于廷

馮定同志所著的《共產(chǎn)主義人生觀》，自己出了一個很有意義的題目，人們完全有理由期望從書中得到正確的答案，受到教益。但是，翻開書細讀下去，卻令人無限驚訝，它口口聲聲講的是共產(chǎn)主義人生觀，實際上塞給讀者的卻是不折不扣的資產(chǎn)階級人生觀。

《共產(chǎn)主義人生觀》這本書在一系列重大的政治觀點上，特別是關(guān)于領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系的敘述上，都有嚴重的錯誤，本文限于篇幅，只準備著重從人生觀這個角度提出問題，談一些自己的看法。

把共產(chǎn)主義人生觀說成是全人類的人生觀

在《共產(chǎn)主義人生觀》的初版本中，馮定同志把“古往今來的人們”的人生觀，分為“兩個類型”：一類是“積極的人生觀”；一類是“消極的人生觀”。至于共產(chǎn)主義人生觀，他說“是積極的，也是最正確的?！痹诘诙嬷校T定同志又正式給共產(chǎn)主義人生觀下了一個定義。他說：“共產(chǎn)主義人生觀決非玄虛奧妙而使人迷惑的信仰，也決非教條，而是人類從古往今來的生活經(jīng)驗中而體會出來的最正確的做人的道理?！睊侀_了無產(chǎn)階級的階級觀點和階級分析，把各種敵對階級的人生觀分成所謂積極、消極兩大類，把共產(chǎn)主義人生觀說成是全人類都可以接受的做人道理，這顯然是極其荒謬的。

在階級社會里，人是劃分為階級的。一個人的思想意識，對世界的看法，對人生的態(tài)度，反對什么，追求什么，等等，無不打上階級的烙印，無不受他所屬的階級的限制，無不帶上他那一個階級的思想意識所獨有的特點，無不是為他本階級的利益服務的。他和他那個階級的人們一道，有自己的特殊的人生觀，而和別的階級的人們相區(qū)別，相對立。絕不可能有什么超階級的為全人類所共有的一種人生觀。敵對階級的人生觀，相互之間具有強烈的排他性，它們彼此之間始終存在著不可調(diào)和的對立和斗爭。“人不為己，天誅地滅”同“全心全意為人民服務”，難道是相容的嗎？為個人的名利或什么“四大件”而奮斗同為共產(chǎn)主義在中國和全世界的勝利而奮斗，難道是相容的嗎？西方“垮掉的一代”的人生觀同我們雷鋒的人生觀，難道是相容的嗎？所有這一切對立著的思想，又難道彼此不都是斗爭得非常尖銳的嗎？歷來就是如此；階級的對抗，在意識形態(tài)上表現(xiàn)為人生觀的對抗。剝削階級的人生觀和被剝削階級的人生觀，總是勢如水火，尖銳對立，絕對不可能“合二而一”，或者制造出第三種人生觀，而為兩個敵對階級共同贊賞、接受。

共產(chǎn)主義人生觀，是無產(chǎn)階級的革命人生觀，屬于無產(chǎn)階級的思想體系。毛主席說：“共產(chǎn)主義世界觀就是無產(chǎn)階級的世界觀，它不是任何別的階級的世界觀?！保ā对谥袊伯a(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》）劉少奇同志也說：“我們共產(chǎn)黨員的世界觀，只能是共產(chǎn)主義的世界觀。這種世界觀是無產(chǎn)階級的思想體系，也就是我們共產(chǎn)黨人的方法論。”（《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》）因此，講共產(chǎn)主義人生觀一定要以無產(chǎn)階級的立場、觀點和方法來觀察“人生問題”，研究“如何做人的道理”。我們馬克思主義者根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義，認定共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢，這是一條歷史必由之路，任何人任何力量都不能抗拒，因而自覺地決心為共產(chǎn)主義在本國和全世界的徹底勝利而奮斗到底，在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界，培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想品質(zhì)，正確處理個人和社會、個人和集體、個人和個人之間的關(guān)系。這樣的人生觀，只有在無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，經(jīng)過長期的革命斗爭的鍛煉和考驗，才能確立。離開了無產(chǎn)階級的立場，拋開革命斗爭的實踐，是決然不會了解共產(chǎn)主義人生觀的，相反，只會同它背離得越來越遠。同無產(chǎn)階級根本對立的資產(chǎn)階級，是希望資本主義萬古長存的。他們把共產(chǎn)主義視為洪水猛獸，抗拒了一百多年以上了。盡管

