為促進(jìn)比較文學(xué)研究并交流學(xué)術(shù)思想，《讀書》編輯部和北京大學(xué)比較文學(xué)研究會(huì)于六月二十八日邀請(qǐng)北京部分教授和研究工作者召開(kāi)座談會(huì)，下面是發(fā)言的一部分。

比較文學(xué)研究在我國(guó)重又興起，是件好事，對(duì)認(rèn)清中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)地位、推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展具有相當(dāng)意義。

周玨良：比較文學(xué)的研究，在我國(guó)很有點(diǎn)歷史了。我們?cè)谇迦A讀書時(shí)，吳宓先生就搞這個(gè)。在座的朱光潛先生在三十年代發(fā)表用英文寫的博士論文《悲劇心理學(xué)》，給我的印象很深。其中有一章論中國(guó)文學(xué)為什么缺乏悲劇。中國(guó)的觀眾不能接受悲劇，什么悲劇都要來(lái)一個(gè)團(tuán)圓的結(jié)尾，起碼也要象竇娥冤那樣，靈魂出現(xiàn)，這都與中國(guó)人的倫理觀念有關(guān)。這是一篇很好的比較文學(xué)的文章。錢鐘書先生的《談藝錄》、《管錐編》更是這方面研究的優(yōu)秀成果?，F(xiàn)在有不少文章重提這個(gè)問(wèn)題，不少評(píng)論家和文藝?yán)碚撗芯抗ぷ髡邔?duì)此有興趣，是件好事，令人鼓舞。

陳冰夷：比較文學(xué)研究，五四以后就已經(jīng)有前輩的專家們介紹到我國(guó)來(lái)，而且在對(duì)中外文學(xué)的比較研究上作出了不少成績(jī)。遺憾的是后來(lái)有相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，這種研究方法在我國(guó)被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的、反馬克思主義的，因而被否定了。但是在我們的文學(xué)研究的實(shí)踐中，卻常常不自覺(jué)地還是在運(yùn)用這種方法。例如，有不少論文和著作是評(píng)論外國(guó)古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的新文學(xué)和社會(huì)主義文學(xué)的影響的。這實(shí)際上就是比較文學(xué)研究的一個(gè)重要方面“影響研究”的表現(xiàn)。現(xiàn)在我們重新提出比較文學(xué)這種方法，而且已經(jīng)發(fā)表了許多有關(guān)的文章，這種研究和探討是完全應(yīng)該鼓勵(lì)的。

黃藥眠：我贊成把比較文學(xué)的研究重視起來(lái)，并逐漸擴(kuò)大范圍。首先從我們中國(guó)文學(xué)同近鄰國(guó)家的文學(xué)加以比較。這里不能夠有民族自大主義。我們的文學(xué)史過(guò)去一直是關(guān)起門來(lái)講的，一直只講咱們這一家。一講就是“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”；而且常常是越古的東西評(píng)價(jià)得越高，好象唐以后的文學(xué)就不值得一提似的，其實(shí)在我看來(lái)，中國(guó)文學(xué)史，唐以后才更加豐富。但當(dāng)時(shí)如果沒(méi)有印度的音韻文學(xué)輸進(jìn)來(lái)，那么唐詩(shī)還是有，可能就不象今天的唐詩(shī)那樣了。

中國(guó)的文學(xué)是生長(zhǎng)在中國(guó)的土壤上，顯然首先是同中國(guó)人民的生活有血肉聯(lián)系。但關(guān)起門來(lái)講中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)，是難于把自己的特點(diǎn)講清楚的。我們也常提到變文、說(shuō)唱文學(xué)、俗講、評(píng)話等與印度文學(xué)有關(guān)，但由于缺乏印度文學(xué)的修養(yǎng)，究竟具體的關(guān)系怎么樣就說(shuō)不清楚了。

