黃一乂

評(píng)英克爾斯等著《走向現(xiàn)代化》

一九六二年至一九六四年，美國阿歷克斯·英克爾斯等一批社會(huì)學(xué)家在亞洲、非洲和拉丁美洲的六個(gè)發(fā)展中國家進(jìn)行了一次關(guān)于現(xiàn)代人的大規(guī)模實(shí)地調(diào)查。十年以后，英克爾斯與大衛(wèi)·史密斯合作，發(fā)表了這次調(diào)查的研究報(bào)告——《走向現(xiàn)代化：六個(gè)發(fā)展中國家個(gè)人的轉(zhuǎn)變》①。該書問世以來，在國際社會(huì)學(xué)界引起了很大反響。一九八三年應(yīng)中國社會(huì)學(xué)會(huì)之邀，英克爾斯教授親自來華講學(xué)，現(xiàn)身說法，更引起我國知識(shí)界對(duì)人的現(xiàn)代化問題的濃厚興趣，促使我們從更廣闊的角度來理解現(xiàn)代化這一概念的豐富含義。筆者不揣鄙陋，在此略述《走向現(xiàn)代化》一書的讀后斷想，以就教于讀者。

現(xiàn)代化與現(xiàn)代人

十八世紀(jì)下半葉開始的英國工業(yè)革命，揭開了世界歷史嶄新的一頁。它“仿佛用法術(shù)一樣”，從社會(huì)勞動(dòng)中喚起了巨大的生產(chǎn)力。結(jié)果，一方面，資本主義的機(jī)器大工業(yè)和工廠制度在國民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門取得了全面的勝利；另一方面，工業(yè)革命也最終確立了資本主義文明對(duì)其他非資本主義文明的優(yōu)勢。西方列強(qiáng)挾其堅(jiān)船利炮和廉價(jià)的工業(yè)品，轟毀了一切前資本主義社會(huì)的萬里長城。落后國家被迫面臨嚴(yán)峻的選擇：要末取法西洋，“師夷之長技”，在本國建立起同樣的機(jī)器大工業(yè)和工廠；要末無視這一挑戰(zhàn)，被無情地淘汰。從此，在我們這個(gè)星球上，多中心的文明發(fā)展歷程被打斷，曾經(jīng)是獨(dú)立地循著自己的軌道運(yùn)行的各個(gè)文明在歷史的交叉路口猝然相遇。統(tǒng)一的世界文明開始形成。它的基本含義之一是世界的一體化——在最先進(jìn)的技術(shù)文明水平上的一體化。這種一體化的過程至今仍在繼續(xù)。

所謂現(xiàn)代化，就是在這樣一種歷史背景下發(fā)展起來的世界性歷史運(yùn)動(dòng)。它是帝國主義通過對(duì)落后國家的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)侵略所強(qiáng)行推進(jìn)的世界文明一體化的產(chǎn)兒，是落后國家不甘忍受帝國主義的壓迫和剝削，追求民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與繁榮所被迫做出的唯一抉擇。它的目的是要根本改變落后國家的落后面貌，建立起與西方同樣先進(jìn)的物質(zhì)文明體系，以提高本國人民的生活水平。

但是，落后國家?guī)缀跞狈Πl(fā)展的一切條件?，F(xiàn)代化意味著用現(xiàn)代科技武裝國民經(jīng)濟(jì)的一切產(chǎn)業(yè)部門，為此，必須引進(jìn)先進(jìn)的科技；而引進(jìn)現(xiàn)代科技的資金，根據(jù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典理論，要靠現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門的利潤來積累。但落后國家之所以落后，正在于它的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門十分弱小。如果依靠出口資源來換取發(fā)展所需的資金，由于缺乏交通運(yùn)輸能源和通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，又不得不忍受發(fā)達(dá)國家的剝削，成為后者的原料附庸。要走出這種貧窮與落后的惡性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的“起飛”，落后國家只有依靠兩種手段：組織和人才開發(fā)。

