烏強(qiáng)

幸福，這是一個古老的話題。過去，各時代的人們以不同的方式和不同的目的談?wù)撨@個問題。什么叫做幸福？幸福從何而來？答案當(dāng)然是多種多樣的，觀點彼此不同，也不可能相同?，F(xiàn)在，青年們也經(jīng)常思考和熱烈談?wù)撨@個問題。我們應(yīng)當(dāng)怎樣評價這一點呢？

目前，有些自稱為“馬克思主義者”的人提出這樣一種說法：人生哲學(xué)（人生觀）的中心問題是個人幸福問題；在剝削階級的反動統(tǒng)治被推翻以后的社會主義社會，幸福問題 越來越重要。南斯拉夫現(xiàn)代修正主義者公然說：“社會主義不能使人的個人幸福服從任何‘最高目的。”真正的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)怎樣看待這個問題呢？

向往幸福，這是人之常情，誰愿意自己老是懷著不幸感呢？但是，要確定什么是幸福，幸福這個概念包含哪些內(nèi)容，幸福問題在實質(zhì)上究竟是個什么問題，要弄清楚這些，卻并不是很容易的。幸福問題很吸引人，特別對青年人來說是這樣，他們覺得自己更有權(quán)利探索這個問題。但是，說實在的，這個問題如果探索得不得當(dāng)，觀點立場不對頭，會很容易把人引入迷途。

按照通常的一般的理解，所謂幸福，似乎是某些利益和權(quán)利的總和，即獲得了某種利益或權(quán)利，或者某種愿望得到了滿足，就是幸福，否則就是不幸。但是，在階級社會里，各階級人們的利益怎么可能一致呢？剝削者的幸福恰恰是建筑在被剝削者的不幸和痛苦之上的，前者的所謂幸福，正是社會罪惡的根源。即使在一個勞動者集體中，問題也很復(fù)雜，在這里，大家的總的利益是一致的，但各個人還有個人的利益，還有各種不同的個人愿望。因此，如果只從個人出發(fā)來考慮幸福的問題，那是得不到正確答案的。如果所追求的某種所謂個人幸福或者個人的眼前利益是同集體利益或者長遠(yuǎn)利益相抵觸、相對立的，它就會損害集體利益和長遠(yuǎn)利益，會造成一人得福、眾人受害的結(jié)果。

因此，不能企求從一般的抽象的意義上來替幸福下定義，也不能日從個人的觀點來找尋關(guān)于幸福問題的答案。幸福這個字眼是不能抽象地談?wù)摰?。幸福，這是一個歷史的概念，它包含著歷史的和階級的內(nèi)容。

人活著，一方面和自然界對立，要使自然界服從于自己，另一方面，人和人之間在生產(chǎn)中又相互結(jié)成關(guān)系，形成特定的社會關(guān)系，在階級社會里是階級的對立。人，從由自然界分離出來的時候起，從有意識和欲望的時候起，不可避免地會有種種如意的或不如意的感覺，會有種種的幻想和愿 望。幸福和非幸福的概念產(chǎn)生于人們的生存條件的比較中。由于社會的歷史的原因，由于社 會出現(xiàn)了階級對立，一些人以這樣那樣的正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得這樣那樣的能夠滿足自己和發(fā)揮自己才能的條件，另一些人則喪失這些條件；有的人支配著生存條件，有的人的生存條件則被人支配。這就造成不同階級間種種不同的生活境遇，人們對于不同的生活境遇作出不同的評價。

照馬克思主義者看來，如果在目前人類歷史發(fā)展階段上提出幸福問題的話，那末，這個問題的主要內(nèi)容只能是指：變革現(xiàn)存的不合理的社會關(guān)系，消除社會關(guān)系中人壓迫人、人剝削人的現(xiàn)象，創(chuàng)造一種完全新的合理的社會關(guān)系即共產(chǎn)主義的關(guān)系。

這也就是說，在歷史的現(xiàn)階段，所謂為人的幸福而斗爭，就是為勞動解放、社會解放、人類解放而斗就是為建立一個沒有帝國主義、沒有資本主義、沒有剝削制度的新世界而斗爭。這也就是說，我們提出人們應(yīng)當(dāng)具有怎樣的幸福觀這樣的問題時，其目的決不是叫人沉緬于關(guān)于幸福問題的抽象的思考和喚起各種個人的打算，而是為著叫人弄清楚幸福問題的實質(zhì)內(nèi)容，從而確立一種變革社會關(guān)系的革命觀點具有革命的理想，從事革命行動，為逐步消除那些人類幸福的社會障礙而斗爭。

