馬鐵丁

（一）以什么為主？

在回答古典文學(xué)作品有無現(xiàn)實(shí)教育意義之前，需要說明兩點(diǎn)：

第一，在青年中應(yīng)該以閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品為主？還是應(yīng)該以閱讀古典文學(xué)作品為主？一般地說來，應(yīng)該以閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品為主。應(yīng)該以閱讀中國文學(xué)作品為主？還是應(yīng)該以閱讀外國文學(xué)作品為主？一般說來，應(yīng)該以閱讀中國文學(xué)作品為主。這是因?yàn)椋何覀兪乾F(xiàn)代人，是現(xiàn)代的中國人。多讀中國的現(xiàn)代文學(xué)作品，可以直接幫助人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，理解現(xiàn)實(shí)生活，分析和批判現(xiàn)實(shí)生活。例如：現(xiàn)代文學(xué)作品中有轟轟烈烈的社會(huì)主義建設(shè)場(chǎng)景，可以鼓舞我們的革命干勁；有具有革命英雄主義和共產(chǎn)主義風(fēng)格的英雄人物，可以供我們學(xué)習(xí)、效法；通過具體人物形象的描寫、故事情節(jié)的安排、生動(dòng)活潑的語言，可以更加清楚地看到黨的方針、意圖以及各項(xiàng)政策如何反映了群眾的愿望、意志和要求；如何動(dòng)員和組織群眾的力量并不停息地引導(dǎo)著他們前進(jìn)。

不僅閱讀文學(xué)作品，而且研究問題的方法，也是以由近及遠(yuǎn)、從今到古、近詳古略為好。馬克思以畢生的精力，對(duì)他當(dāng)時(shí)的社會(huì)——資本主義社會(huì)進(jìn)行了研究和批判。對(duì)古代社會(huì)的研究，是后來由恩格斯加以補(bǔ)充的。毛主席在“改造我們的學(xué)習(xí)”一文中，也特別強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該以馬克思列寧主義的觀點(diǎn)和方法去研究當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)、研究近代史。他提出了下列建議：“（一）向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)?！薄埃ǘ?duì)于近百年的中國史，應(yīng)聚集人材、分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)。”

這里說以閱讀中國的現(xiàn)代文學(xué)作品為主，僅僅是“為主”，并不是“唯一”。因此，在提倡閱讀中國的現(xiàn)代文學(xué)作品同時(shí)，對(duì)古典的、外國的東西決不能忽視，更不能取消；這里說，一般地說來應(yīng)該以閱讀中國的現(xiàn)代文學(xué)作品為主，這就是說，在一般地原則之下，也還有某些特殊的情況，是不能一概而論的。例如古典文學(xué)的研究人員，他們當(dāng)然是以閱讀古典文學(xué)作品為主；外國文學(xué)的研究人員，他們當(dāng)然是以閱讀外國文學(xué)作品為主。又如：有許多同志現(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)讀得不少了，而對(duì)古典的，外國的東西一無所知，那么，他們?cè)谝欢ǖ臅r(shí)間內(nèi)，多讀一些古典的、外國的東西，也是必要的。

第二，在閱讀古典文學(xué)作品的時(shí)候，要不要指導(dǎo)？當(dāng)然要指導(dǎo)，而且要大大地加強(qiáng)指導(dǎo)。

對(duì)閱讀古典文學(xué)作品的指導(dǎo)，我們從來就是注意和重視的。前幾年有關(guān)“紅樓夢(mèng)”問題的大論戰(zhàn)，它的其他的重大意義暫且不說，單就在閱讀“紅樓夢(mèng)、閱讀古典文學(xué)作品方面，也對(duì)我們起了極大的指導(dǎo)作用。通過這場(chǎng)大論戰(zhàn)，大大提高了我們對(duì)古典文學(xué)作品的欣賞能力、對(duì)古典文學(xué)作品的分析批判能力。

