徐　瑜　錢在祥

亞里士多德《動(dòng)物志》漢譯本

亞里士多德(Aristotle，公元前三八四——三二二年)是古希臘“名學(xué)”(自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)未分科前，一切知識(shí)的總稱)、“哲學(xué)”的集大成者。馬克思、恩格斯把他稱為古代最偉大的思想家和古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人，并稱道他的睿智遠(yuǎn)見。亞里士多德研究當(dāng)代一切知識(shí)，所以他的遺著，被后世的歐洲人稱之為“古希臘的百科全書”。這些著作，歷經(jīng)二千三百余年的滄桑世變，仍然保全了絕大部分。希臘文化時(shí)代，挨次而為拉丁文化時(shí)代，以及于中古文化混雜的時(shí)代，他的學(xué)術(shù)經(jīng)拉丁譯本、敘里亞譯本、阿拉伯譯本的傳播，普及于歐、亞、非之間世界許多民族。文藝復(fù)興以后，法、德、英、意、西班牙、俄羅斯日本等國(guó)都從事于亞氏著作的本國(guó)文字的翻譯。我國(guó)自明末時(shí)起就有亞氏學(xué)術(shù)的介紹，但對(duì)于西方學(xué)術(shù)淵源所本的經(jīng)典名著進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的介紹和翻譯，卻是自解放后才開始的。翻譯亞里士多德著作的，以吳壽彭老先生用力最勤，翻譯最多，質(zhì)量亦較高。單吳先生翻譯的有《形而上學(xué)》、《政治學(xué)》、《動(dòng)物志》、《動(dòng)物四論》(即將出版)以及現(xiàn)在正從事的《靈魂論》(預(yù)計(jì)一九八三年出版)等書。

吳壽彭先生翻譯亞里士多德的《動(dòng)物志》，經(jīng)歷了一段艱難的歲月。一九六四年四月二十一日《人民日?qǐng)?bào)》第五版“學(xué)術(shù)研究”專欄曾預(yù)報(bào)了這本書的漢譯本即將由商務(wù)印書館出版?？墒窃谝痪帕觊_始的“史無(wú)前例”的十年中，亞里士多德的這一著作和在一九五六年科學(xué)發(fā)展計(jì)劃中預(yù)定譯印的許多世界名著一樣，一律遭到了禁錮或毀滅。一九七六年冬，在“四人幫”肆虐的文化災(zāi)殃之余，出版者竟撿到了這一幸存的稿本，于是亞氏《動(dòng)物志》中譯本始得出現(xiàn)在一九七九年書店的櫥窗里。它使人看了確有欣喜之感，因?yàn)檫@是經(jīng)浩劫而問世的。從一九五九年出版者約請(qǐng)譯者翻譯此書以來，匆匆歷二十年。漫長(zhǎng)的歲月，譯者的黑發(fā)變蒼，蒼發(fā)變白，怎能不使人痛惜時(shí)光的白白流逝和科學(xué)文化所歷盡的艱辛呢！

亞里士多德編寫這部《動(dòng)物志》，曾經(jīng)化了十二年時(shí)間游歷了地中海沿岸和島嶼。他收集、觀察、解剖、記錄了若干水陸動(dòng)物。大量的資料是他編寫《動(dòng)物志》的基礎(chǔ)。公元前三三五年亞里士多德在雅典創(chuàng)辦了“呂克昂學(xué)院”。在二十年的教學(xué)生涯里，他繼續(xù)對(duì)各種動(dòng)物進(jìn)行征集和研究。亞里士多德裔出于希臘醫(yī)學(xué)和醫(yī)業(yè)世家，自幼習(xí)熟了解剖功夫。動(dòng)物學(xué)是呂克昂學(xué)院的基礎(chǔ)課程。各城邦來就學(xué)的學(xué)生也幫助亞里士多德收集動(dòng)物標(biāo)本，協(xié)助他解剖和繪制圖形。其中最值得一提的是他的一個(gè)學(xué)生馬其頓(亞歷山大大帝)。亞歷山大支持他童年的老師的動(dòng)物研究工作，曾通令他國(guó)境內(nèi)(包括地中海周圍歐亞非地區(qū))的臣民，凡獲得珍奇動(dòng)物都要送交雅典的亞里士多德學(xué)院。這學(xué)院當(dāng)初除了教室、圖書館之外，還特設(shè)有博物(標(biāo)本)室。亞里士多德和他的學(xué)生們還常常走訪獵戶、牧民、漁人，廣泛地聽取和記錄他們的見聞與經(jīng)驗(yàn)。這部包括有五百多種動(dòng)物的記載和研究、以及當(dāng)初在學(xué)院的一些報(bào)告和講稿的書，后來竟不期而成了二千年來世界各國(guó)動(dòng)物研究的祖本。