這一點對于我們青年來說十分重要，因為現(xiàn)代修正主義者正是竭力企圖從歪曲宣傳幸福問題著手來腐蝕人們的革命思想和集體主義精神，把個人幸福說得高于一切，一切為了個人幸福，叫人忘掉無產(chǎn)階級的遠(yuǎn)大目標(biāo)，拋棄世界革命的崇高理想。

有沒有個人幸福？個人幸福存在在什么地方？

我們當(dāng)然并不否讓個人幸福，有個人，就有個人幸福的問題。但是任何稍有科學(xué)社會主義常識的人都知道，人總是社會的人，各個個人不是孤立的。個人的情況決定于社會的情況。有什么樣的社會關(guān)系，就有什么樣的個人境遇。個人幸福，只有在保證勞動者集體利益的條件下，只有在社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，才有可能得到。在存在著剝削制度的社會中，一部分人占有另一部分人的勞動，財富集中在少數(shù)人手里，多數(shù)人喪失正常發(fā)展的條件，這樣的社會是談不上勞動者個人幸福的，它只能是對于勞動者個人幸福的否定。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中這樣說過：

“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。在過去的種種冒充的集體中……個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人?！捎谶@種集體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏?！保ā恶R克思恩格斯全集》第三卷第八四頁）

對于被壓迫的人們說來，要獲得個人自由、個人幸福，除了獻(xiàn)身于勞動群眾的解放事業(yè)、無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，除了獻(xiàn)身于創(chuàng)造一個新的真實的集體（而不是冒充的虛幻的集體），即創(chuàng)造一個完全消滅階級的共產(chǎn)主義社會以外，就沒有別的任何出路和別的任何選擇。

資產(chǎn)階級有一種觀點，認(rèn)為個人利益、個人幸福是人類行為的基礎(chǔ)，社會福利是個人幸福的總和，沒有個人幸福，就沒有整個社會福利。這種觀點看來好像有理，因為它符合于某種常識：一加一等于二，沒有兩個單個的一，就沒有整數(shù)的二。但是，社會是一個有機(jī)的整體，它不是某種完全分離的孤立的東西的機(jī)械集合體，不是單個的個人加起來構(gòu)成社會，而是人和人的某種特定關(guān)系形成特定的社會。例如資本主義工廠，這不是單個個人的集合體，它是資本和勞動（資本奴役勞動）的特定關(guān)系，各個個人是在這種特定關(guān)系中的個人，他們的地位和命運，受這種關(guān)系的擺布。勞動者在這種關(guān)系中喪失了個性，他們完全不是什么真正意義的個人。上述的觀點只是十足的資產(chǎn)階級觀點，因為它完全適合資本主義的利益，資本主義剝削制度就是建筑在少數(shù)人的個人發(fā)財?shù)幕A(chǔ)上的。資產(chǎn)階級竭力宣揚(yáng)什么“福利主義”，號召人們?nèi)プ非髠€人幸福、個人利益，好像也還是為了每個人，為了整個社會的福利，實際上，在資本主義制度下，在不變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的條件下，這只是在運用資本主義的法則，即促進(jìn)盲目的自由競爭，使少數(shù)人發(fā)財，多數(shù)人破產(chǎn)?？匆豢促Y本主義社會里廣大勞動人民的悲慘景況吧，那就是資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的“福利主義”！

說到這里，有人會說：你說的是革命時期，現(xiàn)在是社會主義建設(shè)時期，怎能相比？這就是說，在有些人看來，在社會主義時代就可以一味去追求個人幸福生活了，個人幸福理應(yīng)高于一切了。

在社會主義時代，我們確實碰到這樣一些人：這些人以“新時代思想家”的姿態(tài)，論證革命斗爭和個人幸福之間存在著不可調(diào)和的沖突，認(rèn)為尖銳的革命階級斗爭破壞了個人幸福，社會主義的集體完全吞沒了個人和個人利益。他們認(rèn)為，不僅現(xiàn)在的革命斗爭會毀壞個人幸福，就是過去的革命戰(zhàn)爭，正義的衛(wèi)國戰(zhàn)爭等。也毀壞了個人幸福。他們丑化和誹謗革命歷史。抱有這種觀點的人。他們甚至責(zé)怪馬克思主義對于個人幸福問題沒有給予足夠的重視，責(zé)怪馬克思主義哲學(xué)沒有把這個問題作為人生觀的根本問題提出來加以論證，如此等等。

