若水

“冷冰冰的馬克思主義！”

一提起學習理論，一些青年的態(tài)度是冷淡的：什么“階級斗爭”呀，什么“無產(chǎn)階級專政”呀，還不是那一套？這一套叫人望而生畏，叫人聯(lián)想起“文化大革命”的情景。哲學呢，一講就是什么“第一性第二性”，據(jù)說這個問題爭論了兩千多年，可是這跟我有什么關(guān)系？有時間還不如去看電影、讀小說，那里面講幸福，講愛情，講人情味……，

青年有這種思想，不能怪青年。十年內(nèi)亂中“四人幫”把馬克思主義糟踏得不象樣子，把本來是人類解放的武器變成了整人的棍棒，敗壞了理論的名譽。雖然十一屆三中全會以來，黨中央已經(jīng)進行了撥亂反正，但是，整個理論工作還不能適應(yīng)新的形勢。一些給青年看的政治讀物往往還習慣于板著面孔說教；通俗宣傳工作現(xiàn)在才受到重視。更重要的是，現(xiàn)實生活提出了許多新問題，在書本里找不到現(xiàn)成的答案。

馬克思說過，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！保ā恶R恩選集》第1卷第9頁）這幾句話的意思是說，理論只有抓住和解決人本身的問題，才能得到群眾的信仰。

其實，馬克思主義本身正是這樣的理論。正因為這樣，它才掌握了億萬群眾，變成了巨大的改造世界的物質(zhì)力量。階級斗爭和無產(chǎn)階級專政都不是脫離人的問題。我們講斗爭，談專政，并不是以它本身為目的；我們的目的是無產(chǎn)階級的解放和人類的解放，是人民的幸福，是共產(chǎn)主義。

馬克思的著作里有不少關(guān)于人的問題的寶貴論述，不過我們過去注意得不夠。近年來，一些理論工作者開始從這些著作里研究人道主義的問題、異化的問題、人性的問題，寫了一些文章。當然，這些文章是探討性的。理論界還有不同的看法。我在這里不能涉及這場討論。不過我可以向青年讀者說：人的問題在馬克思主義中是占重要地位的。

讓我從哲學講起。打開一本教科書看，通常是這樣開頭的：哲學基本問題是物質(zhì)和精神的關(guān)系；凡是認為物質(zhì)是第一性的，組成唯物論的陣營；凡是認為精神是第一性的，組成唯心論的陣營……

幾十年來，哲學課都是這樣講法的。這種講法有它的好處，不過，青年們可能會覺得，這個問題好象是從天上掉下來的。怎么會對這個問題爭論不休呢？這個問題又有多大意義呢？

有的書本回答說：第一性第二性的問題不僅是哲學的根本問題，而且是實際工作的根本問題；不解決這個問題，就會在工作中犯主觀主義的錯誤。

這樣說當然是對的。如果讀這本書的是一個干部，他看到這里就會提起精神往下看了。然而這些說法可能仍然引不起青年的興趣。他也許是個學生，還沒有參加工作；即使參加了工作，他也許是當工人，當售貨員、打字員。他并不覺得他的工作有那么復雜，需要學哲學才能解決。

當然，我們還可以告訴青年讀者說，即使是售貨員的工作里也有哲學問題。這樣說也是對的。但我覺得，哲學還要解決一個更根本的問題，那就是為什么工作。學生的學習、工人的勞動、干部的工作，都要有一個目的，一個理想。我認為，馬克思主義哲學不僅僅是教給我們正確的工作方法，而且告訴我們?nèi)松膬r值和意義。哲學的根本問題不僅是實際工作的根本問題，而且是整個生活的根本問題。

青年喜歡談幸福。幸福問題同哲學是什么關(guān)系呢？

有一個很長的歷史時期，在歐洲的中世紀，人們普遍認為幸福是不應(yīng)該在現(xiàn)實生活中追求的，真正的幸福是在來世，在天堂。他們認為，人的肉體和靈魂是完全可以分開的，而靈與肉總是沖突的。人如果只順從自己肉體的欲望，追求塵世的幸福，他就會墮落；只有信仰上帝，懺悔自己的罪過，才能拯救自己的靈魂，進入天堂。這種重靈輕肉的、禁欲主義的宗教思想，是當時的統(tǒng)治思想。

大約在公元十五、六世紀，以意大利為中心，興起了“文藝復興”運動。那時出現(xiàn)了一批杰出的文學家、美術(shù)家、思想家，他們把人的注意力從天上引回到地上。他們的作品是反對禁欲主義和來世主義的，是肯定和歌頌人的尊嚴、人的美麗、人的價值和人間生活的幸福的。他們提出了“人學”來和“神學”對立。歷史學家把這種思潮稱之為人道主義，而且認為文藝復興的意義是“人的發(fā)現(xiàn)”、“人的覺醒”。

實質(zhì)上文藝復興是一次資產(chǎn)階級的文化革命（不要一聽到“文化革命”幾個字就害怕）。從這以后，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展了。新興的資產(chǎn)階級需要發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學和技術(shù)。于是在哲學上出現(xiàn)了它的代言人弗蘭西斯·培根。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”。培根鼓吹認識自然和征服自然，他的名言是：“知識就是力量”。這意味著，人已經(jīng)不完全依靠神的力量，依靠信仰和祈禱，而是依靠科學和技術(shù)了。換句話說，人開始相信可以用自己的力量來謀幸福了。

