編輯同志：我是一個社會青年。在待人接物上，我一向本著做事憑“良心”，求其“問心無愧”的原則。我感到，每逢做錯了事之后，群眾的責(zé)備、組織的批評都容易接受；而最難過的，還是當(dāng)我冷靜下來，躬身自省，受到“良心”的責(zé)備時，我的痛苦無法擺脫。

可是，當(dāng)我讀了《紅巖》以后，我的“良心”觀點(diǎn)有了一點(diǎn)改變。我覺得，做事應(yīng)該站在無產(chǎn)階級的立場上求其“問心無愧”。比如，我的一位知心朋友，最近做了一件不利于人民的事情。我知道后，不僅對他提出了批評，還及時向組織作了匯報。如果在過去的話，我的“良心”是不允許我這樣做的。而現(xiàn)在，我感到自己這樣做，才是真正的問心無愧。但是？我還是弄不清楚：一個革命青年，做事憑“良心”對不對？

北京市章可成

章可成同志：

讀了你的信很高興，知道你看了《紅巖》以后，開始用階級觀點(diǎn)來理解“良心”一詞了，并且在實(shí)踐中也能大體上按照自己正確的理解去行事。但同時你又問：一個革命者辦事憑“良心”，求其“問心，無愧”對不對？

我們大家都知道，在階級社會里，人們的一切思想意識形態(tài)的東西，莫不打著階級的烙印。所謂抽象的是非、善惡是沒有的，適用于一切階級的是與非、善與惡的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。在革命的人民看來是善的、是的事物，在一切革命的敵人看來就必然是惡的、非的。反之亦然。所謂“良心”也是如此。在階級社會里，沒有一切階級共同的“良心”?！傲夹摹币蝗缢幸庾R形態(tài)領(lǐng)域里其他東西一樣，都是具體的，也就是說，都是有階級性的。因而，對于一個革命青年來說，要鑒別辦事憑“良心”、求其“問心無愧”對不對，首先必須弄清楚你所“憑”的、“問”的是哪個階級的“良心”和“心”，“無愧”于哪個階級的利益。這個問題弄清楚了，然后才能肯定對與不對。所以我們說，“良心”一詞的含義是不明確的，模棱兩可的，什么階級的人都能用。如果不以階級分析的方法去說明，很容易淆是非界限。因此，在無產(chǎn)階級革命隊伍里，我們不用“良心”這個詞來衡量革命者的言行。

對于一個革命青年來說，他一切言行的出發(fā)點(diǎn)和目的，都是為了革命事業(yè)，而不是抽象地去求其“問心無愧”，求所謂“良心上的安寧”。無產(chǎn)階級革命者辦事只有一個標(biāo)準(zhǔn)，這就是符合革命利益與否。符合的就是對的，否則就是錯的。除此之外，再沒有別的什么與個人“良心”符合與否的標(biāo)準(zhǔn)。革命者的“良心”，就是無產(chǎn)階級的覺性，就是一切要從無產(chǎn)階級的革命利益出發(fā)。如果把無產(chǎn)階級利益與個人“良心”分割開來，甚至對立起來，只能說明他的所謂個人“良心”是非無產(chǎn)階級的而已。你在信里說：“每逢做錯了事之后，群眾的責(zé)備、組織的批評都容易接受；而最難過的，還是當(dāng)我冷靜下來，躬身自省，受到‘良心的責(zé)備時，我的痛苦無法擺脫。”從你這段話的意思看，似乎你的“良心”和群眾、組織的要求是不完全一致的。應(yīng)該說，你之所以能夠接受組織和群眾對你的批評，是由于你覺悟到你做了不利于人民利益的事情，從而也就受到了“良心”上的譴責(zé)。假如說，你在群眾和組織的要求之外，還另有一個什么“良心”的話，那么這個“良心”到底是無產(chǎn)階級的還是非無產(chǎn)階級的，就很值得考慮了。

我們辦事要按照革命的原則，用革命者的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，而不能憑“良心”。否則，由于自己覺悟不高，立場觀點(diǎn)上有錯誤，做事情就會犯錯誤。你信里講到你如何對待知心朋友的錯誤，就是一個很好的說明。如果你只考慮個人私誼，這樣去憑“良心”辦事，姑息你朋友的錯誤，那就既不利于革命事業(yè)，也不利于你的朋友改正錯誤?，F(xiàn)在你能從革命、從黨的利益出發(fā)來處理問題，就做得很對。再此如，有些人辦事“不求有功、但求無過”，“事不關(guān)己、高高掛起”，但他們卻把憑“良心”、“問心無愧”作為原諒自己的擋箭牌：“唉，算了吧，我管不了那么多，反正我自己沒有干什么對不起黨的事，我問心無愧。”于是他就在“問心無愧”的自我安慰下找梯子下樓了。這樣的人實(shí)際上是問心有愧，不過是自己不自覺或者是不肯承認(rèn)罷了。

昭凱