誠然，社會主義時代是人民群眾當(dāng)家作主的時代，無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)是為人民群眾服務(wù)的。社會主義實現(xiàn)了人民民主權(quán)利，實現(xiàn)了勞動者的經(jīng)濟(jì)解放，實現(xiàn)了民族平等。在人民內(nèi)部，每個人都有發(fā)揮自己才能的機(jī)會。社會主義國家能夠有計劃地安排社會生產(chǎn)和人民的生活，保證在生產(chǎn)不斷增長的基礎(chǔ)上逐步滿足人民的需要。

但是，盡管如此，我們還必須看到：

對于無產(chǎn)階級說來，取得政權(quán)只是革命的開始，而不是革命的終結(jié)；社會主義只是共產(chǎn)主義的準(zhǔn)備，而不是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。在社會主義國家里，階級依然存在，階級斗爭依然存在，只是改變了形式。社會主義和資本主義誰戰(zhàn)勝誰的問題，需要一個很長的歷史時期才能逐步解決。一句話，已經(jīng)走上了社會主義道路的人民，還必須堅持不懈地把革命進(jìn)行到底。

就建設(shè)本身來說，任務(wù)也是艱巨的。建設(shè)本身就是斗爭，要求人們服從整體的需要，使個人利益服從整體利益，必要時為整體利益而犧牲個人利益。

社會主義國家的人們還必須懂得，目前世界上還有三分之二的人處于帝國主義和資本主義制度的壓迫之下，世界革命的理想遠(yuǎn)未實現(xiàn)，人類解放的大業(yè)遠(yuǎn)未完成。社會主義國家的人民，一方面要對付國際資本主義對自己的包圍，反對帝國主義的武裝侵略和“和平瓦解”的破壞活動；另一方面，又必須擔(dān)負(fù)起支援各國被壓迫人民和被壓迫民族的革命斗爭的國際主義任務(wù)（當(dāng)社會主義在世界范圍內(nèi)未取得完全勝利以前，社會主義國家的人民也不可能得到最后的解放）。

在上述種種情況下，如果認(rèn)為可以把革命的任務(wù)丟在腦后，一味地追求個人幸福，把個人幸?？闯芍粮邿o上，那就會使人只知斤斤計較個人利益，追求“物質(zhì)刺激”，單從個人利益上關(guān)心一切活動的成果，因而不知不覺地滋長市儈主義和各種低級趣味，革命意志衰退；會使人忘記階級斗爭，拋棄無產(chǎn)階級世界革命的崇高理想，誤認(rèn)為目前已經(jīng)沒有了反對帝國主義和支援各國被壓迫人民和被壓迫民族的革命斗爭的任務(wù)；因而，實際上，這就是從精神上瓦解革命力量，使無產(chǎn)階級革命事業(yè)半途而廢。

難道事情不是這樣嗎？

有人還公開企圖把這一類觀點塞進(jìn)馬克思主義學(xué)說中來（按照他們的說法，是用此來填補(bǔ)馬克思主義的“空白”），這實際上是肆無忌憚地把馬克思主義歪曲成資產(chǎn)階級福利主義，把馬克思主義哲學(xué)歪曲成市儈主義哲學(xué)。

資產(chǎn)階級社會學(xué)家歷來誣蔑社會主義，說什么社會主義產(chǎn)生“集體”，而集體吞沒了個人，集體是“適應(yīng)廣大群眾無責(zé)任心傾向”而產(chǎn)生的，“在集體中個別個人幾乎完完全全消失了?！保ㄒ?957年西德出版的《哲學(xué)詞典》）現(xiàn)在某些自命為“馬克思主義者”的人，他們所販賣的，難道實際上不正是這一套貨色？