同樣是一種學(xué)說(shuō)，在他們本國(guó)，影響并不大，但是傳到外國(guó)，影響倒很大。如日本廚川白村的《苦悶的象征》經(jīng)魯迅翻譯過(guò)來(lái)以后，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的青年文學(xué)家影響很大，在日本倒并不大。為什么呢？據(jù)我猜測(cè)，這是由于我們當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年有很多人正處于苦悶徨中。又如泰戈?duì)柕脑?shī)，在我們中國(guó)也曾一時(shí)發(fā)生很大的影響，冰心的《繁星》、《春水》就是在他的詩(shī)的影響下寫出來(lái)的，但泰戈?duì)柕脑?shī)在印度的影響如何呢？冰心的詩(shī)在我們中國(guó)所發(fā)生的影響又如何呢？這些都值得研究?！拔逅摹焙?，我們大量接受西洋文學(xué)的影響，甚至有人提倡全盤西化，打破中國(guó)詩(shī)的“平平仄仄”的格律，也有人提倡寫十四行詩(shī)，寫豆腐干詩(shī)，但是結(jié)果影響并不大。又如現(xiàn)代派的詩(shī)，雖然也有人提倡，但影響也并不大?？傊?，五四以后我們的新文學(xué)與西方文學(xué)的關(guān)系，也有很多規(guī)律可以探索。

朱光潛強(qiáng)調(diào)，真正的比較研究，對(duì)縱的傳統(tǒng)和橫的影響都不應(yīng)忽視。

朱光潛：做一切科學(xué)工作，都免不了要比較，或者相關(guān)的問(wèn)題比較，或者發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題來(lái)比較。說(shuō)比較，不外是兩個(gè)方面：縱的，文化遺產(chǎn)有什么，哪些是應(yīng)當(dāng)繼承的；橫的，各民族的相互影響，接受了什么外來(lái)的東西。我想，真正的研究一定要看這縱的傳統(tǒng)和橫的影響。這樣，比較文學(xué)的范圍就應(yīng)當(dāng)非常寬，不能狹窄。我過(guò)去在國(guó)外，搞過(guò)“拜倫在希臘”這個(gè)題目，就是用比較的方法，研究拜倫給希臘什么影響，他本人又受到什么影響。

我們既要對(duì)自己的文化傳統(tǒng)多下功夫，又要睜開(kāi)眼睛看世界，通過(guò)比較文學(xué)的研究，我相信，一定會(huì)對(duì)我們的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。

簡(jiǎn)單比附是當(dāng)前已經(jīng)出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題，周玨良等提出，搞比較研究應(yīng)當(dāng)具備馬克思主義的、歷史的態(tài)度，不要絕對(duì)化、表面化，要把中國(guó)文學(xué)放到同時(shí)期世界文學(xué)大潮中去考察。

周玨良：搞比較文學(xué)，讀一種文學(xué)不到一定的程度不要比。特別是中國(guó)文學(xué)，用比較傳統(tǒng)的方法讀起，要讀透，先不要牽進(jìn)外來(lái)的東西。讀到一定程度，才能有所選擇，知道哪些值得比，哪些是表面現(xiàn)象，不值得比。象我們的詩(shī)歌，里面詠菊花的很多，外國(guó)作家詠玫瑰花的多，這樣比，也可以，但沒(méi)什么意思。

楊周翰：比較文學(xué)的面很寬，一個(gè)是影響研究，一個(gè)是平行發(fā)展的比較，這是一個(gè)很有成果的領(lǐng)域。但對(duì)這個(gè)問(wèn)題千萬(wàn)不要絕對(duì)化，以為文學(xué)研究只有比較一途，這很危險(xiǎn)。還是要有馬克思主義的態(tài)度，歷史的態(tài)度，不能為比較而比較。如就因?yàn)槟衬匙骷遗c另一作家同年同月同日生，就比較起來(lái)，這樣不一定會(huì)出什么成果。比較要有正確的指導(dǎo)思想，要有明確目標(biāo)。

陳冰夷：對(duì)待比較文學(xué)研究的方法，我們必須采取馬克思主義的觀點(diǎn)加以分析研究。運(yùn)用這種方法的時(shí)候，要避免牽強(qiáng)附會(huì)、簡(jiǎn)單化、庸俗化的偏向，特別要注意排除“西方文化中心論”的影響；同時(shí)我們還要進(jìn)一步努力發(fā)揚(yáng)我們民族文化的傳統(tǒng)，創(chuàng)立富有我們自己的民族特色的中國(guó)學(xué)派的馬克思主義的比較文學(xué)研究方法。

李健吾：最近英國(guó)一位學(xué)者給我寄了篇論文，《論李健吾戲劇》，說(shuō)《母親的夢(mèng)》受辛格《騎馬下海的人》的影響。的確有影響，我那時(shí)非常喜歡《騎馬下海的人》，可也不全受他的影響，我寫的是自己的母親，苦了一輩子，很可憐。詩(shī)，我受英國(guó)整齊派的影響，每隔兩行押一個(gè)韻，大家翻早期的《語(yǔ)絲》可以看見(jiàn)我的詩(shī)。所以影響是哪個(gè)領(lǐng)域都存在。但誰(shuí)要研究我，還必須回到歷史里去，歷史在限制，環(huán)境在限制，出身在限制，我還是我自己，不了解這一點(diǎn)，批評(píng)就會(huì)弄錯(cuò)。