事實證明他們是永遠輸定了，但是由于所處的階級地位，他們反對共產(chǎn)主義，是至死也不會回頭的。雖然他們屬于人類的一部分，他們決然不會像馮定同志斷言的那樣，能夠體會出共產(chǎn)主義人生觀是最正確的“做人道理”。既是勞動者又是私有者的個體農(nóng)民，如果不經(jīng)過改造，也是根本無法了解共產(chǎn)主義人生觀的。同樣作為未經(jīng)改造的小資產(chǎn)階級，他們的思想意識同資產(chǎn)階級也屬于一個范疇。他們的人生觀不惟不能擺脫資產(chǎn)階級的影響，而且實質(zhì)上就是資產(chǎn)階級人生觀。由各個階級構(gòu)成的人類，一部分人堅決信仰共產(chǎn)主義人生觀，一部分人激烈反對共產(chǎn)主義人生觀，一部分人根本懷疑共產(chǎn)主義人生觀，這個事實已經(jīng)存在了很多年，還要存在很多年。為什么馮定同志竟然忽發(fā)奇想，要使共產(chǎn)主義人生觀成為全人類共同的“做人道理”呢？

共產(chǎn)主義人生觀，是人類社會發(fā)展規(guī)律的客觀反映。它一被無產(chǎn)階級所掌握，就變成他們進行階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學實驗的偉大物質(zhì)力量。共產(chǎn)主義人生觀的革命的戰(zhàn)斗的作用，是從它是無產(chǎn)階級人生觀這個階級本質(zhì)中必然產(chǎn)生的結(jié)果。這是任何別的階級的人生觀都不可能具有的。我們絕不能像馮定同志那樣，離開階級本質(zhì)去分析人生觀的積極、消積性質(zhì)。反動階級的人生觀越積極，越對革命階級有害，這是革命的普通常識。資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級，難道還不積極嗎？正象馬克思曾經(jīng)引證過的：“一有適當?shù)睦麧?，資本就會非常膽壯起來。只要有百分之十的利潤，它就會到處被人使用；有百分之二十，就會活潑起來；有百分之五十，就會引起積極的冒險；有百分之一百，就會使人不顧一切法律；有百分之三百，就會使人不怕犯罪，甚至不怕絞首的危險?！保ā顿Y本論》第一卷839頁）資產(chǎn)階級人生觀教導資產(chǎn)階級人們積極剝削，積極掠奪，積極享樂，積極腐化墮落，這樣的人生觀，難道可以和共產(chǎn)主義人生觀一起，同屬于所謂積極的人生觀一個類型，得到肯定嗎？

應該指出，這種抹煞階級觀點，強調(diào)全人類性的錯誤，在《共產(chǎn)主義人生觀》中處處皆是。請看下面這一些說法：“共產(chǎn)主義人生觀認為人生的意義”是“一切為了人類”；我們要“和大家一起來把世界和社會改造得使我們?nèi)祟愑懈喔蟮男腋！保弧叭祟悮v史的發(fā)展正是人類共同行動的結(jié)果”；歷史“是由人共同創(chuàng)造起來的”；“社會，歸根到底是因為大家在生產(chǎn)，生產(chǎn)力不斷在提高，這才發(fā)展下來而且以后還要更為繁榮興旺的”。按照馮定同志書中的邏輯，既然歷史、社會是由人類（就是說，包括一切剝削階級和被剝削階級在內(nèi)）共同創(chuàng)造出來，被剝削階級革命斗爭的這種偉大的促進力量，剝削階級反對革命、阻礙進步的破壞力量，都是歷史發(fā)展的共同動力，既然人們必須不看階級，不分敵我，一視同仁地為全人類服務，那么，冒出來一種為全人類（在今天來說，自然是包括帝國主義、各國反動派、現(xiàn)代修正主義者以及其他一切剝削階級分子在內(nèi)）所一致?lián)泶鞯摹肮伯a(chǎn)主義人生觀”，也就不足為奇了。

