王任叔

初到解放區(qū)，就見到墻壁上寫了很多標語，其中的一個，是“天下窮人是一家”。我看了這標語，就想起南洋窮苦華僑的斗爭。

我是從南洋來的，就談談南洋窮苦華僑的故事吧。

在南洋，六個國家中（印尼、馬來亞、暹羅、緬甸、越南、菲列濱）一共有一萬萬五千萬人口。而華僑卻占有七百多萬。有的國家里，如馬來亞，五百多萬人口中，華僑要占二百六七十萬，在一半以上。華僑在南洋的散布，又是非常廣泛而深入的。如果你到印尼或馬來亞去旅行，即使走到了極偏僻的鄉(xiāng)村，在那里如果你看不到一家華僑的小雜貨鋪子，那只能說是特殊的例外。如果你迷了路。踏上荒港或草原，到處聽不到雞聲，看不到炊煙，但你會撥開草來，突然發(fā)現(xiàn)一間極小的茅屋。你走上去問路，出來招呼你的，常常會是你的同胞。

我是曾經為這樣的際遇吃驚過的。我常想，中國人民的性格：是堅強的，它有如一粒松樹的子，即使掉在巖縫里，只要那里有一撮土，它還是要生根下去，長大起來，穩(wěn)穩(wěn)實實的站住。這性格，無疑是經受了二千多年殘酷剝削的勞動人民自衛(wèi)本能的發(fā)展。

固然，華僑之間，不全都是這樣的勞動者。還有的是中小商人，近有少數(shù)擁有幾千萬家產，而把他們的商業(yè)高利貸資本，直插入到鄉(xiāng)村中當?shù)孛褡迦嗣竦难苌先サ?。所以大體說來，在南洋是：“帝國主義的統(tǒng)治，華僑商人的城市。當?shù)孛褡迦嗣竦泥l(xiāng)村。”而南洋又大都是農業(yè)國，那么這情況，是說明一些什么意義，也可以想見的了。華僑大商人的商業(yè)高利貸資本和商業(yè)資本轉化的土地資本（如馬來亞），已經變做了帝國主義者剝削殖民地人民的一個工具。不過這里所謂殖民地人民，不僅是當?shù)孛褡宓霓r民，且包括華僑中廣大的勞動者——他們在大農場里，在錫廣場里，在蔬菜栽培的小農園里，終年不息的勞動著，他們也一樣受自己民族的商人、高利貸者所剝削。他們的運命，他們的苦難是和當?shù)孛褡宓膭趧诱卟]有什么分別的。

帝國主義侵略了南洋，接著也就來侵略了中國。南洋各民族的殖民地化，也就使中國半殖民地化了。從十六世紀開始，帝國主義國家在印度和南洋，爭奪廝殺分制，有了三個半世紀以上。等到荷屬的印尼，英屬的印度、緬甸、馬來亞：法屬的越南，西屬——之后是美屬——的菲列濱，和作為英法的緩沖地帶的暹羅這樣一種局面，大體分割完成了之后，他們的侵略的箭頭，就直射到中國來。而中國終于在一八四○年以鴉片戰(zhàn)爭為起端，急速地轉入半殖民地化了。帝國主義在這種侵略的過程中，始終依照著一種運動的規(guī)律而進行著，這就是加強了南洋各民族的殖民地化的統(tǒng)治，于是也就得加強中國半殖民地化的統(tǒng)治，而加強了中國半殖民地化的統(tǒng)治以后，轉過來，又更加強了南洋各民族的殖民地的統(tǒng)治，這運動的規(guī)律的前一環(huán)節(jié)，我們是容易明白的，而后一環(huán)節(jié)是怎么一回事呢？這就是說，帝國主義的商品流入了中國農村以后，中國農村的自然經濟被破壞了，農村手工業(yè)和農業(yè)脫離而沒落了，農民開始以不等價的交易，造成經濟的破產，接著又為高利貸所浸潤而失卻土地，而終于不得不離開鄉(xiāng)村了。農村涌出了大批過剩的勞動人口，受這影響最深的，就是中國南方沿海各省，如廣東與福建，于是帝國主義又來收買這一批勞動力，輸送到南洋去“開發(fā)”。而帝國主義的殖民地統(tǒng)治，也就更進一步的鞏固了。

南洋的所謂“開發(fā)”，大體上說來是：當?shù)孛褡迦嗣竦摹巴恋亍?，華僑的“勞動力”，和帝國主主者的“資本”，這三者結合而成的。這種情況最為顯著的地方是印尼和馬來亞。

