吳立發(fā)

（安徽大學(xué)歷史學(xué)院，安徽合肥 230031）

方以智（1611—1671 年），字密之，號弘智、無可道人等，桐城人，活躍于明清之際，學(xué)問“博涉多通”[1]，交游甚廣，與顧炎武、王夫之、黃宗羲等齊名[2]。據(jù)崔晨的研究，方以智的交游對象至少87位[3]，但并未涉及瞿式耜及其相關(guān)內(nèi)容。瞿式耜（1590—1650 年），字起田，一字伯略，號稼軒，常熟人，在南明永歷朝時，歷任吏部右侍郎、東閣大學(xué)士等。方以智與瞿式耜的友誼始于明崇禎三年（1630年），終于明永歷四年（1650 年）。梳理二人友誼的演變，淺析二人在嶺南情誼日漸深厚的原因，探討二人的來往對方以智產(chǎn)生的影響。

一、相識過程

方以智與瞿式耜的交游大致可分為兩個階段，以崇禎十七年（1644 年）為時間分界。此前，二人初識常熟，交集甚寥，后于嶺南重逢，交往漸密。

（一）初見常熟

方以智與瞿式耜于崇禎三年的常熟虞山初識。據(jù)方以智回憶：“余二十游吳，公（瞿式耜）開東皋飯之”[4]。方以智生于萬歷三十九年（1611 年），其弱冠之年便是崇禎三年。他之所以出游吳會，原因有二：第一，晚明交游之風(fēng)盛行，士人以出游為樂，以結(jié)交名士為榮[5]。受此濡染，方以智走出書齋，外出交游。第二，青年時的方以智注重交游，認為“男兒貴結(jié)交，道路?？嗥D。逍遙上河梁，河水暮潺諼。讀書無所用，何為空閉關(guān)”[6]。方以智將讀書與交游對比，肯定交游的價值，提出雅游論。不僅如此，方以智心中還“慕子長出游”[4]268。司馬遷，字子長，曾為完成《史記》而出游天下。方以智渴望像司馬遷那樣寓學(xué)于游，撰寫不朽名著。因此他的交游懷有學(xué)術(shù)目的，他曾坦言：“遍訪諸藏書家，就抄其目，許借者借之”[4]244。這些原因的共同作用促使方以智出游吳會。此時瞿式耜受溫體仁和周延儒的排擠而削職歸家①。謫居期間，他居于東皋別業(yè)。別業(yè)由其父瞿汝說所建，瞿式耜在原有的基礎(chǔ)上增設(shè)浣溪草堂、貫清堂等，使東皋成為藏書、讀書、種花、育藥之所[7]。在東皋，瞿式耜教導(dǎo)他：“女毋好游，游吾數(shù)郡，皆好名，鮮為學(xué)，游見世所謂名士如是而已”[4]247。瞿式耜此言顯然是針對方以智雅游論而發(fā)，給方以智留下深刻印象，使其多年后仍能回憶起瞿式耜的言論。但此時的方以智并未認真對待，于崇禎五年（1632 年）出游吳會，繼續(xù)與名士交流，致使“名噪?yún)菚g籍甚”[6]123。

雖如此，瞿式耜仍歡迎方以智的到來。其緣由非但與方以智的才名相關(guān)，還涉及方以智之父方孔炤與瞿式耜的關(guān)系。方孔炤（1590—1655 年），字潛夫，號仁植，萬歷四十四年（1616 年）考中進士，與瞿式耜同榜。二人青年時便結(jié)識，共同探討濟世報國之道，互為知己[8]。瞿式耜因方孔炤之才而舉薦方孔炤[9]。而瞿式耜在嶺南遇難后，方孔炤為其寫賦招魂，謂其家門“文烈世所無”[10]。面對友人之子的到來，瞿式耜心中異常喜悅?；诖?，方孔炤知曉方以智載籍出游時，“命智候先生（瞿式耜）虞山”[4]247?？梢?，方孔炤是方以智與瞿式耜結(jié)識的紐帶和關(guān)鍵。