首先，落后國家必須掙脫帝國主義和殖民主義的枷鎖，進(jìn)行民族革命和社會(huì)主義革命，推翻本國和外國的一切剝削壓迫勢力，建立起能夠有效地推進(jìn)現(xiàn)代化的社會(huì)組織、管理和制度，并依靠這種制度的強(qiáng)大組織力來調(diào)動(dòng)本國的各種資源，創(chuàng)造出發(fā)展所需的條件。歷史必將證明，社會(huì)主義是落后國家實(shí)現(xiàn)發(fā)展與現(xiàn)代化的最行之有效的社會(huì)制度。

落后國家的第二種手段是大力進(jìn)行人才的開發(fā)。所謂人才的開發(fā)，包含兩方面的含義。一個(gè)是人力資本意義上的開發(fā)，即通過對(duì)教育的投資獲取收益，以提高勞動(dòng)者的科技文化水平，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；另一個(gè)就是在人的現(xiàn)代化意義上的開發(fā)，也即使本國人民突破傳統(tǒng)的小生產(chǎn)的狹隘眼界，轉(zhuǎn)變到與社會(huì)大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代觀點(diǎn)和態(tài)度上來。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)造一定的社會(huì)環(huán)境來激發(fā)全民族勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代精神。人才開發(fā)的這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的：英克爾斯等人的調(diào)查表明，教育與人的現(xiàn)代性在統(tǒng)計(jì)上有著強(qiáng)烈的相關(guān)；但也有一定的區(qū)別。教育主要著眼于人的能力的培養(yǎng)，對(duì)知識(shí)和技能的掌握，而人的現(xiàn)代化則著眼于態(tài)度和觀念的轉(zhuǎn)變，著眼于激發(fā)千百萬人民的實(shí)干精神和進(jìn)取心，兩者之間的關(guān)系并不是函數(shù)關(guān)系。費(fèi)孝通教授在江蘇省所做的小城鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村工業(yè)十分發(fā)達(dá)的江蘇農(nóng)村，文盲的比率卻高于全國平均水平(見《社會(huì)學(xué)通訊》一九八三年第四期)。但那個(gè)地方農(nóng)民的現(xiàn)代性程度，如果以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的水平來間接地衡量，應(yīng)該是大大高于全國平均水平的。與此相對(duì)照，印度的教育水平在發(fā)展中國家是很高的，科技人員有二百多萬，僅次于美蘇，居世界第三位，但該國的經(jīng)濟(jì)卻很落后，人均收入只有二百多美元，這在人力資本的理論看來是十分可惜的。由此觀之，在一國發(fā)展的一定階段，教育固然重要，但教育受國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，必須與經(jīng)濟(jì)同步增長；而人的現(xiàn)代性的開發(fā)，由于它是與一定的社會(huì)制度和管理體制相聯(lián)系的，不需要什么投資，似可有一個(gè)超前的發(fā)展：通過造就和培養(yǎng)千百萬有魄力、有眼光、有頭腦、能吃苦耐勞的社會(huì)主義實(shí)干家，來打開各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化局面，啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面起飛。

