牛菲菲

考點(diǎn)概述

篩選信息的能力是考生解答信息類文本閱讀題時(shí)應(yīng)具有的最基本的能力，該考點(diǎn)設(shè)題的方式多樣，常在個(gè)別關(guān)鍵詞上做文章，使近似的文字發(fā)生邏輯、內(nèi)涵上的變化。很多考生往往缺乏對(duì)選擇題命題方式的考慮，盲目對(duì)讀，找不準(zhǔn)選項(xiàng)設(shè)誤點(diǎn)。

解題技法

1.找出處。在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的文字。2.細(xì)比較。仔細(xì)比較選項(xiàng)和原文，辨明選項(xiàng)是對(duì)原文轉(zhuǎn)述的錯(cuò)誤，還是改變了原文句子之間的關(guān)系。命題方式不同，選項(xiàng)、原文對(duì)讀重點(diǎn)也不同。3.明錯(cuò)誤。①轉(zhuǎn)述類。注意語意和原文是否相符，注意查找偷換概念、曲解文意、無中生有、混淆時(shí)態(tài)等設(shè)誤點(diǎn)。②改變句子之間關(guān)系類。注意分析句子之間的關(guān)系是否和原文一致，注意查找強(qiáng)加因果、因果倒置、條件結(jié)果倒置等設(shè)誤點(diǎn)。

典例剖析

閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

面對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化，媒介批評(píng)應(yīng)該涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些范疇，其中對(duì)文化市場(chǎng)化運(yùn)作的關(guān)注，是媒介批評(píng)無法忽略的一個(gè)重要方面。這里的經(jīng)濟(jì)因素和心理因素是交織在一起的，不是物質(zhì)與精神的絕然二分。而傳統(tǒng)的文化批評(píng)只是善于揭示藝術(shù)背后的政治和意識(shí)形態(tài)動(dòng)因，勾勒各種文化思潮的多副面孔，往往有意無意掩蓋了藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。

美可以無功利，但批評(píng)必須保持清醒認(rèn)識(shí)。面對(duì)當(dāng)下的社會(huì)文化完全不同于在閑暇時(shí)間里面對(duì)一朵玫瑰花，復(fù)雜的社會(huì)文化語境不能用簡(jiǎn)單的批評(píng)模式來應(yīng)對(duì)。文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化改變了傳統(tǒng)語境，各種新媒介新手段的崛起，已拓展了藝術(shù)與欲望之間的表現(xiàn)領(lǐng)域，使得資本有了呼風(fēng)喚雨的空間。同時(shí)，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形態(tài)和文化格局，讓傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)倍感失落。在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，特別是影視領(lǐng)域，大資金的介入和運(yùn)作有時(shí)是赤裸裸的，更多的時(shí)候是模擬或再造文化和藝術(shù)評(píng)價(jià)體系，如專家評(píng)論、學(xué)術(shù)研討會(huì)、權(quán)威媒體的采訪和專訪等等，通過藝術(shù)評(píng)價(jià)體系來改變媒介環(huán)境楔入社會(huì)的心理。

在當(dāng)代文藝界，經(jīng)常的情形不是先有創(chuàng)作，后有批評(píng)，而常常是藝術(shù)行為和藝術(shù)評(píng)價(jià)互相影響同時(shí)出現(xiàn)，有時(shí)藝術(shù)評(píng)價(jià)甚至前置。這里不僅僅是指廣告，也指大資本精心謀劃下的大型文化活動(dòng)和文化事件，即便對(duì)文化資本的運(yùn)作需要保持警惕，但當(dāng)今社會(huì)文化也離不開媒介批評(píng)。

媒介批評(píng)不是包羅萬象的批評(píng)，它對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化的闡釋，更多從新興媒體功能和路徑分析著手，并不取代以往的一切批評(píng)，只是提醒人們，在觀念的藝術(shù)向技術(shù)的藝術(shù)演變過程中必須開拓新的批評(píng)范疇。