總之，方以智、瞿式耜二人在甲申國難雖有短晤，但在方以智早年的交游中，瞿式耜只是眾多交游對象中的一位。據(jù)《方以智先生年譜》和《方以智年譜》，自方以智出生至崇禎十七年，與方以智有所交集的士人不少于百余位。在方以智早期著作中，述及方以智與周歧、王宣、陳子龍等詩文相贈、交往密切，卻無瞿式耜的蹤跡?？v覽《瞿式耜集》，在崇禎十七年前的作品中，亦無有關(guān)方以智的記載。因而，此時的方以智與瞿式耜只是泛泛之交。

（二）相逢嶺南

崇禎十七年，李自成攻陷北京，崇禎帝自縊而亡，旋即清人入主中原，出現(xiàn)清廷與南明并立的局面。在此種環(huán)境下，方以智、瞿式耜二人在隆武元年（1645 年）重逢于德慶。當(dāng)時方以智從北京逃出，又在弘光朝受到阮大鋮的陷害，經(jīng)由福建流亡至嶺南。他在嶺南以賣藥為生，在街上與姚奇胤相逢，瞿式耜最終經(jīng)由姚奇胤而知方以智的蹤跡。弘光朝成立后，瞿式耜出任應(yīng)天府丞，旋升為右僉都御史，巡撫廣西。隆武立朝后，他因?qū)β∥涞鄣暮戏ㄐ援a(chǎn)生游離而受罰，卸任廣西巡撫，調(diào)任行在兵部添注左侍郎[11]。在此背景下，二人再次會面。至于重逢情形，依方以智所言：“智時卜寓康州，先生從蒼梧東赴行在，維舟城下，猶子進一飯，辱長者之手，語如再生。因隨舟至崧臺，日侍辟咡，遂得盡先生數(shù)十年詩歌，伏而誦之”[4]247。瞿式耜的主動造訪使方以智感觸頗深，為后來二人在政治和文化兩方面的頻繁來往提供可能。

他們二人在政治上的來往主要體現(xiàn)在兩件事上：第一件事是擁戴桂王朱由榔，籌建永歷朝。隆武政權(quán)覆滅后，瞿式耜主張擁立朱由榔，“與宗室朱容藩、詞林方以智、部郎周鼎瀚、肇守朱治憪等，亟亟謀監(jiān)國之舉”[9]256。方以智等亦認為朱由榔“王統(tǒng)系正，賢而當(dāng)立”[12]。最終在瞿式耜、丁魁楚、呂大器、方以智等配合下，朱由榔踐極稱帝，史稱永歷帝[13]。方以智“以與推戴功，擢右中允”[14]。在永歷朝的成立過程中，瞿式耜的作用是毋庸置疑的，但方以智在其中亦非消極無為。方以智針對南明政權(quán)官員冗雜的現(xiàn)象，曾建言永歷帝：

以行在為大營盤，天子如總督，群臣如偏裨。不設(shè)百官，不用部覆。君臣同心，文武戮力，魚水之深，義猶朋友。詞林臺省，罷兼六曹，而統(tǒng)于政府。如漢之東西曹司，有所為，則帷幄商之，朝謀而朝發(fā)，毋復(fù)文法紛紜，體貌隔絕。[4]326

但這種“不設(shè)百官”、不分等級的行政建制難以實現(xiàn)，即便他一度在永歷朝中活動[15]，迫于宦官王坤的刁難，后離開朝廷，此事史書有細載：

司禮太監(jiān)王坤奏薦大臣數(shù)十人，給事中劉鼒抗疏言：“內(nèi)臣不得薦人，況大臣乎！坤所薦者皆海內(nèi)人望，方且以間關(guān)不得至為憂，若聞坤薦，當(dāng)益裹足不前，則是名薦之而實止之，拒人于千里之外也。”坤怒，將逐鼒，且疑鼒疏出以智手，為寢經(jīng)筵。以智既無宦情，講官之命為式耜所強受，又不見庸，遂決掛冠去，客桂、柳間。[7]48

王夫之從“既無宦情”的名士心態(tài)和“又不見庸”的政治失落兩方面分析了方以智遠離朝局、隱遁山林的原因。這兩個因素匯聚于王坤的刁難之中，最終致使方以智出游方外。