現(xiàn)代化，從根本上來說，是一個(gè)不斷地改革和創(chuàng)新的過程，它是千百萬人民群眾自身的事業(yè)，要靠千百萬人的想象力和創(chuàng)造力來付諸實(shí)現(xiàn)。但是在我國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，社會(huì)主義制度還建立不久，幾千年來的淀積下來的舊觀念、舊習(xí)慣還根深蒂固，難以除，而“千百萬人的習(xí)慣勢力”是最可怕的，它嚴(yán)重束縛著人們邁向現(xiàn)代化的手腳。正如我們的一位作家所指出的，某些地區(qū)和單位之所以暮氣沉沉、面貌依舊，是因?yàn)樵谶@種暮氣沉沉的局面背后，“站著一批暮氣沉沉的人”。這些人雖然身在社會(huì)主義，但在觀念上、精神狀態(tài)上卻仍然停留在因循守舊、無所作為的小農(nóng)心理的水平上。而一旦人們沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，轉(zhuǎn)變到勇于創(chuàng)新、有所作為的現(xiàn)代精神上來，就會(huì)煥發(fā)出排山倒海般的能量。一個(gè)“能人”救活一個(gè)廠，一個(gè)“明白人”創(chuàng)造出千百萬元產(chǎn)值，這樣的事例不勝枚舉。報(bào)載浙江省溫州地區(qū)，完全依靠民間的力量，短短幾年間就在昔日的窮山溝里建立起幾個(gè)產(chǎn)值數(shù)以億計(jì)的專業(yè)商品產(chǎn)銷基地，創(chuàng)造了“溫州的奇跡”。據(jù)一位當(dāng)?shù)厝耸康目偨Y(jié)，溫州的成就主要靠兩條：一是瀕臨大海，有一定的信息優(yōu)勢；二是溫州人有強(qiáng)烈的實(shí)干精神和進(jìn)取心(見一九八四年二月十三日《世界經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》)。這就啟示我們：第一，在科技革命加速發(fā)展的今天，強(qiáng)大的信息流正沖擊著世界的各個(gè)角落，在這種情況下，關(guān)鍵是要有好的信息接收者。第二，要成為好的信息接收者，必須具備某些基本的精神素質(zhì)，在觀念上非?，F(xiàn)代化。第三，在一定條件下，以上兩條的結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛的充分條件。

目前，現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)正在我國遼闊的土地上如日方升般地行進(jìn)。事業(yè)在呼喚人。在社會(huì)主義制度和黨的正確政策的保證下，使現(xiàn)代精神流布于整個(gè)民族的機(jī)體，煥發(fā)全體人民的首創(chuàng)精神，利用一切可以利用的機(jī)會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域和層次上開創(chuàng)現(xiàn)代化的新局面，這正是我們要研究人的現(xiàn)代化，為現(xiàn)代人的崛起大聲疾呼的意義之所在。

現(xiàn)代人的概念：普遍與特殊

人的現(xiàn)代化既然是現(xiàn)代化的整體過程的一個(gè)重要方面，那末，現(xiàn)代人又是什么樣子呢？他都具有哪些特征？或許，根本就不存在“現(xiàn)代的”這樣一種普遍人格？就是說，如何證實(shí)它的存在？應(yīng)通過什么樣的理論方法來建立現(xiàn)代人的人格模式？這是關(guān)于現(xiàn)代人的研究首先需要加以解決的一個(gè)基本問題。

為此，英克爾斯等人提出三種“洞察”，即“分析的洞察”，“主題的洞察”和“行為的洞察”。后兩者分別考察個(gè)人對(duì)某些具體的社會(huì)事務(wù)，如宗教、女權(quán)等“主題”的態(tài)度，測量個(gè)人行為和掌握的信息量；而“分析的洞察”則是最基本的，它從現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)人人格的影響來提出現(xiàn)代人的概念。英克爾斯等認(rèn)為，現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，如工廠、學(xué)校等具有強(qiáng)有力的現(xiàn)代性格，它必然要內(nèi)在化于涉身于其中的個(gè)人的人格之中；而這一內(nèi)在化過程，從個(gè)人的角度來看，則是其成年期的第二次社會(huì)化過程，即個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代機(jī)構(gòu)的組織原則和要求，從傳統(tǒng)的態(tài)度和觀念轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代精神的人格變遷過程。由此可見，“分析的洞察”不僅是英克爾斯等制定現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，而且也是決定他們的調(diào)查的方向和內(nèi)容的基本方法。