但是，無可諱言，那種對(duì)閱讀古典文學(xué)作品的不加指導(dǎo)的自流現(xiàn)象，是有過的；那種對(duì)閱讀古典文學(xué)作品進(jìn)行錯(cuò)誤的指導(dǎo)也是有過的。在這里，曾經(jīng)發(fā)生過兩種傾向：一種是低估或抹殺某些古典文學(xué)作品的積極作用和戰(zhàn)斗意義，把精華硬說成是糟粕。例如“紅樓夢(mèng)”本來是一本揭露和批判封建社會(huì)的百科全書，作者具備著初步的民主主義思想。有人硬說它的“主要觀念是色空”，是一部“怨而不怒”之作；另一種是，把古典文學(xué)作品中的任何東西，不加分析地都套上“人民性”三個(gè)大字，把思想上的糟粕也當(dāng)成精華。例如李清照的“聲聲慢”那首詞：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！嗤└婕?xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得？”在技巧上、在藝術(shù)的表現(xiàn)力上當(dāng)然是不壞的。但是，在思想上明明是一個(gè)貴族婦人的絕望的哀嘆，但有人硬把它說成是表現(xiàn)了“千千萬萬的國破家亡的民眾的痛苦的精神”。

自從反右派斗爭(zhēng)和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后，對(duì)閱讀古典文學(xué)作品的正確指導(dǎo)是進(jìn)一步加強(qiáng)了。這個(gè)指導(dǎo)表現(xiàn)在課堂上，表現(xiàn)在課余業(yè)余的討論會(huì)上，也表現(xiàn)在書報(bào)刊物的出版工作中。例如，古典文學(xué)作品出版時(shí)，在前言、后語、注釋方面，都有了不同程度的改進(jìn)。

當(dāng)然，這僅僅是個(gè)好的開端，在這力面，大量的、極其繁重的工作還在后面。

（二）古典文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義

古典文學(xué)作品有現(xiàn)實(shí)意義嗎？有的。但是，這個(gè)

現(xiàn)實(shí)意義不是原封不動(dòng)的生搬硬套，而是要經(jīng)過一番古為今用的改造制作工作。比如說，許多古典文學(xué)作品中提倡“忠”，如果說是忠于封建制度，封建道德、封建習(xí)俗，這當(dāng)然是要不得的，但是，如果說忠于祖國、忠于人民，忠于革命事業(yè)、忠于黨，……那又有們么不好呢？難道說，我們不正是這樣提倡的？！又如，許多古典文學(xué)作品中提倡“義”，如果說是奴才對(duì)主人講“義”，兩個(gè)共同去殺人、害人、坑人的強(qiáng)盜之間的“義”，那當(dāng)然是要不得的。但是，如果是工人階級(jí)之間的“義”，勞動(dòng)人民之間的“義”、共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員之間的“義”，……那又有什么不好呢？難道說，我們不正是這樣提倡的嗎？！“紅旗譜”中的朱老忠是個(gè)講義氣的人，他這個(gè)“義”的優(yōu)良品質(zhì)，正是繼承了我國勞動(dòng)人民之間“義”的優(yōu)良傳統(tǒng)，而同時(shí)又在新的歷史條件之下，獲得了新的發(fā)展。

所謂古為今用的改造制作工作，也就是揚(yáng)業(yè)、否定一部分東西，另一部分東西，付以新的解釋、新的含意，舉例來說，彭公和黃三太之間的“義”、施公和黃天霸之間的“義”，那是奴才與主人之間的“義”，是反動(dòng)的，是我們所反對(duì)的。而宋江和李逵在反封建、反強(qiáng)暴的原則之下的“義”，那是需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)的；這個(gè)“義”，拿到今天來說，可以理解為工人階級(jí)、勞動(dòng)人民之間的階級(jí)友愛。

許多古典文學(xué)作品，例如“水滸”、“缸樓夢(mèng)”、“儒林外史”等等，一方面對(duì)封建制度、封建道德、封建習(xí)俗以及代表這些的惡勢(shì)力，進(jìn)行了揭露，批判和斗爭(zhēng)；另一方面對(duì)美好的未來、美好的人生、美好的婚姻進(jìn)行了頑強(qiáng)的追求。