第二件體現(xiàn)方以智、瞿式耜二人在政治上合作的事是方以智向永歷朝舉薦姚端。姚端是方以智同科好友姚奇胤之子。方以智流離嶺南時，曾寓居姚奇胤家中教導(dǎo)姚端，故與姚端相知。方以智認為姚端有才氣，又抱建功之志，于是向瞿式耜極力推薦。針對姚端的特點，他建議“因其饑而用之，使以臺省監(jiān)軍，奔走營伍，必得其用?！弊罱K在瞿式耜人等共同努力下，此事“曲成矣”[4]284-285。

除政治活動外，二人還詩歌唱酬和結(jié)伴出游。在詩歌方面，方以智和瞿式耜都是傳統(tǒng)教育模式下培養(yǎng)出的士大夫，對詩學(xué)都有所涉獵，方以智造詣尤深。方以智沉迷詩學(xué)，《博依集》《方子流寓草》等是其詩歌的代表作。他還創(chuàng)造詩學(xué)理論，意欲糾正明代的不良詩風(fēng)[16]。瞿式耜雖活躍于政壇，但他也鐘愛詩歌，詩歌甚至成為其仕途挫厄時的精神依托。在備受黨爭之苦時，他“借詩酒園林，以消磨塊壘，非如土木形骸，耽情逸豫者也”[8]。即使身陷囹圄②，他仍吟詠自娛，詩歌儼然成為瞿式耜舒緩心境的良藥。這契合張英“古之騷人類以所遇不偶，發(fā)為激楚忼慨之音”[17]的論說。據(jù)《瞿式耜集》統(tǒng)計，瞿式耜所作詩歌共有153 首，其中家居所作的有91首，約占59.48%。據(jù)李小松等人的考察，發(fā)現(xiàn)瞿式耜在流宦肇慶半年多時間內(nèi)寫下22 首詩[18]。因此詩歌成為方以智、瞿式耜二人在嶺南交流的話題之一。在嶺南重逢后，二人撫手言詩。在逢年過節(jié)時，不乏詩歌唱和之舉。如在元旦佳節(jié)，瞿式耜的唱和：

依然閶闔五云間，拜舞欣瞻玉筍班。

百粵衣冠仍漢殿，六年陵寢隔燕山。

烽煙此日營銷盡，旄節(jié)從今可望還。

猶憶昨年朝罷后，盈庭嚙指說嚴(yán)關(guān)。

云開星動曙光搖，瑞靄繽紛接絳霄。

豈為行都留地主，偏多名彥拜皇朝。

群山百里峰如繡，獨樹千年翠未消。

賴有昌黎真史筆，摩崖指日頌平遼。[9]212

瞿式耜詩的經(jīng)世色彩濃厚，與方以智的“悲”形成鮮明的對比，但方以智通過閱讀瞿式耜詩，“想治世之音，宜可以忘悲”[4]247?？梢姸嗽婏L(fēng)之異不足以造成二人交往的障礙。在娛樂活動方面，二人游賞嶺南地區(qū)的人文美景，如七星巖、虞帝祠、靖江王府、廣西虞山等地。這正如方以智所言：“自去秋今春，鈴閣之暇，時乘興登臨虞山諸勝，麾置導(dǎo)從，散履郊野，載酒招集，揮塵嘯歌”[4]296。方以智、瞿式耜二人性愛山水，嶺南美景無疑成為他們互動的媒介，文、娛混融。如二人同游七星巖后，方以智作《同瞿稼軒年伯、林六長、徐巢友飲朱子暇七星巖分韻》，抒寫“兵戈秋興幾曾經(jīng)”[19]的時代感傷。瞿式耜揮墨唱和，寫下“莫以傷時嘆逐萍”回應(yīng)[19]。情感是詩歌創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，詩人可通過詩歌來傳達情感，并通過情感將詩歌升華[20]。明季社會動蕩，兵革未息，面對此種現(xiàn)象，方以智寫下“避世邊陲慕士安”[19]155-156直抒心愿。瞿式耜與之唱和道“但使兵戈殘劫盡，肯教泉石舊盟寒。憑將竹林閑挑月，試把松枝學(xué)掛冠”[19]155-156。二人借助詩歌表達對隱居的向往，引發(fā)精神共鳴，聊以慰藉。