這種方法有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一，它致力于給出能夠分解為一組可資測量的指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)；第二，它揭示了現(xiàn)代人的形成是與現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，從而與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的。所以，由此提出的現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)具有一定的普遍性。英克爾斯等把根據(jù)這種方法制成的“綜合現(xiàn)代性量表”應(yīng)用于三大洲的六個(gè)發(fā)展中國家，結(jié)果表明它在各國均可測出具有一定心理素質(zhì)的人格特征。但遺憾的是，他們回避了現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，即一定的社會(huì)關(guān)系的組織形式的性質(zhì)問題。馬克思主義是從具體的歷史的社會(huì)關(guān)系來考察人的問題的。在階級(jí)社會(huì)，由于社會(huì)關(guān)系具有階級(jí)對(duì)抗的性質(zhì)，勞動(dòng)者處于被剝削的地位，根本無法充分發(fā)展諸如個(gè)人效率感、積極參與社會(huì)事務(wù)等現(xiàn)代人的品質(zhì)。而在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了根本的改變，勞動(dòng)人民在根本利益一致的基礎(chǔ)上建立了嶄新的人與人間的關(guān)系，因而社會(huì)主義現(xiàn)代人與資本主義社會(huì)的現(xiàn)代人會(huì)有顯著的差別。英克爾斯等人完全無視社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，武斷地認(rèn)為他們的現(xiàn)代人模式適用于一切建立在現(xiàn)代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的社會(huì)，這顯然是片面的。

依據(jù)上述三種“洞察”提出的現(xiàn)代人定義的另一個(gè)缺點(diǎn)，是沒有考慮到現(xiàn)代人的民族特點(diǎn)。這乃是由調(diào)查者的理論方法所決定的觀察角度使然。調(diào)查的目的不是為了考察各民族現(xiàn)代人的特殊性，而是為了求證其共性，求證某種跨文化、跨民族的現(xiàn)代人格的普遍性。西方正統(tǒng)的關(guān)于第三世界的理論有兩個(gè)基本的觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為現(xiàn)代化的道路是唯一的，各國都將遵循同一道路，即沿襲西方走過的道路循序發(fā)展；第二，各國在現(xiàn)代化過程中將出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，形成同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、家庭結(jié)構(gòu)乃至價(jià)值體系，而第三世界各國本地的文明和文化則是現(xiàn)代化的障礙。在這種理論框架中提出的現(xiàn)代人概念當(dāng)然不會(huì)考慮其民族文化的特點(diǎn)。由于這種理論帶有強(qiáng)烈的西方中心論的色彩，以至某些較有見識(shí)的西方社會(huì)學(xué)家也不愿附和。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾曾區(qū)別了發(fā)展的不同層次上的不同趨勢：在技術(shù)方面的趨同或一體化，但在文化上仍然保留著差異(見《東方經(jīng)濟(jì)學(xué)家》一九八三年第六期)。現(xiàn)代化是在不同民族、不同國家發(fā)生的世界性歷史運(yùn)動(dòng)，它在物質(zhì)文明的水平上具有一體化的趨勢。但各民族又都具有自己獨(dú)特的歷史，形成了自己獨(dú)有的文化，即包括語言、風(fēng)俗、價(jià)值觀和待人接物的社會(huì)準(zhǔn)則在內(nèi)的共同的意義體系。而且越是源遠(yuǎn)流長、古老而高度發(fā)達(dá)的民族，這種共同的意義體系的內(nèi)容就越豐富，在民族心理的深層結(jié)構(gòu)中就越為根深蒂固。它直接作用于該社會(huì)成員的心理素質(zhì)。如果說文明對(duì)應(yīng)著一定社會(huì)的技術(shù)體系的話，文化則對(duì)應(yīng)著該社會(huì)的價(jià)值體系。每一民族個(gè)體，從他呱呱墜地時(shí)起，就無時(shí)不浸淫在文化的深厚氛圍之中。他吮吸著文化的乳汁，咿啞學(xué)著民族的語言，接受著文化灌輸給他的準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的啟蒙，在這種環(huán)境中完成個(gè)人的社會(huì)化過程，成長為一名具有一定文化所賦予的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的“社會(huì)人”或“文化人”。他平時(shí)也許感受不到這種無形的力量的存在，但當(dāng)他流落他鄉(xiāng)，來到一個(gè)文化背景迥異的人群，他就會(huì)由于不能理解異族的共同意義體系——文化而舉足無措，經(jīng)歷一場“文化的沖擊”。

