韋君宜

愛國心，誰也應(yīng)該有。過去若干年來，封建教育與資產(chǎn)階級(jí)的教育，也都是經(jīng)常教育青年們要愛國的?？墒?，那是怎樣一種愛法呢？我現(xiàn)在還依稀記得，在兒童時(shí)代看過熊佛西的一出戲，叫“一片愛國心”。內(nèi)容是描寫一個(gè)日本女子嫁給一個(gè)中國人，她為了“愛國”，威脅利誘自己的兒子將中國的礦山權(quán)利出賣給日本，而她的丈夫兒女都是愛中國的，都不愿意，于是一家人拚得你死我活。又記得看邊張恨水寫的一篇愛國小說，叫“仇敵夫妻”。也是說日本女子嫁給中國人。正當(dāng)九一八以后，夫妻兩人各人愛各人的“國”，日本妻子就從中國丈夫手中偷盜國家機(jī)密，去報(bào)告日本軍部，中國丈夫就用毒藥把日本妻子毒死了。這就叫做國家是神圣的，愛“國”是無條件的，中國人應(yīng)該愛中國，日本人應(yīng)該愛日本國。無論國家統(tǒng)治權(quán)掌握在誰手里，無論它對(duì)于其他國家進(jìn)行著怎樣野蠻殘酷的侵略，自己也都應(yīng)該全心全意去擁護(hù)。無數(shù)戲劇小說、學(xué)校課本、和口頭傳說，幾十年來一貫是宣傳著這種愛國觀念的。

這種思想，是有它一定的理論根據(jù)的。徵引不必太遠(yuǎn)，即如許多人都讀過的馮友蘭教授的“貞元三書》里面，就提出一種層次論。他說人類的道德觀是分層次的。在古代，是在家庭層次上，即人們只要在家庭內(nèi)講道德，至于家與家之間的事情，就在道德的定義之外，隨便怎樣胡來，都沒有什么不道德的?，F(xiàn)在呢，是在國家層次上。因此在國家之內(nèi)須講道德，須愛國，至于國與國之間的事，就超乎這個(gè)道德層次以外了。無所謂道德不道德。至于“世界大同”的道德層次，馮教授說，只還在形成中哩！

這種愛國觀念是普遍影響著一般中間群眾的。但這可是合理的么？——我且不引證共產(chǎn)主義的理論，只引一段古時(shí)候中國哲人墨子的話，他說：“今有一人，人人園圃，竊其桃李。群聞則非之?！撕我?，以虧人自利也?！币韵滤f，如果搶了人家的犬啄羝豚馬牛，就比偷桃李的罪更大?！爸翚⒉还既艘玻∑洳涣x又甚入人欄廄取人馬牛，此何故也，以其遽人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當(dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國則弗知非，從而譽(yù)之謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”

這駁得實(shí)在很痛快！這就是說，為什么殺了一兩個(gè)人叫做強(qiáng)盜，侯略一個(gè)國家殺了別國的千百萬人反而叫做“愛國”？看見很小一塊黑的說是黑的，很大一塊黑的倒說是白的，這就叫做顛倒黑白，根本說不通！這種說不通的理論，為什么到現(xiàn)在還有許多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者拚命想辦法要把它說得好像很通呢？就因?yàn)槭澜缟嫌性S多帝國主義國家，這些國家里的統(tǒng)治者是大資產(chǎn)階級(jí)。他們?cè)谧约簢依镎ケM無產(chǎn)階級(jí)的血汗，賺了大錢還不夠，還想去侵略別的國家。但是，要進(jìn)行侵略，要組織軍隊(duì)，必須動(dòng)員自己國內(nèi)的勞動(dòng)人民才能搞得成。于是他們就創(chuàng)造出那種不通的國家主義（或稱民族主義），說：國家機(jī)構(gòu)是至高無上的，為了國家，對(duì)于別國采取任何手段都是完全應(yīng)該的。所以，我們要去侵略別國，你們?yōu)榱恕皭蹏?，就必須跟著去。這是你們神圣的責(zé)任。而這種國家機(jī)構(gòu)實(shí)際上是什么東西呢？只是“階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)”，是“一個(gè)階級(jí)壓迫另一階級(jí)的機(jī)關(guān)”。（列寧語）法皇路易十四曾說過：“朕即國家”，這絕不止是這一個(gè)法國封建皇帝的想法，這句名言恰恰一針見血地說明了國家機(jī)構(gòu)的本質(zhì)，剝削階級(jí)“在自己國內(nèi)要使整個(gè)人民的利益，服從于它這一階級(jí)的利益，把它這一階級(jí)或其中某一上層階層的利益，放在全國人民的利益之上，并企圖由他們壟斷“民族”這個(gè)名義，宣布自己是本民族的代表或本民族利益的保護(hù)人，以作為欺騙人民的工具。同時(shí)在國外，則把自己民挨（實(shí)質(zhì)上是指它的上層階級(jí)）和其他民族的利益對(duì)立起來，企圖把自己民族放在其他民族之上，在可能的時(shí)候，就去壓迫和剝削其他民族，以其他民族的利益為犧牲，并從國外的掠奪中分出一部分以收買國內(nèi)一部分人，去緩和與分裂本國人民對(duì)于它的反對(duì)。”（劉少奇：論國際主義與民族主義）他們教勞動(dòng)人民“愛國”，只