把人生觀只作抽掉階級性的所謂積極、消極之分，把共產(chǎn)主義人生觀說成是全人類的，把共產(chǎn)主義人生觀說成是由人類從生活經(jīng)驗中體會出來的，無非是為了把資產(chǎn)階級人生觀冒充為共產(chǎn)主義人生觀，灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去。馮定同志的《共產(chǎn)主義人生觀》一書，不正是承擔了這樣一個極不光彩的任務嗎？

赤裸裸地宣傳資產(chǎn)階級個人主義

資產(chǎn)階級人生觀的核心是資產(chǎn)階級個人主義。如何看待個人幸福，如何處理個人和社會、個人和集體、個人和個人之間的關(guān)系，常常是判別不同人生觀的不同階級本質(zhì)的試金石。請看馮定同志在《共產(chǎn)主義人生觀》中怎樣對待這個問題吧。書上說：

“如果幸福說的是指正常的生活，也就是只有和平，沒有戰(zhàn)爭，吃的好，穿的美，住的寬敞干凈，夫妻父母兒女親愛和睦，這無疑是對的，也是我們大家在祈求的”。

僅僅這么寥寥的幾句話，就撕碎全部面秒，把馮定同志宣傳的資產(chǎn)階級人生艱的真面目暴露得清清楚楚了。

具有共產(chǎn)主義人生觀的無產(chǎn)階級革命者，并不是苦行主義者，并不是清教徒，他們也是講幸福的。但是，這里有一個原則的區(qū)別，他們首先的、根本的，是講階級的幸福，集體的幸福，而這種幸福又不是坐享其成、剝削寄生，而是斗爭、解放、勞動。沒有階級的解放，就不可能有個人的解放。沒有全體人民的解放，就不可能有無產(chǎn)階極的解放。沒有全世界一切被壓迫人民和被壓迫民族的解放，就不可能有本國無產(chǎn)階級和勞動人民的徹底解放。因此，無產(chǎn)階級革命者孜孜以求的，總是為本國無產(chǎn)階級和全世界無產(chǎn)階級，為本國和全世界占人口百分之九十以上的人民服務，他們把這當作自己終生最大的幸福。在黨的領(lǐng)導下，在毛澤東思想光輝下成長起來的雷鋒，正就是這樣理解自己的使命和幸福的。雷鋒說：“一個革命者就應該把革命利益放在第一位，為黨的事業(yè)貢獻出自己的一切，這才是最幸福的?！彼终f：“一個共產(chǎn)黨員是人民的勤務員，應該把別人的困難當成自己的困難，把同志的愉快看成自己的幸福。”他又說：“世界上還有三分之二的窮人沒有得到解放。他們沒有吃、穿，受壓迫，受剝削。我決不能眼看著他們受欺凌，一

定要將革命進行到底，解放所有受苦受難的人民?！彼救苏沁@樣做的，并且因此成為青年學習的榜樣。

同無產(chǎn)階級革命者截然相反，資產(chǎn)階級庸人們卻是死死叮住個人吃喝玩樂的“幸福”不放的。他們一天到晚在個人的小天地里打轉(zhuǎn)，吃好，穿好，住好，聲色犬馬之樂得到滿足，予愿足矣，國家大事是不管的，人民疾苦是不問的，為人民服務當然更無從談起；相反，他們唯恐剝削勞動人民不多、不久。一個革命者，如果也只講過安逸的生活，不講艱苦的斗爭；只講吃的好，穿的美，住的寬敞干凈，不講創(chuàng)造性地勞動；只講夫妻父母兒女親愛和睦，不講關(guān)心階級兄弟和人民群眾的需要，那就是步資產(chǎn)階級庸人的后塵，那就是變質(zhì)的開始或者就是變質(zhì)——由無產(chǎn)階級革命者變成修正主義者，或者新的資產(chǎn)階級分子?，F(xiàn)代修正主義者不就是正在用什么“一切為了人，為了人的幸福”這類口號，瓦解青年的革命意志，把青年引上不革命乃至反革命的道路嗎？可是馮定同志卻把這一切認為是天經(jīng)地義的，公然教導人們?nèi)テ砬筮@一切，而不是去反對和抵制這一切，這究竟是要把青年引到何處去呢？