既然文化的影響構(gòu)成個(gè)人社會(huì)化過程的一個(gè)重要組成部分，那末，在制定某一民族的現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)，考察其形成過程時(shí)，就不能不注意到現(xiàn)代人的民族特點(diǎn)，考慮到文化的作用。對(duì)個(gè)人來說，文化是超越于個(gè)體，為整個(gè)民族或其中某一群體所共享的意義體系。不管你是否喜歡，它都照樣存在，就象市場超越于個(gè)人而存在一樣。所不同的是，市場是一定人群的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而文化則是一定人群的精神關(guān)系。馬克思說得好，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”(《馬恩選集》，第一卷，第三六八頁)這些條件也包括歷史遺留下來的一定的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化并不是要割斷歷史，去發(fā)動(dòng)一場社會(huì)“災(zāi)變”，它必須在“從過去繼承下來的條件”：生產(chǎn)力的、生產(chǎn)關(guān)系的和文化的條件下來締造新的文明。對(duì)于發(fā)展中國家來說，它們所面臨的任務(wù)是怎樣利用本國現(xiàn)有的一切資源和條件實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，而在這些條件中，傳統(tǒng)的文化既是一種因襲的重負(fù)，又是一種可資利用的——如果我們正確的對(duì)待它的話——精神財(cái)富。在民族文化中，既有與現(xiàn)代化不相容的各種糟粕，也包含著一個(gè)民族在長期改造自然和社會(huì)的過程中所形成的卓越智慧。因此，如何利用我們本民族的固有文化，從中生長出一種與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)相適應(yīng)而又切合本國國情的組織形式，如何利用固有文化的強(qiáng)大影響力造就出千百萬具有中國氣派的現(xiàn)代人群體，這是一個(gè)值得我們下大氣力認(rèn)真研究的問題。

現(xiàn)代人的形成：適應(yīng)和創(chuàng)造

在提出現(xiàn)代人的概念后，《走向現(xiàn)代化》一書以主要篇幅考察了現(xiàn)代人的形成問題。依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代人是與現(xiàn)代生產(chǎn)有關(guān)的組織機(jī)構(gòu)的產(chǎn)物。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，作者證實(shí)教育、大眾傳播媒介等對(duì)現(xiàn)代人的產(chǎn)生具有統(tǒng)計(jì)上的顯著影響。

作者的一個(gè)主要目的是要通過調(diào)查驗(yàn)證這樣一個(gè)理論假設(shè)：現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)，特別是工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校。作者指出：對(duì)這一命題的驗(yàn)證和考察在西方長期受到忽略。占統(tǒng)治地位的看法是弗洛伊德的人格理論。這種理論用人的生理驅(qū)力與社會(huì)環(huán)境的調(diào)適作用來解釋人格的形成，并且認(rèn)為這種調(diào)適過程在人的兒童期即已完成，人格也隨之定型，成年以后的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不再對(duì)人格起作用。作者則堅(jiān)持認(rèn)為，兒童期形成的人格之所以穩(wěn)定不變，應(yīng)歸因于受試者環(huán)境的恒定性；當(dāng)環(huán)境發(fā)生劇烈的改變，例如當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)村的農(nóng)民進(jìn)入工廠成為一名工人時(shí)，這必定會(huì)使其人格發(fā)生深刻的改變。作者將爭論付諸實(shí)地調(diào)查的結(jié)果來判定。通過嚴(yán)格的抽樣和統(tǒng)計(jì)程序，調(diào)查表明，有工廠經(jīng)驗(yàn)的工人比起他們在老家務(wù)農(nóng)的堂兄弟，其現(xiàn)代人的比例要高得多。而且，隨著工廠經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間上的增加，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的提高。這一結(jié)果證實(shí)了作者關(guān)于“工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校”的假設(shè)，也有力地否定了弗洛伊德派的觀點(diǎn)。工廠因何能促成其工人發(fā)生人格的轉(zhuǎn)變呢？作者列舉的諸原因可歸結(jié)為兩大類：一是現(xiàn)代生產(chǎn)力的性質(zhì)，如工廠使用的強(qiáng)大動(dòng)力有助于工人獲得較強(qiáng)的效率感，生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品要求不斷創(chuàng)新，也使得工人比較樂于接受新經(jīng)驗(yàn)；另一個(gè)更為重要的原因，是工廠的管理原則的作用。工廠是一科層化的組織，具有集中化、標(biāo)準(zhǔn)化、計(jì)劃化、同步化等特點(diǎn)。它要求人適應(yīng)這些原則而不以原則遷就人，而這些原則，正是作者用來制定現(xiàn)代人模式的“分析的洞察”的出發(fā)點(diǎn)。