現(xiàn)在出版的《動(dòng)物志》翻譯的底本是普魯士研究院貝刻爾校訂的《亞氏全集》(一八三○——一八七○)中希臘文本第四冊(cè)。漢文譯者著手于這本書時(shí)，先用原文和希臘文的鮑尼茲(Bonitz)索引，匯集了書中五百多種動(dòng)物的名稱與其種屬，校比了拉丁譯本、英德文譯本的各個(gè)索引，編著了自己的希臘——英——漢文索引，尋繹了西方分類學(xué)上相關(guān)的史實(shí)，所征引的俗名與學(xué)名，也從中國(guó)舊辭書以及中國(guó)詩(shī)文中鳥獸蟲魚的箋疏和現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)上的名稱作了相應(yīng)的對(duì)證。對(duì)于數(shù)以千計(jì)動(dòng)物學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)的古希臘學(xué)術(shù)名詞和歐美現(xiàn)用名詞及中國(guó)現(xiàn)用名詞也一一作了對(duì)征，用此編制了全書六個(gè)索引(見于本書附錄485—569頁(yè))，并以此貫串了從頭到尾所有的章節(jié)，這樣，就保證了對(duì)原著的理解。經(jīng)過這種仔細(xì)審慎的準(zhǔn)備工作然后完成的譯文，是比較能夠免于錯(cuò)漏的。

亞里士多德的《動(dòng)物志》是現(xiàn)代動(dòng)物分類學(xué)的祖本。亞氏對(duì)他所收集的五百多種動(dòng)物，各依它們的構(gòu)造(解剖學(xué))、蕃殖(胚胎學(xué))、發(fā)育的實(shí)況以及生態(tài)學(xué)觀察與記錄，分成若干“類屬”(綱目)，而在同一“類屬”中又憑其一一差異，分離為若干“品種”。“品種”這一自然與類的基本單位的定義，就始原于這書。林奈(Linnae－us，Carlus，1707－1778)生物與類的“兩名法”正是承接于這書的分類體系。在這本書里，可以看到大量解剖學(xué)和生態(tài)學(xué)的記載。單就鳥綱來說，就有一百六十種之多。林奈動(dòng)物分類中的種屬名稱大多取自亞氏《動(dòng)物志》。約略在同時(shí)代，中國(guó)動(dòng)物學(xué)家們所知的鯨、等(《冬傳》鯨(雄)鯢(雌)，《爾雅》，或鯨，即江豚或海豚)都列在魚類，亞氏《動(dòng)物志》就列在哺乳綱(獸綱)中，明白地記載了它們是胎生的哺乳動(dòng)物，是在水中生活的獸類，它不同于魚類之都是卵生的?！秳?dòng)物志》卷六章十(見漢譯本272頁(yè))卻在軟骨魚類(板鰓類)中有小狗鯊，為特異的“卵胎生”種屬。這樣一個(gè)例子，經(jīng)二千年動(dòng)物界一直當(dāng)做是一種“異聞”而不是實(shí)錄?？墒牵绞攀兰o(jì)上半葉，德國(guó)的約翰·穆勒(JohannesMül－ler，1801－1858)終于證明這是實(shí)錄而不是異聞，他的《關(guān)于亞里士多德的光滑鯊(即小狗鯊)》一書，使穆勒成為該世紀(jì)的大生物學(xué)家。