在絕對(duì)真理的長河中，社會(huì)在不停息的發(fā)展和進(jìn)步，事物在無休止的更新，這中間，總有某些先進(jìn)的思想、先進(jìn)的人、先進(jìn)的社會(huì)制度在推動(dòng)歷史前進(jìn)；也總有某些落后的東西、反動(dòng)的東西，在阻擋歷史前進(jìn)的去路，因此，那種推動(dòng)歷史前進(jìn)、追求進(jìn)步、追求美好未來的精神，過去需要、現(xiàn)在需要、我們永遠(yuǎn)需要！那種與落后、倒退進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神，過去需要、現(xiàn)在需要、我們永遠(yuǎn)需要！在這里，我們是能夠從古典文學(xué)作品中吸取精神力量的！

古典文學(xué)作品中的許多大公無私、同情和關(guān)懷人民疾苦、和自然界進(jìn)行百折不撓的斗爭(zhēng)精神，也同樣給我們教益。

“呂氏春秋”上有個(gè)故事——

晉平公問祁黃羊：

“南陽縣缺個(gè)縣長。你看，該派誰去？”

祁黃羊回答：

“叫解狐去，最合適了?！?/p>

平公驚奇地又問他：

“解狐不是你的仇人嗎？你為什么推薦他呢？”

祁黃羊回答：

“你只問我誰能勝任，誰最合適；你并沒有問我：解狐是不是我的仇人！”

后來事實(shí)證明：解狐確實(shí)能夠勝任的。

過了一些日子，平公又問祁黃羊：

“現(xiàn)在朝庭里缺一個(gè)法官，你看誰去？”

祁黃羊回答：

“祁午能夠勝任的?！?/p>

平公又奇怪起來了，問道：

“祁午不是你的兒子嗎？”

祁黃羊回答：

“你問我誰能勝任？并沒有問我祁午是不是我的兒子！”

祁午做了法官，果然做得很好。

（譯文根據(jù)“中國古代寓言”）

在我們?nèi)斡酶刹康臅r(shí)候，不是也提倡不因是我所不歡喜、不高興的人而故意打擊他、冷談他，也不因是自己的親人而故意避嫌疑；不是也提倡“用人唯賢”，而不是“用人唯親”嗎？

杜甫有名的詩句：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”“茅屋為秋風(fēng)所破歌”這種推己及人、先人后已的為他主義精神，不是現(xiàn)在同樣需要嗎？毛主席稱贊徐特立同志是“革命第一，工作第一，他人第一”。杜甫和徐老當(dāng)然是處在兩個(gè)完全不相同的時(shí)代，但是，那種為他主義的精神，不是也有可以相通之處嗎？

夸父追日中的夸父，大禹治水中的大禹，愚公移山中的愚公，那種征服自然的毅力和百折不撓的斗爭(zhēng)精神，我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中需要它，因?yàn)椴蝗绱?，我們無法取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，無法推倒帝國主義、封建主義那兩座大山；我們?cè)诮ㄔO(shè)中同樣需要它，因?yàn)椴蝗绱?，我們無法在這一窮二白的基礎(chǔ)上，建立起一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國。

此外，例如說“列國志演義”、“三國演義”中的策略思想，先奉諸子中的辯證法思想，都可以大大豐富我們的聰明才智。

魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”（“中國人失掉自信力了嗎？”）

所有這些人，都在我國的古典文學(xué)作品中得到了生動(dòng)的反映。

通過閱讀古典文學(xué)作品可以看到舊中國的黑暗、殘暴和荒淫無恥，從而更加熱愛新中國，這是一方面；另一方面，也通過閱讀古典文學(xué)作品，更清楚地看到：中國人民不僅是勇敢而勤勞的，而且是多才多藝的，從而大大增加民族的自尊心和自信心！