照馬克思主義者看來，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的個人利益、個人幸福高于一切的這種觀點，不僅在現(xiàn)在是錯誤的，就是在將來也是錯誤的，到共產(chǎn)主義社會，這種觀點也站不住腳。在共產(chǎn)主義社會，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人們思想、道德水平的極大提高，社會的集體利益和個人利益達(dá)到最大限度的和諧的一致。在這種社會里，隨著階級差別的消失，人們的個性得到真正全面的發(fā)展，這時，每個人成了真正意義上的個人。但是，即使在共產(chǎn)主義社會，也存在著集體和個人之間的矛盾，先進(jìn)和落后的矛盾，在那個時候，個人利益如果和集體利益發(fā)生沖突，個人利益也必須服從集體利益，而不能夠是個人利益高于一切，集體利益處于從屬的地位。

我們簡單地提到并分析上面的觀點，其目的是為了引起大家的警惕。在思想領(lǐng)域內(nèi)決不是風(fēng)平浪靜的，這是國際范圍內(nèi)階級斗爭激烈化的一種表現(xiàn)。我們已經(jīng)說過，青年人向往幸福，這是自然而然的，誰也不能非議這一點。社會主義時代的青年特別感到自已幸福，并為此而驕傲，這也是完全應(yīng)該的。但盡管如此，我們?nèi)匀徽J(rèn)為有必要提醒，特別在幸福問題上，青年必須多加小心，因為正是在這個問題上，資產(chǎn)階級思想最容易乘虛而入，在這個問題上的思想漏洞。最容易使人不知不覺地成為各種形式的個人主義和低級趣味的俘虜。

這里也就向我們提出了一個極為重要的問題，就是：在社會主義時代，我們對自己的思想改造應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格一些，還是可以放松一些？要求是高一些好，還是低一些好？

整個社會主義時代，是社會主義和資本主義兩條道路激烈斗爭的時代，是無產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級思想這兩種思想激烈斗爭的時代。正是在這個時候，思想上的寬容和遷就是最大的危險。而這種危險又莫過于使人只注意眼前的個人利益，而忘掉社會變革的根本利益，無視階級斗爭的歷史和現(xiàn)實，放棄無產(chǎn)階級革命的遠(yuǎn)大目標(biāo)，只以個人為重，而不以集體為重，不以革命為重。

有人以為，在社會主義社會，產(chǎn)生機(jī)會主義、修正主義的社會基礎(chǔ)已經(jīng)消失了。這種估計顯然是不真實的。哪里有階級斗爭，有資產(chǎn)階級思想存在，哪里就可能滋長機(jī)會主義、修正主義。社會主義社會既然存在著階級和階級斗爭，就有產(chǎn)生修正主義的社會基礎(chǔ)。生長在社會主義制度下的人們，也不是不經(jīng)過教育改造而能夠自發(fā)地生長起社會主義思想來的。舊社會的灰塵，資產(chǎn)階級的思想影響，像霧一樣包圍著人們，侵染著人們。無產(chǎn)階級思想不去占領(lǐng)陣地，資產(chǎn)階級思想、修正主義思想就要去占領(lǐng)陣地。正是這種情況值得我們?nèi)f分警惕，我們不應(yīng)當(dāng)把自己的思想改造放松了。

正是在社會主義時代，思想改造的要求應(yīng)當(dāng)比過去提高，而不應(yīng)當(dāng)降低。社會主義要求逐步地但是徹底地改造人們的世界觀，把資產(chǎn)階級個人主義的世界觀改造成為共產(chǎn)主義的、集體主義的世界觀。不管是在舊社會里生長起來的人也好，在新社會里生長起來的人也好，這個思想改造的任務(wù)是長期的。事實巳經(jīng)證明，社會主義獲得勝利以后，同資產(chǎn)階級思想作斗爭，仍然不是一代、兩代的事情，而是好幾代的事情。現(xiàn)在我們進(jìn)行思想教育，不僅是為著眼前，而且要保證今后的好幾代，在同資產(chǎn)階級思想作斗爭中立于不敗之地。

認(rèn)為在社會主義時代個人幸福高于一切，個人幸福問題成了人們世界觀的中心，——這是公然宣揚(yáng)資產(chǎn)階級個人主義。這種論調(diào)是要把社會主義時代的青年培養(yǎng)成精神空虛的個人主義者，因而嚴(yán)重?fù)p害社會主義事業(yè)，直至斷送社會主義事業(yè)。正因此，我們認(rèn)為，對于這類論調(diào)經(jīng)常保持警惕，應(yīng)當(dāng)是社會主義時代青年修養(yǎng)的一個重要問題。