艾煌

傳說(shuō)中的堯、舜、禹的時(shí)候，是中國(guó)原始共產(chǎn)社會(huì)后期—氏族社會(huì)的野蠻中期，是中期新石器時(shí)代。

這個(gè)時(shí)期的遺物，我們從地下掘出來(lái)的很多?？脊艑W(xué)家又稱(chēng)這時(shí)期為“仰韶期”?！把錾亍边@名字，是從河南澠池縣仰韶村來(lái)的。在仰韶村發(fā)起了這時(shí)期的典型遺址，后來(lái)在山西南部等處也發(fā)現(xiàn)了這時(shí)期的遺物，統(tǒng)稱(chēng)“仰韶文化遺址”。

仰韶遺址的范圍很廣。遺物堆得很厚，陶器的片片很多，有各種形式的精制的石器和陶器。從這里可以看到當(dāng)時(shí)的村落，簡(jiǎn)直和現(xiàn)在的村子差不多，可以看到當(dāng)時(shí)人類(lèi)已經(jīng)完全住定了。

這時(shí)候的人頭，脫離了采集生活，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。仰韶遺址發(fā)現(xiàn)的半月形的石斧，是用來(lái)收割莊稼的。還有石斧，是用來(lái)砍伐樹(shù)木的。還發(fā)現(xiàn)了石杵、石鋤、石耨等等，都是農(nóng)家的用具。遺址中還發(fā)現(xiàn)了谷粒和貯藏糧食的地窯。陶器上的紋，有布紋、繩紋、席紋，可以看到當(dāng)時(shí)已知道栽種能紡織的植物，而用已經(jīng)有了紡織的存在。山西夏縣的西陰村，還發(fā)現(xiàn)了半個(gè)人工割裂山蠶繭，兩個(gè)紡織用的石輪。告訴我們當(dāng)時(shí)不但有了植物的織織，還可能有了蠶絲業(yè)。遺址中發(fā)出了大批豬骨，可以看到當(dāng)時(shí)人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)常養(yǎng)豬。畜牧業(yè)也有相當(dāng)發(fā)展。

這時(shí)期的陶器，除了有瓷、缽、盤(pán)、碗、碟各種形式外，除了比以前精制外，還出現(xiàn)了彩色的陶器，有紅、白、黑三色或兩色的花紋。

再?gòu)墓糯鷤髡f(shuō)中來(lái)看：根據(jù)各種古書(shū)上說(shuō)：堯舜禹的時(shí)候；農(nóng)業(yè)是發(fā)達(dá)的。他們?cè)诟N前，先用火焚燒森林草萊，再砍倒樹(shù)木，開(kāi)成“童山”?！皡窃酱呵铩睍?shū)上說(shuō)：堯的時(shí)候已經(jīng)講究農(nóng)作法?！罢撜Z(yǔ)”上說(shuō)：禹的時(shí)候開(kāi)鑿溝渠。關(guān)于陶器的使用，傳說(shuō)中說(shuō)舜的時(shí)候“尚陶”，說(shuō)禹的時(shí)候，祭鬼神的陶器，黑的染在外面，紅的畫(huà)的里面。仰韶遺址中，有彩色的陶器，大都在埋葬人的地方發(fā)現(xiàn)，正和傳說(shuō)中所說(shuō)相合。

根據(jù)科學(xué)家的意見(jiàn)，這時(shí)期應(yīng)該有銅器出現(xiàn)，傳說(shuō)中也說(shuō)有金屬工具的存在。但從仰韶遺址中還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

傳說(shuō)中堯的生活，住的茅茨土階，穿粗布衣，吃糙米板、沒(méi)有調(diào)味。與地下挖出的材料相印證，也大致符合。傳說(shuō)中說(shuō)舜的時(shí)候，有人專(zhuān)管畜牧，人類(lèi)已經(jīng)有了關(guān)于動(dòng)物生長(zhǎng)發(fā)育的知識(shí)?！盎茨献印睍?shū)中，說(shuō)是堯時(shí)有了分工。我們從仰韶文物中，看見(jiàn)從單色陶器進(jìn)步到彩色陶器，是可看到分工的過(guò)程的。氏族集團(tuán)間的物物交換，在這時(shí)期或者還在這時(shí)期以前已經(jīng)存在。仰韶遺址中的琢磨的玉片，據(jù)瑞典考古學(xué)家安特生說(shuō)很可能是從新疆換來(lái)的。因?yàn)檠錾仄诘氖献?，連金屬還沒(méi)有，恐怕很難琢磨出那樣脆溥堅(jiān)勒的玉器來(lái)。

傳說(shuō)中的堯、舜、禹，儒家說(shuō)他們是好皇帝，其實(shí)都是氏旋的酋長(zhǎng)，氏族并不是國(guó)家，酋長(zhǎng)也不等于皇帝，勞動(dòng)秩序和紀(jì)律是靠習(xí)慣來(lái)維持的。像堯、舜、禹這一類(lèi)酋長(zhǎng)，都是經(jīng)過(guò)民族的成員民主選出。當(dāng)了酋長(zhǎng)以后，完全為大家服務(wù)，不剝削人也不壓迫人，本人又不脫離生產(chǎn)。傳說(shuō)中都說(shuō)舜禹都親自耕地，禹還是一個(gè)很強(qiáng)的勞動(dòng)者。但這些酋長(zhǎng)都并沒(méi)有自己私有的土地，也沒(méi)有用人，也沒(méi)有私人住宅，大家住的是公共宿舍—共同長(zhǎng)屋。大家集體耕種，耕種的土地是共同的，收下來(lái)的糧食，養(yǎng)的動(dòng)物，織的布，全都是共同所有。氏族里發(fā)生的糾紛，經(jīng)大家討論，很容易和解的，沒(méi)有窮人和富人，老、弱、病人、殘廢，都由氏族扶養(yǎng)。當(dāng)時(shí)如“尉繚子”書(shū)上所就：“夫謂治者，使民無(wú)私也，則天下為一家，而無(wú)私織私耕，共寒其寒，共饑其饑?！庇秩纭岸Y記禮運(yùn)篇”所說(shuō)：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，……貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已?！笨吹疆?dāng)時(shí)完全是共同生產(chǎn)共同分配的生產(chǎn)關(guān)系，和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力是充全適應(yīng)的。原來(lái)堯、舜、禹時(shí)候的社會(huì)，就屬于社會(huì)發(fā)展史中的原始共產(chǎn)社會(huì)。

歌頌“堯天舜日，唐虞盛世”的中國(guó)地主資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，他們常：“沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，人類(lèi)社會(huì)就要?dú)??！比祟?lèi)社會(huì)真實(shí)的歷史，已經(jīng)推翻了這個(gè)謬論了。