懂得了馮定同志宣傳的地地道道的資產(chǎn)階級幸福觀，再看到他的書中以下一段話，就不會大吃一驚了。

這段很值得注意的話是：

“人如果絲毫不照顧一己的利益，不但思想上不易搞通，而且事實上也是不易行通的。個人為了大眾而犧牲，直至犧牲生命，這并不是經(jīng)常需要這樣的；在一般的情況下，個人如果首先自己不能活，那么怎樣能夠為大眾服務呢？”

現(xiàn)代修正主義者有一句名言：“要是丟了腦袋，原則還有什么好處呢？”馮定同志在這里說：“如果首先自己不能活，那么怎樣能夠為大眾服務呢？”說法不同，實質(zhì)一樣。為人民服務是可以的，但以不危害自己活為原則。按這樣說，站在同國內(nèi)外階級敵人斗爭最前線的解放軍戰(zhàn)士們、男女民兵們，也都大可以脫下戒裝，拋棄槍桿，離開無產(chǎn)階級專政的崗位了，因為他們的那種工作隨時隨地都有犧牲生命的危險。為了能為人民服務計，只有不為人民服務！這是何等荒唐?。?/p>

然而，在我們黨所領(lǐng)導的斗爭歷史上，有成千成萬的革命志士，在反動派的刑場上視死如歸，或者是在階級敵人的槍林彈雨而前勇敢捐軀，他們都是有堅定的共產(chǎn)主義人生觀作思想基礎(chǔ)的。他們深信共產(chǎn)主義必勝。他們決心為共產(chǎn)主義事業(yè)獻出一切。他們隨時隨地準備為無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益流血流汗，在需要的時候付出自己寶貴的生命。他們果真這樣做了。他們受到了人民無限的崇敬。這個事實總該可以促使馮定同志嚴肅考慮自己的言論了吧？出乎人們意料，他競把我們先烈的慷慨犧牲歪曲說成是一種下意識的沖動。他在書中評論董存端、黃繼光的壯烈犧牲時說：“自然，董存端和黃繼光，在一瞬間是不可能將一己的利益和大眾的利益進行詳細的比較、考慮和選擇的，而可能只是一種正義的沖動”。這簡直是對烈士的最大污蔑！

不能不嚴肅地指出，馮定同志在這里是向青年灌輸可恥的“活命哲學”，要他們拋棄革命的凌云壯志，惜家保命，鉆在個人的小天地里，渡過資產(chǎn)階級個人主義者的卑怯一生。在我國社會主義革命和社會主義建設時期，曾經(jīng)流行一種論調(diào) ，就是說：現(xiàn)在是搞建設了，沒有風險了，無需乎犧牲，大家追求幸福就是了?，F(xiàn)在看得很清楚，這是資產(chǎn)階級的論調(diào)，這是他們腐蝕青年，蠱惑人心，瓦解斗志的“和平演變”陰謀的一部分。一些沒有階級斗爭經(jīng)驗而又受了資產(chǎn)階級思想影響的青年人，很容易上這種說教的當，追逐個人的蠅頭小利，不管天下大事，不顧國家、人民和集體的根本利益，在社會主義時代經(jīng)營資產(chǎn)階級個人主義的“理想”。馮定同志完全不看階級斗爭的現(xiàn)實，居然同資產(chǎn)階級唱一個調(diào)子。