綜上言之，以甲申國難為分野，此前方以智、瞿式耜二人關(guān)系若即若離。此后二人在嶺南相逢，通過政治上的多次合作、詩文上的唱酬，情誼日趨深厚，形成忘年契。

二、二人交游密切的原因

方以智、瞿式耜二人的友情自常熟相識至嶺南升溫，展現(xiàn)出不同特色的兩個階段。甲申之后，瞿式耜就職梧州，而方以智受阮大鋮的政治迫害而避居德慶。除距離縮進為二人的來往提供了方便外，二人關(guān)系的改進還因為甲申之難后政治立場的契合和隱仕參半的人生取向。

（一）甲申之難后政治立場的契合

明清更迭之際，政權(quán)并立，士人的政治取向不一，陳名夏、龔鼎孳、曹溶等降清，黃道周、劉湘客等堅持抗清，還有蒙正發(fā)等反叛不定。在明清易鼎的時代，方以智與瞿式耜也不得不做出各自的抉擇。他們始終奉明為朔，否認清廷的合法地位，這在方以智身上得到明顯體現(xiàn)。他于崇禎十七年主張“東宮臨留都，二王分藩，總憲大臣，已有此議，至萬全也”[4]116。弘光立朝雖與方以智的設(shè)想有出入③，但他并未否認弘光政權(quán)的合法性。于是自北京逃離至南京后，他主動向南明匯報北京情況[4]227。后他遭人陷害而流亡嶺南，但仍念故主。其后，方以智雖未在隆武朝任職，但仍尊稱隆武帝為“皇帝”[4]274。隆武政權(quán)覆滅后，他又與瞿式耜擁立南明新帝。瞿式耜雖曾以游離態(tài)度對待隆武帝的地位，但其至終效忠于明。桂林淪陷后，瞿式耜淪為階下囚，孔有德勸降不果，“又遣官王三元、彭■往勸諭之，令薙發(fā)，不可；令自請為僧，亦不可。曰：‘為僧，薙發(fā)之漸也。發(fā)短命長，吾不為也?！焙篥氖今臧抵新?lián)絡(luò)焦璉，事泄遭戮[13]60。瞿式耜為國殉難的行為，正是方以智“至于受主之官爵而反面事仇，守國之封疆而以城降賊，三尺孺子亦得誅之矣”觀點的最好注腳[4]255。因而他認為“瞿閣部精忠，今古無兩”[21]。

在反清方面，二人有各自的方式。就瞿式耜言，他于明弘光元年（1645 年）巡撫廣西，在永歷朝又留守桂林，對抗清廷，力圖收復(fù)河山。而方以智則是從早期參軍積極反清到后來成為逃僧消極抵抗。早年，方以智也曾想棄筆從戎。崇禎二年（1629 年），面對清軍入關(guān)，他寫下“安得虎符當(dāng)一陣，單于早避五千軍”[6]295，意欲披甲殺敵。入仕后他“即請纓，終以銳氣指陳，圣明賞之，而為時相所沮”[4]231。爾后在永歷初年，又有“楚蜀之請”，然因缺少“資籍”而無果[4]325。自此之后，方以智便少提從軍想法，但這并不意味著他對清廷的妥協(xié)，而是以另一種方式繼續(xù)抵抗。他在幕后向明廷建言獻策，如《芻蕘妄言》中的六項提議。被捕后，剃發(fā)為僧，不仕清廷，采取消極的方式與清廷抗衡。甚至在逃禪后，他仍與余飏議論時事，以至有學(xué)者認為他密謀復(fù)明④。方以智欣賞瞿式耜的直接抗清行為，從正面肯定瞿式耜的功績[4]262。

毋論是以明為朔還是與清為敵，歸根結(jié)底都是對故朝的忠誠。這種情感基調(diào)在明清對峙、清廷勢大、南明微弱的情景下更顯強烈，尤其是方以智在隱居后回顧國家往事，異常憤慨。他們二人在嶺南時期，以詩歌傳遞這種情感，并互相慰勉。如明永歷三年（1649 年），二人游玩桂林虞山時，方以智作詩言道：“誰讓市南箕踞者，弄丸千古慕宜遼⑤?！宾氖今瓿偷溃骸百囉胁枵媸饭P，摩崖指日頌平遼?！盵19]155-156時瞿式耜為永歷朝留守桂林，抵御清軍，為國解難，方以智將其與熊宜僚相比，一方面是出于對瞿式耜的感激，另一方面則是激勵瞿式耜效仿熊宜僚為國解難。此時方以智為南明永歷修撰國史，因而瞿式耜詩中“昌黎”應(yīng)指方以智，可見瞿式耜詩中傳達出勉勵方以智為國撰史的內(nèi)容。就在這種詩歌互勉中，二人的情感得以共鳴，心靈得以慰藉，情誼得以增進。