溫儒敏：比較文學(xué)要求從宏觀或整體的角度來(lái)分析文學(xué)現(xiàn)象，把中國(guó)文學(xué)放到同時(shí)期世界文學(xué)大潮中去考察。但我們有些文章還只滿足于尋找中國(guó)某一具體作家作品與外國(guó)某一具體作家作品的相同點(diǎn)或相異點(diǎn)。這種研究的視野未免狹窄，甚至容易一葉障目，不見(jiàn)泰山。如考察魯迅如何受西方文藝思潮影響，搜羅一些魯迅有關(guān)語(yǔ)錄或作品，作些表面的歸納后冠之于“現(xiàn)實(shí)主義”或別的什么等等，再?gòu)膰?guó)外思潮中找?guī)讞l印證，這樣得出來(lái)的結(jié)論就難免片面。只有從魯迅本身和他當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境乃至世界文學(xué)思潮總的趨勢(shì)出發(fā)，來(lái)考察魯迅是如何多元地有批判地吸取外來(lái)思潮的營(yíng)養(yǎng)，并且分析魯迅是如何受制于時(shí)代思潮而又表現(xiàn)其獨(dú)創(chuàng)性，這才可能比較接近真實(shí)的魯迅。

桶周翰認(rèn)為，中國(guó)封建文學(xué)與西方中世紀(jì)文學(xué)的比較研究大有可為，值得下一番功夫。

楊周翰：前些時(shí)候給外文所的研究生講中世紀(jì)文學(xué)，想到一個(gè)問(wèn)題，中世紀(jì)文學(xué)是封建文學(xué)，中國(guó)幾千年的文學(xué)都是封建文學(xué)，都是封建文學(xué)，如果要找一個(gè)比較的基礎(chǔ)，這就是個(gè)基礎(chǔ)。所以，中西中世紀(jì)文學(xué)比較可能比出一些東西。比如，西方的中世紀(jì)文學(xué)做夢(mèng)特別多，中國(guó)的這種手法也是有的，如《紅樓夢(mèng)》。我特別分析了英國(guó)十四世紀(jì)的一首詩(shī)叫《珍珠篇》，說(shuō)的是一個(gè)詩(shī)人的女兒死了，詩(shī)人非常懷念，在她的墓旁睡著了，做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)她的女兒已成為耶穌的新娘。詩(shī)人想過(guò)河跟女兒生活在一起，女兒說(shuō)，不行，一個(gè)凡人只有死了才能過(guò)河。中國(guó)也有哭女兒的詩(shī)，我在《清詩(shī)別裁》里看到一首，“十歲言詩(shī)有性靈，木蘭愛(ài)說(shuō)替爺征，黃泉不是黃河水，聞否爺娘喚女聲?！边@與西方想念女兒很不一樣，西方常常聯(lián)系宗教，中國(guó)常講的是人倫、世俗方面的東西。我覺(jué)得中國(guó)跟外國(guó)特別是封建文學(xué)方面可研究的東西很多，可惜我們對(duì)西方中世紀(jì)文學(xué)不很注意。

比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的匯通，是近年來(lái)一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，溫儒敏對(duì)此有一些看法。

溫儒敏：我做過(guò)一個(gè)大略的統(tǒng)計(jì)，僅一九八○年以來(lái)發(fā)表的這一類文章，就有二、三十篇之多。這些文章大都以影響研究為多。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)一個(gè)顯著的區(qū)別，就在于它受外國(guó)文學(xué)很大影響，從文學(xué)觀念到文學(xué)形式都日益與世界現(xiàn)代文學(xué)融匯。五四新文學(xué)既是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變革的產(chǎn)物，同時(shí)又是外國(guó)文學(xué)思潮涌進(jìn)的產(chǎn)物。所以要真正了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的面目，認(rèn)識(shí)這短短三十多年文學(xué)史提供的豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是不能不進(jìn)行影響研究的。現(xiàn)在發(fā)表的這一類文章，大都只就某個(gè)重要作家而論，而且有一個(gè)共同點(diǎn)，就是比較客觀地考察這些作家如何按照中國(guó)社會(huì)的實(shí)際需要，對(duì)外來(lái)文學(xué)思潮進(jìn)行篩選和改鑄。如魯迅對(duì)進(jìn)化論、郭沫若對(duì)泛神論、茅盾對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、郁達(dá)夫?qū)ΡR梭的人性論等等，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)改造，植根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤，才結(jié)出豐碩的成果。這種有分析的結(jié)論，和過(guò)去某些比較文學(xué)家囿于“歐洲中心論”的結(jié)論大相徑庭。他們并不把影響看作是一方施加、另一方消極接受的簡(jiǎn)單過(guò)程，這當(dāng)然更符合歷史的真實(shí)，也更能啟發(fā)人。讓人們認(rèn)識(shí)到應(yīng)該如何正確對(duì)待外國(guó)文學(xué)思潮。