文化是有繼承性的，列寧早就說過：共產(chǎn)主義文化不是從天上掉下來的，它是全部人類文化發(fā)展的總和。不理解昨天和前天的文化、文藝，也就很難完全理解今天的文化、文藝。我們是繼承傳統(tǒng)，而不是割斷傳統(tǒng)。為此，毛主席提出要從孔夫子到孫中山作個(gè)批判的總結(jié)。

古典文學(xué)作品中，那高度成熟的寫作技巧和驚人的藝術(shù)魅力，又永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的典范！

（三）排除幾種思想顧慮

主張根本不讀古典文學(xué)作品的人，大體上有以下幾種顧慮：

一種是怕自己缺乏批判能力。不錯(cuò)，我們的批判能力是欠缺的，而且對(duì)自己的批判能力也永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。

批判能力從何而來呢？要老師加以指導(dǎo)，要在討論中提高自已的認(rèn)識(shí)，要書報(bào)刊物在這方面多做一些工作。這些都是必要的。但是，真正的批判能力，具體的而不是幾條抽象的原則，只能是在閱讀的過程中來逐步加強(qiáng)。學(xué)會(huì)游泳，必須親自下水；要知道梨子的滋味，必須親自嘗一嘗，這是任何人所無法代替的。不讀不看，批判能力也就永遠(yuǎn)不會(huì)有。

第二種是，古典文學(xué)作品所描寫的內(nèi)容，時(shí)過境遷，沒有什么可以學(xué)習(xí)的。

的確，讀“紅樓夢(mèng)”的人，如果自比賈寶玉，讀“水滸”的人，如果自比宋江，………這樣的學(xué)法，那是沒有什么可學(xué)的。因?yàn)楣糯挠⑿廴宋?，無論多么高大，也不可能有共產(chǎn)主義的人生觀、世界觀。生搬硬套、機(jī)械模仿，那會(huì)使一個(gè)人落后、乃至反動(dòng)。試想：現(xiàn)在要來學(xué)賈寶玉過貴族公子的生活，要學(xué)林黛玉孤傲自賞、哭哭啼啼，那么，早為時(shí)代所拋棄。

但是，我們所說的學(xué)習(xí)，是從基本精神上學(xué)習(xí)（上面已經(jīng)講得很多了），而不是機(jī)械模仿。

不僅學(xué)古典文學(xué)作品，不能機(jī)械模仿，就是看現(xiàn)代文學(xué)作品，又何嘗能機(jī)械模仿？董存瑞抱著炸藥去炸橋頭碉堡，如果機(jī)械去模仿，那么，現(xiàn)在是和平建設(shè)時(shí)代；即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，既不是人人可能的，也不是人人必要的。

不錯(cuò)，古典文學(xué)作品中有精華、有糟粕，而且又常常交錯(cuò)在一起。即使糟粕，甚至毒素，又有什么可怕呢？鴉片可以使人吃了墮落腐化，但是，使用得好，也可以當(dāng)藥用。

第三種是，害怕閱讀古典文學(xué)作品，會(huì)脫離現(xiàn)突生活。

當(dāng)然，古典文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活的距離是比較遠(yuǎn)一些，間接一些的。但是，古典文學(xué)作品是現(xiàn)代人看的，把古典文學(xué)作品和現(xiàn)代文學(xué)作品對(duì)比起來看，把古代生活和現(xiàn)代生活對(duì)比起來看，那么，一比較，就會(huì)更加對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生興趣。了解過去的黑暗，也就更顯得出現(xiàn)在的光明，從而更加熱情地參加現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，就是一例。

厚今薄古，那意思是厚社會(huì)主義之今；薄封建主義、資本主義之古，而不是要我們割斷傳統(tǒng)，拒絕看古代的東西。

古為今用，那意思是：繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，把古代文化經(jīng)過改造制作，作為建立現(xiàn)代文化的豐富的養(yǎng)料，同時(shí)，優(yōu)秀的古代文化，包括古典文學(xué)作品，又是我們從中吸取精神力量的取之不盡、用之不竭的寶藏！

1959年3月22日夜