這就是唯物論同唯心論斗爭在當時的實際意義。這完全不是什么純粹抽象的爭論。這是新興的資產(chǎn)階級同腐朽的封建階級的階級斗爭在哲學上的反映。

正因為人們不再把全部希望寄托于虛無飄渺的天國，這才想到應(yīng)該在地上建立理想的“人國”。在文藝復興后期的英國，就產(chǎn)生了空想共產(chǎn)主義者莫爾。他的名著《烏托邦》表示了對早期資本主義殘酷剝削的強烈抗議，同時描繪了自己的理想社會。

到了十八世紀，唯物論在法國發(fā)展到了高峰。這些唯物論者反對把自然和精神，肉體和靈魂分割開來，他們強調(diào)人是自然的一部分，靈魂不能離開肉體。同時，他們提出了這樣一個命題：人是環(huán)境的產(chǎn)物。他們不同意宗教關(guān)于人生下來就有罪的說法，而認為一切取決于環(huán)境：好的環(huán)境使人變好，壞的環(huán)境使人變壞。因此，根本問題不在于譴責人的墮落和懲罰人的罪惡，而在于改變環(huán)境。人的天性是追求幸福的，這本身并不是壞事；只有為了自己的幸福而破壞別人的幸福才是要反對的。一個合理的社會制度，應(yīng)該把公共福利和個人福利統(tǒng)一起來，使兩者不相沖突。這樣，罪惡自然就會消失了。

法國唯物主義者是擁護資本主義制度的，但是，正如馬克思指出的，十九世紀的英國和法國的一批共產(chǎn)主義者卻把這種唯物論學說當作現(xiàn)實的人道主義，并且從其中進一步引出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。

馬克思主義是批判地繼承了這些思想的，因此馬克思主義也是為人類謀幸福的學說。但是，只是到了馬克思那里，社會主義才從空想變成了科學。象改造自然需要自然科學一樣，改造社會也需要社會科學。馬克思主義就是這樣的社會科學。

馬克思認為，人并不是完全消極地受環(huán)境影響的。環(huán)境改變?nèi)耍艘哺淖儹h(huán)境，這兩者都統(tǒng)一于實踐。人的實踐活動的發(fā)展就是歷史。馬克思主義幫助我們認識社會歷史的規(guī)律，使我們知道怎樣去改造社會，建設(shè)美好的生活。

資產(chǎn)階級思想家宣稱：人人都有追求幸福的平等權(quán)利。但是，追求幸福不能靠空話，要有物質(zhì)手段，單從這一點上看，資本家和工人追求幸福的權(quán)利就是不平等的。資本家的幸福是靠剝削工人得來的。只有消滅階級才能有真正的平等，而社會主義就是消滅階級。社會主義的原則不允許人把自己的幸福建筑在別人的不幸上。我們追求的是最大多數(shù)人的最大幸福。

馬克思主義反對禁欲主義，認為宗教鄙視肉體的欲望是錯誤的。十八世紀的法國唯物論肯定人需要享受，這是對的。但是，人也需要創(chuàng)造，需要勞動。只有勞動才能生產(chǎn)出人所需要的物質(zhì)生活資料。沒有勞動，人類的生存都不可能，還談得上什么享受？勞動是人的本性。人是由于勞動才成為人，才脫離動物界的。人通過勞動改造自然，同時也改造了自己，開發(fā)了自己的能力，練成了新的品質(zhì)。社會主義就是使人能夠用勞動來創(chuàng)造自己的幸福，使人能夠得到全面的發(fā)展。

人的本性和需要都是在歷史中變化的。隨著生產(chǎn)力的提高，文明的進步，人的需要也越來越多樣化，除了物質(zhì)的需要以外，又產(chǎn)生精神的需要。我們要進行經(jīng)濟建設(shè)，使人民過豐裕的物質(zhì)生活，但單有豐裕的物質(zhì)生活不等于就有了幸福。在西方世界的一些國家，物質(zhì)生活水平并不低，但是人與人的關(guān)系在許多地方是冷冰冰的金錢關(guān)系，許多青年的精神也很空虛。正因為這樣，他們才需要到宗教中去尋找精神的安慰和麻醉。我們不需要宗教，但我們需要社會主義的精神文明，需要馬克思主義。我們需要建設(shè)新型的人與人的關(guān)系，我們需要新型的人。我們要使人民成為有理想、有道德、守紀律和有文化的人；這樣的人懂得生活的意義和真正的幸福。

我們承認現(xiàn)實中還有許多不能令人滿意的地方，還有陰暗面。但是，掌握了馬克思主義，就會使我們懂得怎樣才能科學地去改變現(xiàn)實，從而具有信心，看到前進的方向。我們還需要發(fā)展馬克思主義來解決建設(shè)社會主義過程中面臨的許多新問題。馬克思主義并不冷冰冰；冷冰冰的是教條主義。