（二）隱仕共存的趨向

出世與入世看似矛盾的兩者緊密結(jié)合，使隱仕共存于中國傳統(tǒng)士人的內(nèi)心。這在方以智與瞿式耜身上得到很好的詮釋。

方以智在科舉入仕、經(jīng)世之學(xué)等方面積極進取。與此同時，他歸隱出世的想法也在萌蘗。他生于名門世家，其外祖吳應(yīng)賓是儒釋道融合的思想家。在吳應(yīng)賓的影響下，方以智較早接觸老莊之學(xué)，甚至在弱冠之年便有歸隱之念[19]45。但此時他積極參加科舉，有建功之志，心中以入世為重。而隱居想法隨其中舉后在政壇上的“不得遇”愈加明顯。中舉后，從軍報國想法的夭折以及政治主張的落空，使他感到“得遇猶不遇然”[4]164。在這種情況下，老莊之學(xué)成為方以智的精神支柱。馮友蘭先生認為道家的重要代表是隱士，他們通過提供一種精神境界來慰藉不得志之士[22]。老莊之道正符合方以智的困頓現(xiàn)狀。因此，較之前方以智在北京時寫下諸如《書晉賢傳后》《幼安論》《孔北海論》《清談?wù)摗贰都词露[說》等多篇有關(guān)道家隱士之文時，內(nèi)心的歸隱之意日益顯著。只是與入世相較，隱居心態(tài)在此時期仍未占主導(dǎo)，直至永歷朝中發(fā)生武岡劫駕之事，才最終改變這一狀況。方以智曾向友人闡明離開永歷朝的過程:

永歷改元，權(quán)珰亂政，智辭中允之命，留病梧州，而肇慶、廣州又變。翠華西幸，智扶病入夫夷山。劉承胤自全陽劫駕如武岡，智遂苦辭閣銜，棄家孤隱，變姓名于沅州天雷苗中；而武岡又變。[4]267

此處有兩件事與方以智歸隱相關(guān)：王坤刁難和武岡劫駕，其中武岡劫駕之事給方以智的沖擊最大。劉承胤驅(qū)逐王坤后，便“與（馬）吉翔內(nèi)外交結(jié)，益跋扈不可制”，挾制天子至武岡。此后，劉承胤更為專橫，形成“政事皆決于承允（胤）矣”的局面[13]28。這種專權(quán)局面使“渙發(fā)絲綸不達城外”，方以智看到此種政治亂象后，便“棄妻子而去”[15]20。這種勛將凌主的亂象正符合方以智先前所言的“天下所以不治者，上下之情不通也”[4]35。所以武岡劫駕之事后，他“恥見逼系，故負石灌園，掉頭不顧”[4]260。如果說王坤彈劾之事是方以智遠離朝務(wù)的開端，那么武岡劫駕一事是方以智決定遠離朝廷、隱居深山的直接原因。以故他屢次辭退永歷朝的邀請，決心隱居，甚至在《祭鹿公叔祖文》中，更直接闡明歸隱之愿，“又遭不世之難，磨不世之險，反被不世之冤，而逆旅饑寒之間，毫無愁容，嘗云以曠達行其謹(jǐn)介，今脫略生死，超然得失，真有老莊之風(fēng)，念與求隱，老以歌詩，其愿同也”[4]308。然而他身處變局之內(nèi)，無法真正做到超脫。實際上，他心中依舊牽掛時局。他在隱居期間，從親友處獲取時聞，“幸有姚年侄端，漂泊之余，忽依聞問，時令其間探要領(lǐng)，陰行鼓倡，今遂人心勃然，所在起義矣”[4]263。此外，他還向何騰蛟、程源等朝中官宦提供建議。正如任道斌先生所考察般，方以智此時與友人交游時仍兼及時事[19]158。只是此時方以智在隱仕共存的狀態(tài)下，以遁隱為主，躑躅隱仕之間。