用比較文學(xué)的方法來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，不妨站得高一些，視野再擴(kuò)大一些，不但要繼續(xù)研究個(gè)別作家所受外來(lái)影響，更要注意從同時(shí)期世界文學(xué)的角度來(lái)考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的許多現(xiàn)象?？梢宰ヒ恍┐蟮念}目，作綜合的考察。比如，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在短短的二三十年走過(guò)了西方國(guó)家用上百年時(shí)間所走的途程，這造成了哪些特點(diǎn)？有什么經(jīng)驗(yàn)和難免的缺失？二十年代初葉在中國(guó)發(fā)生的東西文化大交流，無(wú)論規(guī)模還是影響之大，在世界文學(xué)史上都是罕見(jiàn)的，其中又有哪些東西值得總結(jié)？為什么在涌進(jìn)中國(guó)的種種文學(xué)思潮中，現(xiàn)實(shí)主義能逐漸占了主導(dǎo)面？當(dāng)二三十年代世界文學(xué)日益轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義時(shí)，為什么中國(guó)作家卻較少受現(xiàn)代主義影響？這里是否光有經(jīng)驗(yàn)而無(wú)缺失？歐美、日本、蘇俄等不同國(guó)家文學(xué)思潮對(duì)我國(guó)不同的文學(xué)社團(tuán)、流派到底產(chǎn)生過(guò)多大的制約或影響？現(xiàn)代中國(guó)大多數(shù)作家如何受制于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)變革而形成某種比較共同的創(chuàng)作心理等等。乍看起來(lái)，題目很大，但如果運(yùn)用比較文學(xué)的廣角鏡來(lái)考察，也許能看得更清楚。

陳冰夷認(rèn)為，文學(xué)的比較方法可以運(yùn)用得再開(kāi)闊些，不但古典文學(xué)可以比較，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)也可以比較；而在當(dāng)前，后者的比較研究更有現(xiàn)實(shí)意義。

陳冰夷：三中全會(huì)以來(lái)，由于實(shí)行了思想解放和撥亂反正的方針，我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)有了空前的進(jìn)展。如果我們思想更開(kāi)闊些，試試運(yùn)用“影響研究”和“平行研究”的比較方法來(lái)研究研究我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，我想對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)的繁榮是會(huì)起促進(jìn)作用的。

近幾年來(lái)，我們有一部分作家，主要是中青年作家，在創(chuàng)作上努力探索和開(kāi)闖新的路子，發(fā)掘新的思想內(nèi)容和尋找新的表現(xiàn)方式，取得了不可否認(rèn)的成績(jī)，為我國(guó)的社會(huì)主義文學(xué)增添了新的光彩。這是可喜的現(xiàn)象。但是與此同時(shí)也有些作品表現(xiàn)了不健康的思想內(nèi)容和與我們民族文化傳統(tǒng)、人民群眾欣賞習(xí)慣格格不入的藝術(shù)形式。這也是一個(gè)值得注意和研究的現(xiàn)象。以上兩個(gè)方面，在許多地方可以明顯地感覺(jué)到其中或多或少有著外來(lái)的、特別是西方當(dāng)代文學(xué)影響的痕跡。我們是否可以在運(yùn)用其他有效的研究方法之外，不妨用比較文學(xué)的方法來(lái)研究和探討一下西方當(dāng)代文藝思潮對(duì)我國(guó)當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)到底有些什么影響，它的得失、利弊如何，如何正確對(duì)待等等。這都是在新的形勢(shì)下發(fā)生的新的問(wèn)題，要采取相應(yīng)的新的方式來(lái)解決。

