規(guī)律，作為理論和方法；一種是把異化作為表述特定的歷史時(shí)期中某些特定現(xiàn)象的概念。馬克思拒絕前一種異化概念，而只在后一種意義上使用這一概念，并把它嚴(yán)格限制在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)。

（十四）用抽象的“異化”公式分析社會(huì)主義是錯(cuò)誤的。

一些同志把異化用下面公式來表述：“異化就是主體在發(fā)展過程中，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量而轉(zhuǎn)過來反對(duì)或支配主體本身?！边@本是對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)的一種描述，并不具有普遍性。如果把它看成一般公式，并套用到社會(huì)主義社會(huì)中，從而提出社會(huì)主義的異化問題，就會(huì)犯錯(cuò)誤。如果把社會(huì)主義社會(huì)中遺留的舊社會(huì)的痕跡叫“異化”，這就和上述公式矛盾了（因?yàn)槭桥f社會(huì)而不是社會(huì)主義主體自身產(chǎn)生的），如果認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)在自身發(fā)展中必然產(chǎn)生異己的力量，那就等于說，社會(huì)主義同資本主義沒區(qū)別。

（十五）說社會(huì)主義存在著“思想異化”“政治異化”和“經(jīng)濟(jì)異化”是錯(cuò)誤的。

1.用所謂“思想異化”說明個(gè)人崇拜。在我們的社會(huì)生活中，尤其在“文革”中，曾經(jīng)存在過個(gè)人崇拜的現(xiàn)象，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。但是，決不能把它同宗教信仰相提并論。黨中央已根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)“文革”中的個(gè)人崇拜現(xiàn)象進(jìn)行了總結(jié)。用“思想異化”是絲毫不能說明事件的真正原因的。

2.所謂“政治異化”或“權(quán)力異化”。在我國，社會(huì)主義民主和法制還有不健全的地方，但這并不是什么“政治異化”，黨和政府也正在作出各方面的努力來克服這些消極現(xiàn)象。如果談?wù)摗皺?quán)力異化”，把社會(huì)公仆變成社會(huì)的老爺說成是帶規(guī)律性的現(xiàn)象，這就和“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”一類提法一樣了。

3.所謂“經(jīng)濟(jì)異化”，即把經(jīng)濟(jì)工作中由于缺乏經(jīng)驗(yàn)、由于對(duì)客觀規(guī)律沒有認(rèn)識(shí)而犯錯(cuò)誤、干蠢事，說成是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化，更是把異化概念濫用到無邊的程度了。如果這樣，人們將永遠(yuǎn)離不開異化了。

總之，社會(huì)主義存在的消極現(xiàn)象，有多方面的復(fù)雜原因。我們只有運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)、方法，才能認(rèn)識(shí)并克服這些消極現(xiàn)象。把這些現(xiàn)象說成“異化”，在認(rèn)識(shí)上不能使我們前進(jìn)，也不能在實(shí)踐中提供任何解決實(shí)踐問題的辦法，相反，只會(huì)造成人們對(duì)社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的不信任情緒和悲觀失望心理。