瞿式耜居家期間，與友人飲酒賦詩，愜意生活，“遙望祖墓，佳氣郁蔥，松濤萬頃，蔽空而下，每一登臨，輒有出世之想”[8]。然而面對“江南早已最堪哀”的局面時，他仍毅然受命[9]203。瞿式耜的歸隱之意也未消弭，因此瞿式耜在看到方以智自制的小舟后，便立刻明白方以智的歸隱意向，并賦詩二首以贊：

三年危浪拍天經(jīng)，近耗傳來未忍聽。

制艇自藏同泛宅，浮槎乘便一占星。

登仙時譜游仙曲，攬勝何須擇勝亭？

春岸云帆隨處好，風(fēng)波從不到閑萍。

與客窮搜山海經(jīng)，魚龍靜夜也知聽。

才名共擬同魁宿，淪隱反疑是客星。

泛泛豈能忘擊楫，勞勞無復(fù)問離亭。

相期共入桃源去，鐵網(wǎng)從來不釣萍。[9]212

瞿式耜心中雖以入仕為主，卻并未貶低或排斥隱居，他認可方以智的出世想法，甚至相邀共入桃源。因而方以智才覺得瞿式耜是“知己至愛”[4]286。方以智也深知瞿式耜心中的歸隱之意，在《冰井記代瞿年伯作》中他代入瞿式耜的角色，寫道：“越明年，謝事將歸，復(fù)泊此地”[4]248。這正是瞿式耜“今冬、明春，吾與諸君且衣錦還故鄉(xiāng)耳，此地那得有憂”[13]63想法的再現(xiàn)。

三、二人交游的影響

在長達20年的交往過程中，瞿式耜對方以智影響頗大，嶺南時期尤為突出，這可從隱居活動和學(xué)術(shù)來往中窺見。方以智在嶺南的閑適隱居生活很大程度上得益于瞿式耜。方以智流落嶺南之初，生活困頓，曾弄墨鬻畫，后隱居苗地，“淡飯愁中飽”[19]149。在舉目無親的情況下，他得到瞿式耜的資助，稱“自去冬亦蒙縑金之惠矣。桂林長者所給，足支今年”[4]283?！肮鹆珠L者”應(yīng)指瞿式耜，瞿式耜于永歷元年（1647年）至永歷四年留守桂林。在政治方面，瞿式耜也給予方以智庇護。自武岡劫駕一事后，南明政權(quán)內(nèi)斗更加激烈，與清廷對抗也處下風(fēng)，跼蹐的朝局使金堡、劉湘客、吳炳等屢次勸說方以智復(fù)仕。瞿式耜洞察時局，深曉方以智的歸隱之意，有意保全他，使其遠離亂局、安逸山水。故方以智感戴瞿式耜說“瞿相國函中寄語，勸智勿入”[4]286。這更堅定他歸隱的想法。雖然這并不意味著瞿式耜真正地希望方以智老死山林，但至少在事實上為其提供政治庇護，給予他莫大的精神支持。除此之外，二人的交游對方以智的交游觀產(chǎn)生重要影響。如前所述，崇禎三年，方以智牢記瞿式耜的“毋游”教誨。崇禎十年（1637 年），方以智又受伯姑方孟式的教導(dǎo)“講求實學(xué)，何從苦吟痛飲耶？”[23]此后，方以智作風(fēng)大改[23]，并將讀書和著述視為人生理想[24]。依據(jù)《方以智年譜》《方以智先生年譜》《方以智晚節(jié)考》《浮山文集》等現(xiàn)有資料，瞿式耜、方孟式、余飏三人與方以智有過交游方面的交流。而余飏在方以智晚年逃禪后才談?wù)摰酱嗽掝}[25]。換言之，在方以智心中，交游的重要性在瞿式耜和方孟式的影響下漸漸讓位于讀書治學(xué)，故流亡嶺南后鮮有主動交游。