我們?cè)谥型馕幕涣骱团形胀鈦?lái)文化方面，有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，足以讓我們回顧和借鑒。古代的不說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)以后我國(guó)新文學(xué)的興起和發(fā)展，是繼承和發(fā)揚(yáng)了我們民族的古代文化傳統(tǒng)和廣泛吸收了外來(lái)文化的結(jié)果。后來(lái)在這個(gè)基礎(chǔ)上我們學(xué)習(xí)了國(guó)際的、特別是蘇聯(lián)早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在我們自己的土壤上產(chǎn)生和發(fā)展了我國(guó)自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。這里有很多成功的經(jīng)驗(yàn)，也有不少失敗的教訓(xùn)，至今還沒(méi)有而迫切需要進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，以便今后更加自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)五四以來(lái)批判吸收外來(lái)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，更加自覺(jué)地避免重犯過(guò)去犯過(guò)的“全盤西化”和“照搬某國(guó)”的弊病，使我國(guó)的社會(huì)主義文學(xué)得以更加健康和興旺地成長(zhǎng)。這項(xiàng)工作顯然也是比較文學(xué)方法的研究對(duì)象。

各國(guó)和各民族文學(xué)相互之間的交流和影響是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，需要進(jìn)行更深入的研究。對(duì)于當(dāng)前我們文學(xué)界發(fā)生的上述現(xiàn)象，需要采取十分慎重的方式來(lái)解決。在文化上實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策是堅(jiān)定不移的，但是我們要保持清醒的頭腦，對(duì)于外來(lái)文化要作馬克思主義的分析研究。閉關(guān)鎖國(guó)，排斥一切外來(lái)文化是錯(cuò)誤的，不加分析地照搬一切外來(lái)文化，也是錯(cuò)誤的。這方面我們過(guò)去有過(guò)很多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。對(duì)于有利于發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)的外來(lái)文化，要放手大膽地批判吸收，但是對(duì)于不利于和有害于發(fā)展我國(guó)文學(xué)的西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽沒(méi)落的思想影響，一定要堅(jiān)決抵制。我們既要比較我國(guó)當(dāng)代文學(xué)和西方當(dāng)代文學(xué)的異同之處，更要比較我國(guó)和西方國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)和文化傳統(tǒng)習(xí)慣的異同之處。我們要對(duì)這兩個(gè)世界和兩個(gè)方面作馬克思主義的實(shí)事求是的、透徹的了解和比較研究，從而具體地作出判斷：哪些東西可以吸收，哪些東西應(yīng)該批判地吸收，哪些必須堅(jiān)決排斥。這恐怕也是屬于比較文學(xué)研究當(dāng)前一項(xiàng)重要的任務(wù)。

通過(guò)比較東西方對(duì)文學(xué)的根本認(rèn)識(shí)，李賦寧談對(duì)三類文學(xué)作品比較研究的看法。

李賦寧：比較文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)幫助我們更好地認(rèn)識(shí)文學(xué)的性質(zhì)、作用和價(jià)值。回答什么是文學(xué)或什么不是文學(xué)這個(gè)問(wèn)題，東方和西方有各自不盡相同的答案。中國(guó)有文以載道的傳統(tǒng)看法，西方也強(qiáng)調(diào)文學(xué)寓教導(dǎo)于娛樂(lè)之中。文學(xué)的定義，也有廣狹之別。例如一般的政治、歷史、哲學(xué)著作就不是文學(xué)作品。但是其中又有一些優(yōu)秀的著作卻被公認(rèn)為文學(xué)作品，例如柏拉圖的《對(duì)話錄》、吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》等等。那么，界限應(yīng)該劃在哪里？一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)作品與題材或內(nèi)容的關(guān)系并不十分密切，主要看它是否具有獨(dú)創(chuàng)性和高明的寫作技巧。換言之，文學(xué)作品必須具備某種優(yōu)秀的質(zhì)量——無(wú)論是政治的、倫理道德的或美學(xué)的優(yōu)秀質(zhì)量。具備這種優(yōu)秀質(zhì)量的著作才有資格進(jìn)入國(guó)別文學(xué)作品的行列。但這種著作是否能進(jìn)入世界文學(xué)作品的行列，這就要靠比較文學(xué)研究來(lái)回答了。這一類文學(xué)作品我們叫做第一類文學(xué)作品(或廣義的文學(xué)作品)。