學(xué)校和工廠對(duì)現(xiàn)代人的形成作用的證實(shí)，似乎說明“分析的洞察”的主張，即現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)的原則對(duì)個(gè)人的內(nèi)在化是現(xiàn)代人形成的一個(gè)根本途徑。是否還有別的途徑呢？作者并未提出其他假設(shè)。但他們的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)了一些這一“范型”所不能包容的“反?，F(xiàn)象”。首先，依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代化程度越高的工廠，它作為培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校就應(yīng)越為有效，但調(diào)查結(jié)果卻未能證實(shí)這一點(diǎn)。更出乎預(yù)料的是，某種非工廠組織的勞動(dòng)形式似乎是培養(yǎng)現(xiàn)代人的更好學(xué)校。作者等曾對(duì)孟加拉國康米拉的某種合作社的農(nóng)民做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，合作社社員中現(xiàn)代人的比例高達(dá)百分之六十五，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)比外出進(jìn)入工廠的產(chǎn)業(yè)工人的分?jǐn)?shù)還要高。康米拉的合作社是通過農(nóng)業(yè)貸款的發(fā)放、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，以及農(nóng)產(chǎn)品市場銷售等手段，按自愿原則組織起來的農(nóng)業(yè)合作組織。它要求社員制訂生產(chǎn)計(jì)劃，以此作為取得貸款的條件。通過這種方式，合作社為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民注入了三個(gè)全新的要素：組織、資源和參與(或者按我們熟悉的說法，叫做“自主權(quán)”)。正是這三種要素，造就了比工廠工人更為優(yōu)秀的現(xiàn)代人。調(diào)查的這些發(fā)現(xiàn)，以及其他一些發(fā)現(xiàn)，如都市生活經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人現(xiàn)代性無關(guān)、某些城市非產(chǎn)業(yè)工人的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也很高等，對(duì)作者的“分析的洞察”顯然是一個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。把這些事實(shí)聯(lián)系起來思索，似乎預(yù)示著解決現(xiàn)代人形成問題的一個(gè)新方向，能使我們提出另外一種假說：現(xiàn)代人的形成與某種“自主型”的工作性質(zhì)有關(guān)。