亞氏的“自然級(jí)進(jìn)”(ScalaNature)觀點(diǎn)正是進(jìn)化論的基礎(chǔ)。他注意到動(dòng)物綱目之間，種屬之間各都有介乎其中的間體，他由這些間體想到動(dòng)物界雖分門別類，千差萬(wàn)別，但也可以互相過渡的。由于生活的地區(qū)不同或食科不同，或蕃殖(求偶)形式不同，就可引起種種差異。實(shí)際上它們?cè)撌强梢酝ㄗV的。在卷八章一(漢譯本338－339頁(yè))，亞里士多德寫道：“自然的發(fā)展由無(wú)生命界進(jìn)達(dá)于有生命的動(dòng)物界是積微而漸進(jìn)的，在這級(jí)進(jìn)過程中，事物各級(jí)間的界線既難劃定，每一間體動(dòng)物于相鄰近的兩級(jí)動(dòng)物也不知所屬。這樣，從無(wú)生物進(jìn)入于生物的第一級(jí)便是植物，而在植物界中各個(gè)種屬所具有的生命活力(靈魂)顯然是有高低(多少)的；而從整個(gè)植物界看來，與動(dòng)物相比時(shí)，固然還缺少活力，但與各種無(wú)生物相比，這又顯得是富有生命力的了。我們?cè)?jīng)指出，在植物界中具有一個(gè)延續(xù)不絕的級(jí)序，以逐步進(jìn)于動(dòng)物界。在海中就有某些生物，人們沒法確定究竟是動(dòng)物還是植物。某些生物有根，譬如江珧，是著根于某一地點(diǎn)的，倘予拔出，有些就會(huì)死亡；……這類<動(dòng)植間體>生物，如所謂‘海鞘以及‘水母(海葵)等，它們的體質(zhì)猶類似肌肉，至于‘海綿就在任何方面都象草木了。這樣，在整個(gè)動(dòng)物界的總序內(nèi)，各個(gè)種屬相互間，于生命活力與行動(dòng)活力之強(qiáng)弱高低的等級(jí)差別是實(shí)際存在的?！眮喞锸慷嗟略凇稑?gòu)造》卷四章五中也談道：“自然自無(wú)生物至生物(有魂物)界，許多種屬實(shí)具有如此連綿不斷的程序，動(dòng)植物間有似動(dòng)似植的兩態(tài)間體”。

亞里士多德的“自然級(jí)進(jìn)”觀念，也見于他另一本書《生命論》的卷二章三。他說生物的發(fā)展，“各種植物進(jìn)向于動(dòng)物，各種動(dòng)物進(jìn)向于人類。”可是，應(yīng)該注意的是：他在《動(dòng)物志》中，雖于人類的生理解剖、蕃殖等事講得很詳細(xì)，但作為動(dòng)物類別的人，還是和猿猴等一樣，列在哺乳綱(即獸綱)中，沒有特別予以論述。

亞里士多德認(rèn)為級(jí)進(jìn)的過程是受“生活區(qū)域(環(huán)境)”的影響的。動(dòng)物所以“發(fā)生差異(造成差別)”或者說“它們身體構(gòu)造得這樣特別”，那是生活環(huán)境的產(chǎn)物。這些論點(diǎn)，雖然在現(xiàn)代生物學(xué)上看來，論證還不夠充分，可是他的基本觀點(diǎn)是明白無(wú)誤的。宇宙萬(wàn)物必可通譜，生物本于一源，只是積萬(wàn)世萬(wàn)萬(wàn)世的演化，遂爾形成了當(dāng)前不可勝記的形形色色的種別。

《動(dòng)物志》里，那些動(dòng)物生態(tài)學(xué)的描述，在在都說明這個(gè)“級(jí)進(jìn)”的思想。達(dá)爾文深知他的《進(jìn)化論》的那些論點(diǎn)和事例，亞里士多德實(shí)為先導(dǎo)，所以說：“林奈與居維葉各有造詣，我看到他們仿佛是生物學(xué)界的兩尊神，可是比之于亞里士多德，我覺得自己只是一個(gè)學(xué)童?！?富蘭克林·達(dá)爾文《達(dá)爾文生平與其書翰》卷三，《答威廉·渥格爾(W·Ogle)書》)所以，瑞士學(xué)者布克哈特(Buckhard，J·L·)早就稱亞里士多德為生物學(xué)史上的第一位進(jìn)化論者了。