第二類文學(xué)作品可以稱為幻想文學(xué)、虛構(gòu)文學(xué)。這類文學(xué)作品以小說(shuō)為主，也包括偵探小說(shuō)、科學(xué)幻想小說(shuō)等次等文學(xué)(subliterature)在內(nèi)。這類文學(xué)作品的主要特征在于其虛構(gòu)性。虛構(gòu)可以提出一定的改造社會(huì)的理想，例如阿里斯托芬的喜劇《鳥(niǎo)》提出的“云中杜鵑城”，柏拉圖的《理想國(guó)》、托馬斯·摩爾的《烏托邦》等等。這些作品屬于高級(jí)虛構(gòu)文學(xué)或嚴(yán)肅文學(xué)的范疇。也還有低級(jí)的、通俗的虛構(gòu)文學(xué)，如英國(guó)文學(xué)史上十八世紀(jì)末葉的哥特式傳奇等。在第二類文學(xué)作品范圍內(nèi)，還可以區(qū)別優(yōu)秀的、嚴(yán)肅的愛(ài)情小說(shuō)和一般庸俗的言情小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)?？梢员容^不同國(guó)別文學(xué)中優(yōu)秀的、嚴(yán)肅的愛(ài)情小說(shuō)，甚至還可比較研究嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)?？傊?，在這類文學(xué)作品領(lǐng)域里，比較文學(xué)研究也有廣闊的天地。

第三類文學(xué)作品可以稱為純文學(xué)。如哈代的小說(shuō)《苔絲姑娘》。這類文學(xué)作品是嚴(yán)肅的、高級(jí)的文學(xué)作品，它的特征是在作品中美學(xué)作用占主導(dǎo)地位。所謂美學(xué)作用，在于這類文學(xué)作品能夠發(fā)人深思，能夠凈化人的感情和靈魂，使人追求更高境界的真善美。因此這類文學(xué)潛移默化的教育力量是巨大的。這類文學(xué)最杰出的代表作品是希臘悲劇，莎士比亞戲劇，十九世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。當(dāng)然，優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，如雪萊的《西風(fēng)頌》、密爾頓的《失樂(lè)園》等也在這個(gè)行列。這里，我們可以比較研究但丁的《神曲》和屈原的《離騷》，華茲華斯的詩(shī)歌與陶淵明的詩(shī)歌等等。我認(rèn)為第三類文學(xué)作品的比較研究應(yīng)是我們的研究重點(diǎn)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種比較研究，我們能更深刻地總結(jié)出世界文學(xué)寶庫(kù)中最優(yōu)秀的作品和特點(diǎn)，以便國(guó)別文學(xué)作家繼承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，從而創(chuàng)作出更優(yōu)秀的現(xiàn)代作品，使世界文學(xué)寶庫(kù)不斷增加新的財(cái)富，進(jìn)一步豐富、提高人類的精神生活。

具體作家、作品的比較研究固然重要，但季羨林、張隆溪認(rèn)為更應(yīng)該提倡文藝?yán)碚摰谋容^研究。

季羨林：前幾天開(kāi)會(huì)談大百科的辭條，碰到中國(guó)文學(xué)卷、歷史卷里面的老調(diào)比較多，如對(duì)中國(guó)文學(xué)家的評(píng)價(jià)，講韋蘇州，說(shuō)“風(fēng)格婉麗、音調(diào)流美”，說(shuō)孟浩然“自然渾成，而意境清雋、韻致流溢”，講駱賓王“格高韻美、辭華朗耀”，說(shuō)張九齡“纏綿超曠，各有獨(dú)至”。過(guò)去中國(guó)文藝?yán)碚撛u(píng)論作家、詩(shī)人往往使用這些詞句，看著好象懂，可究竟什么意思，說(shuō)不出來(lái)。我想，中國(guó)文藝?yán)碚撗芯繒r(shí)間相當(dāng)久，水平相當(dāng)高，人相當(dāng)多，《文心雕龍》、《詩(shī)品》，多得很。特別是詩(shī)話，多極了。講神韻，講性靈，到王國(guó)維講境界，講“隔”與“不隔”，這些詞兒，要翻成外文毫無(wú)辦法，可我們的文藝?yán)碚摼瓦@些詞兒，我們的表達(dá)方式和歐洲不一樣。這些詞兒不僅是一些術(shù)語(yǔ)，我們的文藝?yán)碚擉w系和這些詞兒緊密地聯(lián)系在一起，把這些詞兒的含義弄清楚，也就弄清了我們文藝?yán)碚摰捏w系。世界上講文藝?yán)碚撝挥腥齻€(gè)地方能言之成理，自成體系。一是中國(guó)，有幾千年了；另是印度，它的文藝?yán)碚撓喈?dāng)多，也有些名詞象中國(guó)這些詞，現(xiàn)在也說(shuō)不清；還有西歐，從柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾、歌德、席勒到近代的立普斯、克羅齊等。這三套理論的表現(xiàn)方式不同，歐洲評(píng)論就不說(shuō)韻致流美、意境清雋這些話。我想現(xiàn)在我們也應(yīng)該用科學(xué)的語(yǔ)言，明確的語(yǔ)言，明白的語(yǔ)言。三十年代初，在清華大學(xué)聽(tīng)朱先生講文藝心理學(xué)，到現(xiàn)在五十年了，還忘不掉。我想中國(guó)的這套東西，只有用比較文藝?yán)碚摰难芯縼?lái)解決。歸納起來(lái)就是說(shuō)，以馬列主義的文藝學(xué)為基礎(chǔ)，再學(xué)點(diǎn)自然科學(xué)、心理學(xué)，這樣經(jīng)過(guò)努力，我們中國(guó)文藝?yán)碚摼湍苡妹鞔_、科學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)清楚了。