反對“活命哲學”，當然并不是意味著我們提倡無謂的犧牲。對于這個問題，毛主席很早就做了全面的闡述。他在一九四四年所著的《為人民服務》一文中說過：“要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌?。不過，我們應當盡量地減少那些不必要的犧牲。”干革命總免不了會有犧牲，不能因為避免犧牲而不革命。這里有兩個原則，一個是：一切為了革命，一切為了人民；一個是：一切為了活命，一切為了個人。前者是共產(chǎn)主義世界觀的原則，后者是“活命哲學”的原則。董存瑞、黃繼光是無產(chǎn)階級革命者，他們信守前一條原則，因此，在需要的時候，他們擲頭額，灑鮮血，為勝利打開一條道路。他們死得其所，死得偉大。如果人們聽信馮定同志的宣傳，成為“活命哲學”的信徒，一切圍繞著首先活下去打轉(zhuǎn)，那么，既沒有犧牲，也沒有革命，更沒有人民的解放和民族的解放，自然，也不會有今天的社會主義革命和世界革命。這種結(jié)局是什么人所歡迎的，難道還不明白嗎？

抹煞階級斗爭，大量宣傳修正主義觀點

馮定同志的《共產(chǎn)主義人生觀》一書，除了脫離無產(chǎn)階級的階級觀點，把資產(chǎn)階級人生觀當作共產(chǎn)主義人生觀進行宣傳以外更為嚴重的錯誤是，借宣傳所謂“共產(chǎn)主義人生觀”為名，在政治上散布了大量的

修正主義觀點。比如，馮定同志認為“今天最迫切的事是在大家要盡一切力量來爭取地球上各不相同的社會制度的國家的和平競賽，好讓億萬的人民來比長比短以至最后決定取舍”；認為“現(xiàn)在，從全世界范圍來說，就是要解決舊的資本主義制度和新的社會主義制度間的矛盾，而我們是力求用和平的辦法來解決這個矛盾，而不用戰(zhàn)爭的辦法來解決這個矛盾的?！闭J為在人民內(nèi)部要無條件地實行“求同存異”；認為在社會主義的社會要把資本主義的文化遺產(chǎn)全部保存下來并且發(fā)揚光大；認為“革命的實踐重要，而生產(chǎn)的實踐更是始終重要的。”實質(zhì)上主張把革命、把政治放在附屬地位，等等?？梢院苊黠@地看到，馮定同志在當前國際國內(nèi)階級斗爭中的這些重大政治原則問題上，完全離開了馬克思主義的階級斗爭觀點，離開了無產(chǎn)階級的革命觀點，和赫魯曉夫集團唱著同一個調(diào)子。

階級斗爭是馬克思列寧主義的靈魂，是無產(chǎn)階級手中的強大武器。人類社會自從有了階級，整個社會發(fā)展的歷史就是一部階級斗爭的歷史。無產(chǎn)階級依靠馬克思列寧主義思想的指導，認識了這個規(guī)律，自覺地進行階級斗爭，從此就使世界形勢大為改觀。在我國，無產(chǎn)階級和其他勞動人民，在共產(chǎn)黨和毛主席的英明領(lǐng)導下，正是憑借階級斗爭這個銳利的武器，從帝國主義，封建主義和官僚資本主義的沉重壓迫下，拯救了中國，變舊中國為新中國。現(xiàn)在，我們又正在依靠階級斗爭這個武器，推進社會主義革命和社會主義建設，把我國社會主義革命進行到底。全世界無產(chǎn)階級和一切被壓迫人民被壓迫民族，也同樣依靠階級斗爭這個強大武器，正在進行轟轟烈烈的世界革命。搞階級斗爭還是不搞階級斗爭，把階級斗爭引導到無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政；還是半途而廢，停頓不前，這是關(guān)系無產(chǎn)階級和人民群眾根本命運的大事。帝國主義以及一切剝削階級，是懂得這點的，他們對我們進行階級斗爭和要把階級斗爭進行到底自然是深惡痛絕的。他們絞盡腦汁，用盡手段，想要使我們拋棄階級斗爭的武器。作為帝國主義和資產(chǎn)階級的仆從的現(xiàn)代修正主義者，從無產(chǎn)階級內(nèi)部來進行這種破壞活動，用階級調(diào)和代替階級斗爭，用階級合作代替階級沖突，妄圖抽掉馬克思列寧主義這個革命的靈魂。馮定同志這本書，居然也大談特談什么“和平競賽”、“和平過渡”，豈不也成了它們的應聲蟲嗎？