（摘編自蔣原倫《媒介批評(píng)與當(dāng)代文化》）

材料二：

非遺文化是一定地域內(nèi)的民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，包括習(xí)慣、信仰和情感等。經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變，非遺文化形成了獨(dú)特且完整的文化系統(tǒng)。隨著環(huán)境與民眾生活方式的轉(zhuǎn)變，非遺文化需要不斷地調(diào)適自身，并尋找到新的傳播方式，以適應(yīng)文化發(fā)展的需要。當(dāng)前，非遺文化開始通過短視頻平臺(tái)這種覆蓋面大、傳播面廣且有很強(qiáng)用戶基礎(chǔ)的新興媒介進(jìn)行傳播與傳承，體現(xiàn)了非遺文化與新媒介文化的融合。這樣的融合使得非遺文化在主體結(jié)構(gòu)、形態(tài)樣式與社區(qū)模式三方面都發(fā)生了深刻的變化。

主體結(jié)構(gòu)方面，非遺傳承人、社區(qū)成員等原生主體的權(quán)力開始弱化，再加上部分原生主體文化自覺的缺乏，最終導(dǎo)致其主導(dǎo)地位的喪失，取而代之的是擁有資源、技術(shù)等方面優(yōu)勢(shì)的短視頻平臺(tái)。形態(tài)樣式方面，原生語境與實(shí)踐土壤逐漸虛化，歷史與環(huán)境賦予非遺文化的功能、價(jià)值及意義逐漸失去；而短視頻平臺(tái)為了追求美，不斷加劇向視聽覺化轉(zhuǎn)變，將大量具有裝飾性和表演性的元素混入非遺文化，甚至為了功利過度包裝，強(qiáng)化唯美娛樂功能，往往造成其所建構(gòu)的非遺文化只是部分或片面的結(jié)果。社區(qū)模式方面，文化原生環(huán)境要求以“在場(chǎng)”接觸體驗(yàn)的方式去獲取非遺文化，強(qiáng)調(diào)儀式感與莊嚴(yán)感，而短視頻平臺(tái)說到底只是一種線上的展示，弱化了大眾的“在場(chǎng)”體驗(yàn)感。

我們不反對(duì)非遺文化與新媒介文化融合，也不反對(duì)短視頻平臺(tái)在展現(xiàn)非遺文化時(shí)展示商業(yè)價(jià)值，但也應(yīng)該警惕新媒介文化對(duì)非遺文化的主體結(jié)構(gòu)、形態(tài)樣式及社區(qū)模式干預(yù)與重排所帶來的問題。非遺文化因?yàn)閷?duì)新媒介平臺(tái)技術(shù)、資源及受眾的依賴，只能不斷調(diào)適自身來迎合新媒介文化。最終，非遺文化不斷被變異、被解體、被喪失，甚至被同化入新媒介文化體系之中。而非遺文化逝去的部分如果沒有新的文化因素來接替其功能，極有可能造成一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的缺失或沒落。

所以在主體結(jié)構(gòu)方面，短視頻平臺(tái)需要確立明確的非核心主體角色意識(shí)，即認(rèn)識(shí)到自身僅為非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)中傳播與傳承的后援力量，自身的價(jià)值應(yīng)該是非遺傳播的輔助者，幫助非遺傳承人及非遺社區(qū)成員更好地進(jìn)行非遺實(shí)踐。在形態(tài)樣式方面，應(yīng)該從一開始就杜絕非遺在短視頻平臺(tái)視聽覺化轉(zhuǎn)向的發(fā)生，要求短視頻作品在策劃與制作中禁止過分包裝、極致渲染的視聽覺追求，而盡量真實(shí)、整體地展示非遺，或者由專業(yè)研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合非遺傳承人講述非遺文化內(nèi)在的價(jià)值、意義，從而使非遺文化體系得到完整且原真的維系、傳承和弘揚(yáng)。在社區(qū)模式方面，可以開展相對(duì)應(yīng)的非遺線下活動(dòng)，從而以線上線下相結(jié)合的方式完成非遺社區(qū)這一系統(tǒng)性的文化保護(hù)與傳承工程的建設(shè)。總之，只有兩種文化以平等且相互尊重的姿態(tài)進(jìn)行融合，才有可能讓非遺文化從虛擬性重回現(xiàn)實(shí)性。