張隆溪：只有加強(qiáng)理論的比較，具體作品的比較才能深入。我講一個(gè)例子，這也涉及到文學(xué)和哲學(xué)、文學(xué)和宗教間的關(guān)系。

中國(guó)論詩(shī)講神韻，以禪入詩(shī)，實(shí)際是把宗教概念借到文學(xué)當(dāng)中來(lái)。中國(guó)詩(shī)講含蓄，似也和宗教的神秘性有關(guān)。錢鐘書先生早在《談藝錄》里就指出過(guò)詩(shī)秘與神秘間的關(guān)系。柏拉圖《對(duì)話集》的《伊安篇》中講到靈感的問(wèn)題，他認(rèn)為詩(shī)人本身只是平常的人，只有神靈附在他身上，有靈感時(shí)才能寫出好詩(shī)。西方講這個(gè)東西最多，但丁就用中世紀(jì)解釋《圣經(jīng)》的辦法來(lái)解釋自己的《神曲》，借用了宗教的神秘性概念，認(rèn)為詩(shī)的語(yǔ)言有高于字面意義的象征意義。在中國(guó)，最早在周易里講“書不盡言，言不盡意，……圣人立象以盡意”。實(shí)際上這是講了言、意、象三者之間的關(guān)系。書面的語(yǔ)言文字，甚至形象，都不能完全傳達(dá)詩(shī)人的意圖，于是要追求所謂“象外之象”、“韻外之致”，于是要含蓄，要暗示，要“言有盡而意無(wú)窮”。這在歐洲講的也很多，如德國(guó)近代哲學(xué)家卡西列在《語(yǔ)言與神話》一書中說(shuō)，任何語(yǔ)言都只是一種象征，是個(gè)中介、媒介，而任何媒介又必然要濾掉某些本來(lái)的意思，因此任何說(shuō)出口的語(yǔ)言都不全是本來(lái)真正要表達(dá)的意思。他引席勒的一段話說(shuō)：“當(dāng)靈魂說(shuō)話的時(shí)候，說(shuō)話的已經(jīng)不是靈魂了?！边@段話頗可以拿來(lái)為神韻派的理論作注腳。美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人麥克利希(A.MacLeish)在《詩(shī)藝》一詩(shī)中說(shuō)，詩(shī)應(yīng)該是沒(méi)有聲音的，詩(shī)不應(yīng)該有意思。這實(shí)際上是神韻派那種理論。就是說(shuō)字面的語(yǔ)言不能表達(dá)詩(shī)人真正的意思，應(yīng)該有一種韻外之致，讀者體會(huì)作者的意思要通過(guò)分析作品本身去細(xì)細(xì)體驗(yàn)。我覺(jué)得這些都只有通過(guò)比較的研究，廣泛地把中國(guó)的、西方的、古代的、當(dāng)代的聯(lián)系起來(lái)，甚至聯(lián)系到其他藝術(shù)領(lǐng)域，如音樂(lè)、繪畫，聯(lián)系到文藝以外的領(lǐng)域如哲學(xué)、歷史等等，有些文藝?yán)碚摬拍苤v清楚。孤立在一個(gè)國(guó)家，或孤立在文學(xué)作品的范圍內(nèi)研究，就很難看清楚。這說(shuō)明，比較文學(xué)研究之所以能夠存在并且發(fā)展，正是由于它能夠提供一些我們?cè)诰窒薜姆秶鷥?nèi)不能得到的啟示。我想，文藝?yán)碚摰谋容^研究應(yīng)該是大有發(fā)展前途的。