亞里士多德的《動(dòng)物志》主要是自然的實(shí)錄，有時(shí)也間出詩(shī)筆。在西方，該書也是動(dòng)物文學(xué)的祖本。書中象“悲鴻的哀歌”，“玄鶴的徙翔”，“鯽魚的播遷”，“海豚的聽歌”，“鱷、的互助”，“的垂釣”，“葦鶯的閑適”等，作為西方詩(shī)文的動(dòng)物典故已歷二千余年了。又如卷五章八中敘述“翠鳥”的那些文字：“翠鳥在冬至節(jié)間孵卵。所以這一期間，冬至前七天與后七天，倘得風(fēng)平浪靜，人們便稱之為‘翠鳥節(jié)；詩(shī)人雪蒙尼得(Simonides)有句云：

將雛方冬來翠鳥，

莫使鳥雛傷狂飚；

海天嘉節(jié)清和甚，

靜茲漪瀾十四朝。

在這些日子里，那與昴星同來的北風(fēng)暫歇，老吹著輕微的南風(fēng)?！@鳥只在冬至間昴星西沒的清晨一露其羽翮。當(dāng)船舶中途拋錨的時(shí)候，它偶爾下飛，曾未棲止而翩然已逝，……”。這優(yōu)美的文筆，把靈巧秀麗的翠鳥活靈活現(xiàn)地呈繪在紙上，呼之欲出。

《動(dòng)物志》最后一章是用一段“漂鳥”的詩(shī)句(附錄于后)作為全書的結(jié)尾。這“漂鳥”正是我國(guó)《禮記·月令》中所說的四月出現(xiàn)的“戴勝”，這十四行詩(shī)把“戴勝”乘時(shí)發(fā)情，應(yīng)節(jié)換羽的美麗形象描寫得淋漓盡致。在后四行的詩(shī)里又把這超群出眾的鳥兒比擬為失意的名士，在秋風(fēng)初起時(shí)，歸隱窮谷，正象《詩(shī)經(jīng)》中那“出自幽谷，遷于喬木”的手法一樣，把鳥兒人格化了。在這些詩(shī)句的翻譯中頗見譯者中西學(xué)術(shù)根底的深厚。以唐人七古絕句譯翠鳥詩(shī)，以西方詩(shī)十四行長(zhǎng)句的韻律譯漂鳥詩(shī)，相當(dāng)傳神。

讀了《動(dòng)物志》漢譯本，使人尤覺可貴的是譯者貫串始終的那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，這從該書的腳注和附錄里就可以感覺到。亞氏遺文是二千三百多年前的古希臘文，其間經(jīng)過傳抄轉(zhuǎn)譯，有很多難以理解的地方，譯者在腳注里分別一一銓注，使讀者一目了然。至于附錄中編錄的六種索引更花費(fèi)了譯者不少心血。單就這五百多種動(dòng)物的名稱，包括中西分類學(xué)上的名稱，西方俗稱，中國(guó)古籍中的名稱，要查核清楚，就是件十分細(xì)致和相當(dāng)艱苦的工作。此外，生物學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、胚胎學(xué)、病理學(xué)的古希臘名詞與歐美、中國(guó)現(xiàn)用的拉丁文、英文、漢文名詞需要一一校對(duì)，然后才能編錄出貫串全書的索引，不花費(fèi)大量勞動(dòng)是辦不到的。

使人感到不無(wú)遺憾的是，這樣一本古代典籍，它的前面應(yīng)當(dāng)有一篇譯者的“序言”。序言中除了把本書的主要內(nèi)容予以介紹和評(píng)論外，也應(yīng)當(dāng)把這本書問世的經(jīng)歷記錄下來。

最后，在喜讀《動(dòng)物志》的時(shí)候，更想到亞里士多德全集的出版是該早日實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@個(gè)計(jì)劃還是一九五六年提出的??！

附：“戴勝”詩(shī)

戴勝見到自己的卑微，

大神卻令穿上多樣的花衣：

有時(shí)是一只戴著盔纓的山鳥，

有時(shí)又換上了蒼鷹的白毛；

跟著節(jié)序的變易，

脫掉銀灰的羽翼，

正當(dāng)春光來到林蔭，

他就重新打扮全身。

這套冠履顯得他年輕又且美麗，

而那銀灰的古裝正合老成的旨趣；

等到坡上黍黃的時(shí)候，

還得配些秋色的文繡。

然而世事總不能盡如鳥意，

他從此深隱到何處的山里。

(《動(dòng)物志》，〔古希臘〕亞里士多德著，吳壽彭譯，商務(wù)印書館一九七九年五月第一版，1.65元)