馮定同志的所謂“求同存異”，同楊獻珍同志抹煞階級矛盾，取消階級斗爭的“合二而一”思想，也是完全合拍的。在我國人民內(nèi)部，一直存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級、資本主義道路和社會主義道路的斗爭。在要不要社會主義道路、要不要共產(chǎn)黨領(lǐng)導這些大是大非的原則問題上，是不能“求同存異”的，馮定同志要我們“求同存異”，豈不是要我們不要區(qū)分香花和毒草，模糊階級界限，放棄斗爭，同資產(chǎn)階級“合二而一”嗎？

必須徹底肅消這本書在青年中的錯誤影響

黨和毛主席，對我國廣大青年樹立共產(chǎn)主義世界觀是十分關(guān)懷的。早在一九五七年，毛主席就這樣諄諄教導青年說：“我們希望我國的知識分子繼續(xù)前進，在自己的工作和學習的過程中，逐步地樹立共產(chǎn)主義的世界觀，逐步地學好馬克思列寧主義，逐步地同工人農(nóng)民打成一片，而不要中途停頓，更不要向后倒退，倒退是沒有出路的?！睘榱耸骨嗄陿淞⒐伯a(chǎn)主義世界觀，我們黨和它所領(lǐng)導的共產(chǎn)主義青年團，一貫抓住階級和階級斗爭這個馬克思列寧主義的靈魂，對青年進行無產(chǎn)階級革命化的教育。要廣大青年樹立共產(chǎn)主義的偉大理想，高高舉起革命的旗幟，把社會主義革命進行到底，把世界革命進行到底。要廣大青年全心全意為中國的和世界的勞動人民服務，把個人利益無條件地置于革命利益之下。要廣大青年到農(nóng)村去，到工廠去，同工人、貧農(nóng)、下中農(nóng)打成一片，徹底改造自己的思想感情。要廣大青年在政治上和思想上提高嗅覺能力，分清敵我，分清是非，同資產(chǎn)階級的固有傳統(tǒng)觀念實行徹底的決裂。要廣大青年警惕剝削階級對我們進行“和平演變”的陰謀，要粉碎資產(chǎn)階級的“糖衣炮彈”的攻勢，等等。

資產(chǎn)階級基于他們的剝削階級本能，鼻子是很靈敏的。他們早就感到了共產(chǎn)黨教育青年的這一切，對他們是完全不利的。他們更加緊了對青年的進攻。他們處心積慮要同無產(chǎn)階級爭奪青年一代。他們千方百計要使青年模糊階級界限，拋棄階級斗爭的武器，從而有利于他們對社會主義事業(yè)展開進攻。他們要青年不講什么革命理想，一心一意追逐個人主義的利益。他們要青年陶醉在個人名利的欲海里，顛倒于小家庭的溫柔窩里，對無產(chǎn)階級和人民群眾的命運漠不關(guān)心。這一切完全是同我們針鋒相對的。而馮定同志正是在這本書里，適應了資產(chǎn)階級的這種需要，以宣傳“共產(chǎn)主義人生觀”為名，以指導“青年應該怎樣做人的道理”為名，大肆宣揚了資產(chǎn)階級的思想，成為資產(chǎn)階級同我們爭奪青年一代的思想上的急先鋒。因此，我們說，馮定同志這樣一本系統(tǒng)地宣傳資產(chǎn)階級人生觀的書，正是為資產(chǎn)階級復辟鳴鑼開道的一本書！它是一株不折不扣的思想毒草，我們必須把它拔出來，曝曬在陽光下，作為一個反面教員教育自己。

（附注：本文引文，凡未注明出處的，均出自《共產(chǎn)主義人生觀》一九五八年版。著重號為作者所加）。