戴金珊

中國人對于自己祖先經(jīng)濟思想的探討，甚至晚于對西洋經(jīng)濟思想的研究。早在進入本世紀的第三年時，梁啟超就編印了介紹西方經(jīng)濟學(xué)的《生計學(xué)學(xué)說沿革小史》。若干年后，同一個梁啟超接受了西方經(jīng)濟思想，并以之為指導(dǎo)寫出了《管子傳》等文，成了研究我們祖先經(jīng)濟思想的嚆矢。從那以后，在長達數(shù)十年的近代中國，盡管有幾位老前輩苦心經(jīng)營，卻沒有出現(xiàn)過一部有頭有尾的中國經(jīng)濟思想史。直到一九八一年，胡寄窗先生積壓了近二十年的《中國經(jīng)濟思想史》下冊問世，率先完成了我國首部完整的古代經(jīng)濟思想史。而最近出齊的葉世昌同志的《中國經(jīng)濟思想簡史》則從古代一直寫到近代，成為時間跨度最長的一部中國經(jīng)濟思想史。這怎么能不令人感到高興呢？

《簡史》的最大特點，在于圍繞中國歷史上重要的經(jīng)濟概念和思想的演變而寫。在古代部分，作者主要向我們展示了中國封建統(tǒng)治階級的“義”(道德)“利”(物質(zhì)利益)觀點、財政思想、重農(nóng)抑商論、貧富差別論、商品經(jīng)營論、分工論等是如何步步發(fā)展的，描述了中國統(tǒng)治階級各派人物對于土地制度變化的種種思想反映。讀了這些，我們不難理解，為了維持高度中央集權(quán)化的封建國家，統(tǒng)治者怎樣設(shè)計出一套套崇義抑利、存天理滅人欲理論，如何千方百計地尋討既能安民心、又能撈大利的所謂“輕重”(國家調(diào)節(jié)物價)理論，如何逐步地由宋以前憂心忡忡地倡言“限田”轉(zhuǎn)變到宋以后的反對限田。這些內(nèi)容都反映了中國封建經(jīng)濟思想的獨特性。當然，書中并未因此忽視我們祖先在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中的價值論、分配論等方面進發(fā)出來的火花，只是沒有以此作為論述的重點。這是符合中國歷史實際的。

在近代部分，作者又主要描述了鴉片戰(zhàn)爭階段我國思想界因白銀外流問題引起的貨幣思想爭論，展現(xiàn)了中國資產(chǎn)階級對農(nóng)工商關(guān)系認識的深化，和他們由“塞漏卮”到“以工立國”的發(fā)展資本主義愿望和綱領(lǐng)的提出，分析了資產(chǎn)階級改良派和革命派之間在中國經(jīng)濟發(fā)展問題上的分歧和共同點，等等。值得重視的是，作者在論及資產(chǎn)階級兩派經(jīng)濟思想時，比較講究客觀分析，并不因為改良派的政治保守性而否認其經(jīng)濟思想的積極部分。這一點，是前此的同類著作往往失之偏頗的。

《簡史》作者還提出了許多與傳統(tǒng)不同的觀點。例如，人們一般習慣于認為“本”就是農(nóng)，“末”就是商，重本抑末就是重農(nóng)抑商?！逗喪贰分赋觯骸澳钡母拍畈⒎且婚_始就指工商，在戰(zhàn)國中期以前，“末”只是針對“雕文刻鏤”、“錦繡纂組”等奢侈品而言，只是到了韓非手里，才把它擴大為指整個工商業(yè)，從而使重本抑末和重農(nóng)抑商成為同一概念。到了地主階級統(tǒng)治地位鞏固的西漢時期，晁錯回避地主對農(nóng)民的兼并問題，而大聲疾呼商人對農(nóng)民的兼并，為以后兩千年封建統(tǒng)治階級不斷鼓吹重農(nóng)抑商制造了理論根據(jù)。由此，明末清初三大思想家之一的黃宗羲雖有“工商皆本”說法，把日用品的生產(chǎn)和流通叫做本，把奢侈品的生產(chǎn)和流通稱為末，這不過是對先秦諸子看法的重復(fù)，并不新鮮。如果要把“工商皆本”說看作資本主義萌芽的反映，那么，比黃宗羲早了一千多年提出相似觀點的東漢王符，又要算什么思想家？又如，《管子·輕重》主要是西漢文、武帝時的作品，代表的是國家而不是商人階級的思想；中國的資產(chǎn)階級思想萌生于鴉片戰(zhàn)爭以后，是隨著外國資本主義經(jīng)濟入侵而出現(xiàn)的，等等，也是不茍同于他人的一家之言。

讀史使人明智。進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)，既要借助于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)原理，也不能不考慮我們民族數(shù)千年形成的概念?！逗喪贰芬痪?，為我們描繪了中國數(shù)千年經(jīng)濟思想發(fā)展演變的長畫卷，對于我們了解國情，從事現(xiàn)代化建設(shè)，無疑具有十分積極的意義。

(《中國經(jīng)濟思想簡史》，上海人民出版社出版。上冊，一九七九年修訂版，0.50元；中冊，一九八三年版，1.35元；下冊，一九八○年版，0.93元。)