嚴(yán)紹提出創(chuàng)建具有自己民族特色的“中國(guó)學(xué)派”的構(gòu)想。

嚴(yán)紹：世界上比較文學(xué)研究中的學(xué)派，基本上是按照研究的方法論來(lái)區(qū)分的。但是，無(wú)論是注重實(shí)證考據(jù)，以辨明各國(guó)文學(xué)相互關(guān)系的德國(guó)學(xué)派，還是在更廣闊的范圍內(nèi)，從平行的角度來(lái)探索文學(xué)本質(zhì)特征的美國(guó)學(xué)派，其內(nèi)容基本上都是以歐洲文學(xué)為中心的，雖有某些學(xué)者顧及東西研究，但畢竟是極少部分，而言之中肯者，更是為數(shù)寥寥。

目前，當(dāng)比較文學(xué)研究在我國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域里興起的時(shí)候，我們應(yīng)該在繼承世界比較文學(xué)研究的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，致力于創(chuàng)建具有東方民族特色的“中國(guó)學(xué)派”。只有這樣，才能與中國(guó)文學(xué)的悠久歷史，和它在世界文學(xué)中的地位相稱。

這一構(gòu)思中的“中國(guó)學(xué)派”的研究任務(wù)，我以為至少應(yīng)該有三方面：

第一，探討中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)發(fā)展的影響，從而闡明它在世界文學(xué)中的地位；同時(shí)，也探索外來(lái)文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的影響，從而闡明中國(guó)文學(xué)對(duì)外來(lái)文學(xué)的分解與融合的能力。這一研究任務(wù)，應(yīng)該看成是構(gòu)成“中國(guó)學(xué)派”的基礎(chǔ)。

第二，在與世界文學(xué)的比較研究中，真實(shí)地(而不是臆想地)揭示中國(guó)文學(xué)的民族特色，闡明這種特色形成的過(guò)程、與外來(lái)文學(xué)的關(guān)系、在世界文學(xué)發(fā)展中的意義，并力圖使這一研究成果成為當(dāng)今作家從事創(chuàng)作的借鑒。

第三，把中國(guó)文學(xué)作為世界文學(xué)發(fā)展中的一種形態(tài)，與各國(guó)(民族)文學(xué)相比較而探索文學(xué)的一般規(guī)律，從而闡明人類形象思維的基本特征，揭示文學(xué)的本質(zhì)。這一任務(wù)，應(yīng)該作為構(gòu)想中的“中國(guó)學(xué)派”的最終目的。

要實(shí)現(xiàn)這樣一些任務(wù)，我們?cè)诜椒ㄕ撋蠎?yīng)該有所突破，所謂“影響研究”或“平行研究”都不是絕對(duì)的，而常常是互相包容的。事實(shí)上，實(shí)際的研究中還必然會(huì)采用文學(xué)史的方法和文藝批評(píng)的方法，否則無(wú)法得出結(jié)果。因此，我以為“中國(guó)學(xué)派”既不排斥“影響研究”和“平行研究”，更應(yīng)該從實(shí)際研究中摸索出一種適合于完成我們?nèi)蝿?wù)的“綜合性研究”的方法論。

老一輩的學(xué)者，為創(chuàng)造“中國(guó)學(xué)派”的比較文學(xué)研究，已經(jīng)做了許多工作，但大量的實(shí)際研究，還有待于中青年來(lái)做。我們現(xiàn)在面臨的狀況是，既有興趣卻又缺少素養(yǎng)。比較文學(xué)研究，它必須在熟悉兩國(guó)以上文學(xué)及其歷史文化的條件下進(jìn)行工作，簡(jiǎn)單的“比附”與“類比”，不能給人以什么啟示。我以為，目前最迫切的任務(wù)，是比較文學(xué)研究者要以更加踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，進(jìn)行更加刻苦的學(xué)習(xí)和實(shí)在的研究，提高修養(yǎng)，不務(wù)空名。只有這樣，比較文學(xué)的研究才能逐步在我國(guó)得到發(fā)展，我們也才能在世界的比較文學(xué)研究中，創(chuàng)建起具有自己民族特色的“中國(guó)學(xué)派”。

座談紀(jì)錄