在瞿式耜的幫助下，方以智不僅遠離政治，安定生活，也逐漸接續(xù)中斷已久的學(xué)術(shù)研究。朝代更迭之際，戰(zhàn)爭頻發(fā)，方以智流離失所，無暇學(xué)術(shù)，而且據(jù)他本人回憶，先前著作毀于戰(zhàn)火，“矢死幸還后,一切生平著作，所博記經(jīng)史之疑，所收金石、古文、文字之原，所考天官、輿圖、律歷、異記，所訊邊事土情，俱灰燼矣”[4]268。而且廣西“徭猹雜處，構(gòu)書為難”[4]300。這為他在嶺南的學(xué)術(shù)活動造成不便。而瞿式耜在桂林的藏書則在一定程度上緩解了這一難題。瞿式耜酷好讀書，居家期間，他與琴書為樂，且“留心于掌故，凡國憲家獻，稗官野史，可備采訪者，無不網(wǎng)羅搜輯”[10]。流宦嶺南時又嗜讀不倦，為滿足讀書需求，他廣泛搜羅書籍。方以智知曉瞿式耜的藏書情況，向其借書。瞿式耜表現(xiàn)得甚為熱情，不僅將多數(shù)藏書借給方以智，甚至直接為其購買書籍[4]321。瞿式耜的藏書正好彌補了方以智在書籍方面的不足，可使其讀書研究。故方以智在嶺南纂述的《通雅》和《物理小識》，瞿式耜實有襄贊之功。比如瞿式耜知道方以智曉暢醫(yī)學(xué)，所以在桂林發(fā)現(xiàn)藥方“印之見寄”[26]。又如瞿式耜在廣西發(fā)現(xiàn)四種妙藥，“取以濟人，極驗”，爾后又送給方以智[26]266。這縮短了方以智驗證藥效的時間，這些也直接成為《物理小識》的重要內(nèi)容之一。另外，瞿式耜還向方以智提供施展才華的機會。永歷二年（1648 年），金聲桓和李成棟的先后反正使永歷臣民覺得“中興”有望。一方面，永歷帝命方以智纂述史書。另一方面，瞿式耜認為“為圣治方新，國史愈急”，特請方以智編纂國史，以襄盛世[4]318。方以智自幼學(xué)習(xí)經(jīng)史，在嶺南時，“雅志在經(jīng)史”[4]245，其史學(xué)著作《史疑》就是此時所纂。因而瞿式耜此舉正符合其心愿和能力，為其專研經(jīng)史提供官方背景。于是，方以智以“史局自效”[13]63。他還主動邀張爾烈共纂國史，呈現(xiàn)出極大的熱情。非但如此，瞿式耜身為南明永歷的朝內(nèi)中樞，接觸朝中機密，信息來源多元，掌握多樣消息，他“薈蕞近年事”，而方以智“為之檃括”[4]298。這有利于方以智掌握近年之事，便于修纂國史，可以說瞿式耜為方以智的修史之業(yè)提供了資料來源。

他們二人的交游不僅有助于方以智在嶺南的生活，對瞿式耜后人也產(chǎn)生積極影響，尤其在助瞿式耜之孫瞿昌文⑥逃離嶺南一事上體現(xiàn)得尤為明顯。瞿昌文于永歷三年至嶺南，萬里省親，受到方以智等人的贊賞。永歷四年，桂林易主后，瞿昌文冒險入桂林探詢瞿式耜消息而為馬蛟麟所執(zhí)。為救瞿昌文，方以智先向馬蛟麟求情，后又教導(dǎo)瞿昌文“當(dāng)?shù)烙邪l(fā)歸之語，可疾往見，無令其轉(zhuǎn)念”。最終瞿昌文獲得馬蛟麟的授權(quán)，安然離粵[27]。在這一過程中，方以智利用馬蛟麟的倚重，積極周旋，發(fā)揮巨大作用。在與瞿式耜長子瞿玄錫⑥的書信中，方以智與瞿式耜的交游情況成為重要內(nèi)容[25]224?？梢娝麄兌说那檎x延續(xù)至瞿式耜后人。