從根本上說，現(xiàn)代人的形成是與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的，因而與使用現(xiàn)代生產(chǎn)手段的工廠組織也有一定的關(guān)系。而社會(huì)化大生產(chǎn)——它的現(xiàn)代形式是商品生產(chǎn)——是自給自足的小生產(chǎn)的對(duì)立物，它使勞動(dòng)者從小生產(chǎn)方式下的人對(duì)自然的無能為力狀態(tài)和對(duì)封建主的依附狀態(tài)中解放出來，面臨著更多的發(fā)展機(jī)會(huì)——也遇到更多的挑戰(zhàn)。而社會(huì)主義的生產(chǎn)方式——它仍然是商品生產(chǎn)——又使勞動(dòng)者從資本的奴役下解放出來，掌握了自己的命運(yùn)，首先是掌握了安身立命的物質(zhì)手段——生產(chǎn)資料。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)管理的自主權(quán)。正是這種面向商品生產(chǎn)，而又具有充分自主權(quán)的生產(chǎn)方式以及社會(huì)制度，提供了具有開放性、效率感和企業(yè)家精神的現(xiàn)代人的生長環(huán)境。勞動(dòng)群眾一旦掌握了自己的命運(yùn)，就會(huì)迸發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情，投入各種各樣的開發(fā)性事業(yè)，利用一切機(jī)會(huì)把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富。在這種創(chuàng)造性的事業(yè)中，他們將不斷地沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，丟掉形形色色的“菩薩”，代之以對(duì)科學(xué)技術(shù)的信仰，在觀念上和精神狀態(tài)上迅速地轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代化的軌道上來，成長為社會(huì)主義的新型實(shí)干家。把正確的政策交給群眾，放開他們的手腳，依靠群眾自己的力量來自己解放自己，教育自己，培養(yǎng)鍛煉自己，這是從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)得出的必然結(jié)論，也是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的現(xiàn)代人的一個(gè)根本途徑。英克爾斯等如果具有這種人民創(chuàng)造歷史，同樣也創(chuàng)造現(xiàn)代化未來的世界觀，應(yīng)該是不難從他們那些“意外”的發(fā)現(xiàn)中提出這樣一種“洞察”的。

目前，我國的現(xiàn)代化事業(yè)已發(fā)展到這樣一個(gè)階段：廣大農(nóng)村正面臨著從自給和半自給經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡的歷史性轉(zhuǎn)折之中，它的強(qiáng)大勢頭正沖擊著商業(yè)、服務(wù)業(yè)和工業(yè)乃至上層建筑中的某些與其不相適應(yīng)的部分。工業(yè)等國民經(jīng)濟(jì)的其他部門正在以外延式的粗放發(fā)展轉(zhuǎn)變到內(nèi)涵式的集約發(fā)展，轉(zhuǎn)變到以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心的軌道上來。放眼世界，一場新的技術(shù)革命正在蓬勃興起。在這激動(dòng)人心的偉大變革時(shí)代，會(huì)出現(xiàn)許許多多我們過去未曾遇到過的問題，遇到前所未有的挑戰(zhàn)，也會(huì)出現(xiàn)無數(shù)各種各樣的發(fā)展機(jī)會(huì)。抓住機(jī)會(huì)、迎接挑戰(zhàn)，需要有遠(yuǎn)大而敏銳的眼光，需要有自強(qiáng)不息的奮斗精神，需要有扎扎實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，需要有敢作敢為的魄力和勇氣，需要有具備這一切品質(zhì)的成千上萬的現(xiàn)代人。因此，以馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法開展對(duì)現(xiàn)代人問題的研究，這是現(xiàn)代化建設(shè)向我們提出的一個(gè)重大課題。為此需要系統(tǒng)地研究現(xiàn)代人的特征、形成條件、與現(xiàn)代化的關(guān)系、民族特點(diǎn)、不同社會(huì)制度下的現(xiàn)代人等一系列問題，制定正確的研究綱領(lǐng)，設(shè)計(jì)調(diào)查的方法與程序并付諸實(shí)行。從這個(gè)意義上講，英克爾斯等的工作盡管存在一些根本性的缺陷，但畢竟作出了一個(gè)嘗試，而《走向現(xiàn)代化》一書則為我們提供了一份不乏參考價(jià)值的資料。

(根據(jù)本書及英克爾斯另一著作編譯而成的《人的現(xiàn)代化》一書，將由四川人民出版社出版)

①AlexInkelesandDavidH.Smith： Becomingmodernity，哈佛大學(xué)出版社，一九七四年出版。