（摘編自楊帆《新媒介文化與非遺文化的互動(dòng)與調(diào)適：基于短視頻平臺(tái)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異變現(xiàn)象的分析》）

考點(diǎn)題

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.相對(duì)于傳統(tǒng)文化批評(píng)，媒介批評(píng)關(guān)注到藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，考慮經(jīng)濟(jì)因素與心理因素的交織，兼顧物質(zhì)與精神層面。

B.“在閑暇時(shí)間里面對(duì)一朵玫瑰花”，形象地揭示“美可以無功利”的特征，同時(shí)提醒批評(píng)家要對(duì)當(dāng)下文化有清醒認(rèn)識(shí)。

C.雖然非遺文化與新媒介文化的融合促進(jìn)了非遺文化的發(fā)展，但新媒介文化的商業(yè)性也造成了傳統(tǒng)文化的缺失或沒落。

D.非遺文化傳承人及非遺社區(qū)成員是非遺的核心主體，而短視頻平臺(tái)的介入，往往使得他們發(fā)揮不了核心主導(dǎo)作用。

解析

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C項(xiàng)中“但新媒介文化的商業(yè)性也造成了傳統(tǒng)文化的缺失或沒落”表述過于絕對(duì)，根據(jù)原文“而非遺文化逝去的部分如果沒有新的文化因素來接替其功能，極有可能造成一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的缺失或沒落”，原文的表述是“極有可能”。

【答案】C

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.由于當(dāng)下社會(huì)文化語境變得更為復(fù)雜，傳統(tǒng)的文化批評(píng)模式已經(jīng)很難加以應(yīng)對(duì)。

B.大資本精心謀劃下的大型文化活動(dòng)和文化事件有時(shí)會(huì)使藝術(shù)評(píng)價(jià)先于藝術(shù)行為。

C.短視頻平臺(tái)雖然擁有資源、技術(shù)等方面優(yōu)勢(shì)，但也存在為了功利過度包裝等缺點(diǎn)。

D.由于非遺文化向視聽覺化轉(zhuǎn)變，它不僅逐漸失去意義與價(jià)值，也失去儀式感與莊嚴(yán)感。

解析

D項(xiàng)中“也失去儀式感與莊嚴(yán)感”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“文化原生環(huán)境要求以‘在場(chǎng)接觸體驗(yàn)的方式去獲取非遺文化，強(qiáng)調(diào)儀式感與莊嚴(yán)感，而短視頻平臺(tái)說到底只是一種線上的展示，弱化了大眾的‘在場(chǎng)體驗(yàn)感”，可知，原文并沒有體現(xiàn)非遺文化向視聽覺化轉(zhuǎn)變會(huì)失去儀式感與莊嚴(yán)感。

【答案】D

其他題

3.下列選項(xiàng)，最能證明材料二中“非遺文化在形態(tài)樣式上發(fā)生變化”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）

A.運(yùn)用多種現(xiàn)代科技手段對(duì)樂山大佛進(jìn)行全身“透視”體檢。

B.抖音平臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播書法家創(chuàng)作書法藝術(shù)作品并進(jìn)行拍賣。

C.文化部門錄制民間藝人表演《孫悟空大鬧天宮》的皮影戲。

D.貴州省黔西南地區(qū)開發(fā)讓游客親身體驗(yàn)藍(lán)染的旅游項(xiàng)目。

解析

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

根據(jù)原文“形態(tài)樣式方面，原生語境與實(shí)踐土壤逐漸虛化，歷史與環(huán)境賦予非遺文化的功能、價(jià)值及意義逐漸失去；而短視頻平臺(tái)為了追求美，不斷加劇向視聽覺化轉(zhuǎn)變，將大量具有裝飾性和表演性的元素混入非遺文化，甚至為了功利過度包裝，強(qiáng)化唯美娛樂功能，往往造成其所建構(gòu)的非遺文化只是部分或片面的結(jié)果”，可知，非遺文化在形態(tài)樣式上發(fā)生變化主要是在短視頻方面。A、C、D三項(xiàng)都不是短視頻方式。B.“抖音平臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播書法家創(chuàng)作書法藝術(shù)作品并進(jìn)行拍賣”是通過短視頻去拍賣藝術(shù)作品。