是要大家犧牲了自己的利益來擁護(hù)極少數(shù)人的剝削階級(jí)的利益而已。

這樣的“愛國心”也就是如前面所述的熊佛西、張恨水在過去的作品中贊美的女主角擁護(hù)日本帝國主義的“愛國心”，是認(rèn)為為了國家，對(duì)于別國采取任何手段在理論上都是應(yīng)該的。這樣，自然會(huì)認(rèn)為一個(gè)國家在國勢強(qiáng)盛時(shí)，應(yīng)該去侵略別國，自然要以做帝國主義為理所當(dāng)然，有一些青年，在舊社會(huì)中長期受到這種國家主義（或名狹隘的民族主義）教育，就在國家問題上發(fā)生許多混亂的觀念；說蘇聯(lián)是帝國主義。這樣說法本來是帝國主義和它的走狗——反動(dòng)派，他們對(duì)蘇聯(lián)的侮蔑；但是，這些受了舊影響的青年，根據(jù)那種國家主義思想，認(rèn)為既然一個(gè)國家強(qiáng)盛了就自然應(yīng)該做帝國主義，他們也就會(huì)想，那么強(qiáng)大的蘇聯(lián)為什么會(huì)不是帝國主義呢？蘇聯(lián)解放了北朝鮮，北朝鮮得到了民族獨(dú)立與人民民主，但他們卻認(rèn)為北朝鮮是蘇聯(lián)的殖民地。這為什么？就是受了舊的狹隘的民族主義思想的影響，使他們不能理解蘇聯(lián)。不能理解蘇聯(lián)立國的基本思想——共產(chǎn)主義，是和他們那種國家主義（即狹隘的民族主義）完全不相同的。

共產(chǎn)主義的國家觀，是怎樣的呢？“無產(chǎn)階級(jí)的國際主義對(duì)外民族的看法，及其處理世界民族問題的基本原則，是從本國人民群眾的根本利益出發(fā)，同時(shí)，也是從全世界各民族的人民群眾——即全人類共同的根本利益出發(fā)。民族的侵略既然是階級(jí)剝削制度的一種產(chǎn)物，無產(chǎn)階級(jí)不剝削任何人，而且為追求一個(gè)人不剝削人的社會(huì)制度而斗爭，它就必須反對(duì)一個(gè)民族去壓迫另一個(gè)民族。無產(chǎn)階級(jí)不能在人類社會(huì)上保存任何人壓迫人的制度，否則就不能使自己得到解放?！确磳?duì)任何異民族壓迫自己的民族，同時(shí)，又堅(jiān)決反對(duì)自己的民族去壓迫任何其他民族?！保▌⑸倨嬲搰H主義與民族主義）民族的平等自由，“世界大同”的思想，并不是只在形成中，而是共產(chǎn)主義者早就懷抱著的理想，蘇聯(lián)與世界各國的共產(chǎn)黨都正是為這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)而斗爭的，蘇聯(lián)怎么會(huì)是帝國主義？

共產(chǎn)主義者也是愛自己的民族和祖國的，愛祖國的人民、土地、語言文字以及民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我們認(rèn)為，把我們的中國建設(shè)成為新民主主義國家，將來使它向著共產(chǎn)主義的大道邁進(jìn)，使它在國際大家庭中占一個(gè)光榮的位置。這就是愛國主義的最高表現(xiàn)。和那種國家主義的“愛國心”是完全不同的。