就因為華僑的勞動力是帝國主義者開發(fā)南洋的主要杠桿，在華僑勞動者之間，不知出現(xiàn)了多少可歌可泣的英勇的斗爭故事。

大概在一七四○年前后吧，荷蘭帝國主義的東印度公司，在爪哇已有了它強固的基礎。他們主要的商業(yè)基地巴達維亞，是被輝煌地建立起來了。他們建立這一個商業(yè)城市，大半靠中國流出去的勞動力，本匠，泥水匠，鐵匠以及碼頭上運輸工人和向內地收買土產的小商人，全部都是中國人。但勞動力總有一個過剩的時候。在一七四○年前后，中國人在巴達維亞的就有一萬人以上，統(tǒng)治者覺得勞動力過剩了。他們把社會上不安的現(xiàn)象歸罪于中國的失業(yè)的工人，他們于是頒布法令，要中國人登記，取得居留紙后，才能予以合法的居住權利。荷蘭東印度公司的貪污是歷史上有名的。東印度公司的職員，借發(fā)給居留紙名義，把勤勞起家的華僑富戶的財產，幾乎詐取完盡，而無力納費取得居留紙的華僑，則又逮捕起來，關在牢里，然后押解上船，送到那時為荷蘭所有錫錄蘭島和南菲的種植農場里去做苦工。帝國主義是以販賣奴隸而起家的，荷蘭不但不缺乏這一手，而且是老練得很的專家了。早在這事一百多年以前，荷蘭在西里伯的望加錫建筑了一所極大的牢監(jiān)，派軍隊去到鄉(xiāng)下，利用土人的通譯帶路，看到一個土人，就給捉起來，送到大牢監(jiān)去；然后，再用“奴隸船”載出港口，送到他們要送去的地方。這就是被歷史家稱為“人獸獵逐”的把戲。他們到那時候用同樣方法來對付這沒有祖國照顧的華僑，那也是極自然的事。

事情一年年這樣發(fā)展下去，華僑就不得不講一講自衛(wèi)之策了，華衛(wèi)中間，還流行一種傳說：“被船載去的中國人，既不是送回唐山（華僑對祖國稱唐山）也不是送到什么種植場去的，而是載到大海中，給拋在海里了。”一時眾口嘩然，東印度公司見機而作，首先派了軍隊，將華僑聚居地方包圍起來：進攻，搜捕，亂殺，華僑于是也拿起了武器自衛(wèi)，在巴達維亞的一條河上，和荷軍戰(zhàn)斗了七天七夜，而在這戰(zhàn)斗進行之間，荷蘭帝國主義還把關在牢里的華僑全部放了出來，讓他們在街頭，赤手空拳的給帝國主義的獸兵去屠殺，七天中的戰(zhàn)斗，華僑被殺的在好幾千以上，他們的尸體給拋在河上，河水也染紅了，這就是中國歷史上統(tǒng)稱為“紅河之役”的；而印尼歷史上，都叫做“中國人的革命”。

未死的中國人，還舉起了革命的火把，他們逃亡到中爪哇去。在那里，正也有中國人散布著，在那里還是印尼人的統(tǒng)治——馬帶拉姆王國的領土。他們首先和中部爪哇的人民聯(lián)合起來了；組織了游擊隊，不斷進攻荷蘭設立在那里的商館和官廳。使沒有一個荷蘭帝國主義者得以安心住在那里，經營他們的業(yè)務。中華民族的人民和爪哇的人民完全一致了步伐。當馬帶拉姆國的國王鮑華諾，——這封建領主，接受了荷蘭的請求，要來鎮(zhèn)壓這兩民族聯(lián)合的反帝斗爭的時候，爪哇人民更憤怒了！趕走鮑華諾，另舉了一個被荷蘭充軍到錫蘭島去過的貴族叫末斯的，做了他們國家的領袖，雖然這斗爭，經過了七年，最后是失敗了，然而，它無疑是做了各民族勞動人民應該怎樣聯(lián)合起來反對他們共同的敵人的范例。