【答案】B。

4.隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工篆刻已逐漸被激光篆刻代替。請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容分析這一現(xiàn)象。

_________________________________________________________________________________________

解析

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

根據(jù)原文“各種新媒介新手段的崛起，已拓展了藝術(shù)與欲望之間的表現(xiàn)領(lǐng)域，使得資本有了呼風(fēng)喚雨的空間”，可知，隨著科技的發(fā)展，激光篆刻拓展了藝術(shù)與欲望的表現(xiàn)領(lǐng)域，也擴(kuò)展了資本的空間。根據(jù)原文“新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形態(tài)和文化格局，讓傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)倍感失落”，可知，隨著科技的發(fā)展，激光篆刻打破了原有的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)格局，讓傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法逐漸衰微。

【答案】①激光篆刻拓展了藝術(shù)與欲望的表現(xiàn)領(lǐng)域，也擴(kuò)展了資本的空間；②激光篆刻打破了原有的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)格局，讓傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法逐漸衰微。

5.如何運(yùn)用媒介批評(píng)的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)當(dāng)今非遺文化的傳承？請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

________________________________________________________________________________________

解析

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

根據(jù)原文“面對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化，媒介批評(píng)應(yīng)該涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些范疇，其中對(duì)文化市場(chǎng)化運(yùn)作的關(guān)注，是媒介批評(píng)無法忽略的一個(gè)重要方面”，可知，運(yùn)用新媒介創(chuàng)新非遺文化市場(chǎng)化運(yùn)作的途徑，可以助推非遺文化的傳播。

根據(jù)原文“文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化改變了傳統(tǒng)語境，各種新媒介新手段的崛起，已拓展了藝術(shù)與欲望之間的表現(xiàn)領(lǐng)域，使得資本有了呼風(fēng)喚雨的空間”，可知，運(yùn)用新媒介拓展非遺文化的表現(xiàn)領(lǐng)域，以適應(yīng)當(dāng)下文化發(fā)展的需要。

根據(jù)原文“美可以無功利，但批評(píng)必須保持清醒認(rèn)識(shí)。面對(duì)當(dāng)下的社會(huì)文化完全不同于在閑暇時(shí)間里面對(duì)一朵玫瑰花，復(fù)雜的社會(huì)文化語境不能用簡(jiǎn)單的批評(píng)模式來應(yīng)對(duì)”“在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，特別是影視領(lǐng)域，大資金的介入和運(yùn)作有時(shí)是赤裸裸的，更多的時(shí)候是模擬或再造文化和藝術(shù)評(píng)價(jià)體系，如專家評(píng)論、學(xué)術(shù)研討會(huì)、權(quán)威媒體的采訪和專訪等等，通過藝術(shù)評(píng)價(jià)體系來改變媒介環(huán)境楔入社會(huì)的心理”，可知，需保持清醒的認(rèn)識(shí)，警惕非遺文化資本的運(yùn)作，讓新媒介文化與非遺文化以平等且相互尊重的姿態(tài)進(jìn)行融合。

【答案】①運(yùn)用新媒介創(chuàng)新非遺文化市場(chǎng)化運(yùn)作的途徑，助推非遺文化的傳播；②運(yùn)用新媒介拓展非遺文化的表現(xiàn)領(lǐng)域，以適應(yīng)當(dāng)下文化發(fā)展的需要；③保持清醒的認(rèn)識(shí)，警惕非遺文化資本的運(yùn)作，讓新媒介文化與非遺文化以平等且相互尊重的姿態(tài)進(jìn)行融合。