四、結(jié) 語

方以智與瞿式耜相識20 年，在可考的文獻中，方以智、瞿式耜二人的交游經(jīng)歷兩個階段，交往由疏到密。第一階段二人相見于常熟，交集寥寥，此時瞿式耜只是方以智眾多交游對象之一，而其關(guān)系紐帶主要基于瞿式耜的父執(zhí)身份?；诖?，瞿式耜不僅款待方以智，并且出于長者身份訓(xùn)導(dǎo)他，給方以智留下深刻印象。第二階段二人重逢于嶺南，在政治上多有合作、詩歌上屢次唱酬，同覽嶺南美景，交往頻繁，成為忘年交，以至于方以智逃禪后，仍能回憶起與瞿式耜的交游。除瞿式耜的父執(zhí)身份和同在嶺南之地外，同仕南明、相近的政治立場和貼近的隱仕態(tài)度，更無形中拉近二人的距離，促使二人友誼升溫。二人的交游對方以智頗有影響，為方以智在嶺南的活動帶來諸多便利。瞿式耜不僅為方以智提供物質(zhì)支持和政治庇護，使其安心隱居，還在精神上予以砥礪，為方以智提供書籍和史料資源，推動他在嶺南時期的學(xué)術(shù)研究。而方以智與瞿式耜的家族關(guān)系以方孔炤與瞿式耜的同年情誼為開端，經(jīng)方以智傳衍，涉及瞿式耜之孫瞿昌文，歷經(jīng)三代，終成世交。

注釋：

①崇禎元年（1628 年），朝廷通過枚卜方法重組新閣，但因會推時名單中有錢謙益無溫體仁和周延儒而引發(fā)新一輪黨爭。這場黨爭雙方都未成功入閣，但在崇禎二年，周延儒、溫體仁相繼入閣。因而錢謙益一黨在周、溫二人執(zhí)掌政權(quán)后便受到排擠和打壓。瞿式耜是錢謙益的門人，自會受到牽連。參見謝國楨著《明清之際黨社運動考》，轉(zhuǎn)引自謝小彬、楊璐主編《謝國楨全集》第5冊，北京出版社2013年版，第59—60頁。

②瞿式耜在崇禎元年受溫體仁和周延儒的聯(lián)合排擠而謫居于家，后崇禎十年，瞿式耜又被張漢儒、溫體仁以與錢謙益結(jié)黨營私、誹謗朝廷、侵吞國家資產(chǎn)等罪名陷害入獄。直至溫體仁失勢、張漢儒被處死后，由張國維、鄭三峻、劉之風(fēng)等人為其伸冤而陸續(xù)上疏，瞿式耜才得以洗白。參見王夫之著《永歷實錄》，岳麓書社1982年版，第20—21頁。

③北京淪陷，崇禎帝自縊，其子被俘，陪都南京的官員經(jīng)過一番政治爭斗后，由福王朱由崧登極稱帝。朱由崧是萬歷帝之孫、崇禎帝的堂兄。參見顧誠著《南明史》，光明日報出版社2011年版，第30—38頁。

④如余英時認為，“姑妄測之：大抵密之之復(fù)明活動常居幕后為暗地之策劃，而實際之執(zhí)行聯(lián)絡(luò)或皆由其三子為之?！眳⒁娪嘤r著《方以智晚節(jié)考（增訂本）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004 年版，第199 頁。方叔文認為，“然處淫威之下，公開結(jié)社，又不可能，故只好以抵支為避路，借貝葉而傳木鐸，乃可從事著述，作民族主義之宣傳。公（方以智）抱為國犧牲之決心，雖遇浩劫萬死，而此志不渝，雖歷千辛萬苦，而此心不變，鞠躬盡瘁，死而后已”；“公（方以智）抱堅苦卓絕之精神，專心致力于著作，以期激勵民族精神，匡復(fù)祖國于萬一?！眳⒁姺绞逦木幹斗揭灾窍壬曜V》，安徽師范大學(xué)出版社2018年版，第159—160頁、第172頁。

⑤宜遼即熊宜僚，春秋楚國人，勇士，一人可擋五百人，面對白公的威脅不為所動，后楚國與宋國大戰(zhàn)，宜僚在軍前弄丸，宋軍停戰(zhàn)觀，隨敗。參見莊漢新、郭居園編纂《中國古今名人大辭典》，警官教育出版社1991年版，第767頁。

⑥瞿昌文，是瞿玄錫之長子，瞿玄錫又是瞿式耜之子。參見李峰、湯鈺林編著《蘇州歷代人物大辭典》，上海辭書出版社2016年版，第1110—1112頁。