另有一個例子，是這樣的故事。

世界資本主義在一八七○年以后，是逐漸轉入了帝國主義階段了，這就是說，它以資本輸出為其特征。帝國主義在南洋開始用大量資本，投向土地上去，開辟起大農場來。在印尼最大的大農場區(qū)域是蘇門答應的東海岸州，在那里，日里的煙草栽培是世界聞名的。他們?yōu)榱碎_闊大農場，向土王租來大批的土地，因之，也就驅逐了生活在土地上的農民，在那里，主要的農民是馬達人，加育人，馬來人，他們在大農場開辟以后，就不斷起來“搗亂”，進攻農場辦事處，燒毀煙草風干室，并且擊襲荷蘭軍警，而那時日里農場的工人，則大都是中國的“豬仔”和印度的“犁疤”。所謂“印度犁疤”，本來是印度的農民，但現(xiàn)在有如犁頭上的泥疤，被剔下了，因而被賣到這里來做苦工。所謂中國的“豬仔”，也有一大段傷痛的血淚史，在十九世紀的末葉，帝國主義勢力越向中國深入，中國農村破產現(xiàn)象也越來越兇。農村中失業(yè)的農民，流亡到?？凇；蛘叩叫∈墟?zhèn)上，去找求生活出路。他們找不到職業(yè)，他們在街頭流浪，于是，有些老南洋的中國人，回來收買他們了。這些老南洋，受帝國主義者的托付，要招請若干數(shù)量的苦力，他們就在小市鎮(zhèn)和?？诘牟璺簧?，宣揚南洋如何的富庶，做工的如何的快樂，把那些失業(yè)的農民誘騙上了。他首先支付了一筆工資給愿意被雇的人，做“安家糧”，并要被雇的在一紙寫明工作年份的賣身契約上，打下了手指印，于是這些被雇者，給滿滿的裝成一船，像“豬仔”似的出賣到南洋去，在印尼，在馬來亞的大農場上和大礦場上，就是這些賣豬仔出去的中國苦力工作著。

那時日里煙園的華僑“豬仔”，不但工作的時間很少限制，而且時時受荷蘭工頭的虐待，和鞭打，因此而死亡的也不少。華僑苦力無法反抗，就自然地發(fā)在逃亡的事情，有的逃到土人佃鄉(xiāng)村去，自求生活。有的雇船，逃到了日里的對海，馬來亞的檳城，想另求生路。曾經有一次，八十多個苦力，集體地逃到檳城。但檳城一樣沒有他們的生路，他們衷心想回“唐山”的祖國；但他們身上沒有這一筆盤費，于是他們之間又陸陸續(xù)續(xù)改名換姓，第二次把手指印打在賣身契約上，再回到日里煙園去。而帝國主義者為防止苦力的逃亡，就沿路布置了警緝人員，并在日里?？诘睦衔錆h上，設立了一個大監(jiān)牢，所有被捕的逃亡者，一一投在牢里，終日不給吃的，不給洗的，讓他們餓死、病死在牢中，之后，又把死骸拋在河里。

處在這樣苦難境況下的苦力們，終于忍耐不住了。他們之間有一群人，決心采取原始的報復行動，當這一群人被荷蘭工頭毒打怒踢了之后，他們就屠殺了他，并且各人拿了一件血證，向當?shù)氐木焖读税?。因之，有七個苦力，被判處吊刑，五個苦力被判處終身勞役。至今華僑間還傳為奇異的神跡的，是在那七個苦力上吊時，日里的天空忽然陰云密布，大雨驟下了，“老天爺也為這些不幸的人們哭泣了呢。”那里的華僑這么說，而五個苦力被判處終身勞役的，自然也在無償?shù)膭趧又?，一個個倒下，一個個死去了，至今在那里的白市莎區(qū)，就有他們慰勉的祀廟，叫做五祖廟的。

但窮苦的勞動人民總能聯(lián)合一起的。在華僑苦力這一種反奴隸勞役的斗爭旁邊，當?shù)孛褡遛r民的反土地掠奪斗爭，正在急劇的展開。據(jù)一個“日里的今昔”的作者指出：他們大規(guī)模的焚毀農場的原始斗爭中，正也有不少逃亡的中國苦力參加著。雖然他們不免于失敗的運命，但他們的斗爭，一樣提示了這一土地上的勞動人民，是應該堅持并展開各民族勞動人民聯(lián)合的、反帝反封建的斗爭這一偉大的意義。而當一九四六年印尼革命掀起的時候，蘇島東部華僑青年，為了打破由于印尼的和中國的兩民族間商人和買辦們所挑起的民族仇恨，他們就將“五祖廟”搬上了舞臺，一時使印尼的人民和華僑的革命青年們緊密地團結起來了……。

我在解放區(qū)，每一次看到“天下窮人是一家”的標語，我就會記起上面所說的這一些典型的故事；我覺得這是一句很好的國際主義的通俗口號。

并沒有受過什么國際主義思想教育而流出到南洋去的華僑勞動人民，正聯(lián)合印度和馬來兩大民族的勞動人民，和英國帝國主義統(tǒng)治者作決死的斗爭。階級的生活與斗爭，正是加強國際主義教育的最好武器。