吳深美

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230000）

竹枝詞最初起源于巴渝地區(qū)的歌謠，中唐時期經(jīng)過劉禹錫、白居易等文人的改造，逐漸發(fā)展為吟詠各地風(fēng)土人情的七言絕句，在語言上追求通俗易懂，在用韻、用典和句式平仄方面并不嚴(yán)格。竹枝詞的作者代不乏人，竹枝詞的創(chuàng)作也遍布全國，如北京竹枝詞、揚州竹枝詞、三峽竹枝詞、姑蘇竹枝詞、成都竹枝詞、漢口竹枝詞等?；罩莸靥幫钅仙絽^(qū)，物華天寶，人杰地靈，有著“東南鄒魯”的盛譽，徽州竹枝詞的創(chuàng)作最早可追溯到宋代，明清時期隨著徽商的崛起，當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)迅速發(fā)展，徽州竹枝詞無論是創(chuàng)作人數(shù)還是作品數(shù)量都一度繁榮。這些作品文辭平易，內(nèi)容主要涉及徽州的風(fēng)土人情、山川名勝、社會百業(yè)以及愛情吟詠等，細致地記錄了徽州地區(qū)人民的勞動、生活及民風(fēng)民俗，具有鮮明的地域特色，部分竹枝詞因其對地方風(fēng)俗的記述詳盡，甚至可視作社會史料補充方志之闕。

歷史上的徽州在行政上包含一府六縣，即徽州府和歙縣、黟縣、休寧縣、婺源縣、績溪縣、祁門縣，與之相鄰的寧國府自唐宋以后在文化風(fēng)俗上與徽州府具有一定的相似性，被稱為“徽寧”，正如宣城詞人梅堯臣所言：“新安固與吾鄉(xiāng)鄰，山水清絕殊可擬。”①兩地的風(fēng)物相似性很高，因此在研究徽州民俗及竹枝詞時沿用“大徽州”概念，將與之毗鄰的寧國府也納入在內(nèi)。

一、從竹枝詞看徽州地區(qū)的農(nóng)業(yè)及手工業(yè)生產(chǎn)

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

茶葉是徽州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最具特色與優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，種植歷史可追溯到唐代，陸羽《茶經(jīng)》中就有“歙州茶生婺源山谷，與衡州同”[1]的記載。在宋代，徽州的茶葉生產(chǎn)與加工在全國已遙遙領(lǐng)先，在徽商的推動下茶葉成為清代徽州的支柱產(chǎn)業(yè)?；罩葜裰υ~中關(guān)于茶文化的記載包括茶事、茶禮、茶情等內(nèi)容，蘊含著極為豐富的茶文化信息。其中較有代表性的是清代光緒年間黟縣進士舒斯笏所作的《黟山采茶竹枝詞》和黟縣人孫茂寬所作的《采茶曲》?！恫刹枨菲湟弧罢渲仡^綱要趲新，茶甜茶苦說香馨。村娃幾輩攜筐去，盡是茶園采摘人”，其二“紅英紫筍簇山尖，谷雨巖前玉手纖。莫笑發(fā)邊云影亂，一朝忙過未盈檐”[2]。上述內(nèi)容描繪了采茶時節(jié)農(nóng)人的辛勤，因驚蟄至清明前采摘的頭茶價格能賣得更高，因而在徽州地區(qū)的采茶期，全家老小一起出動。其四“乍晴乍雨采茶天，載到西洋要滿船。只為年來茶價好，人家生產(chǎn)薄桑田”[2]，這記錄了茶葉外銷的情況，此時徽州地區(qū)已成為著名的茶葉出口基地，屯溪綠茶與祁門紅茶名滿天下，也受到了西方人的喜愛。徽州著名茶商江耀華用徽州俚語創(chuàng)作《茶莊竹枝詞》36 首，生動地記敘了清代末期徽州地區(qū)茶葉生產(chǎn)、加工和銷售的場景，可謂是一副茶鄉(xiāng)、茶市的禮俗畫卷。

（二）手工業(yè)生產(chǎn)

除了描繪田園風(fēng)光與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，徽州的手工業(yè)勞作也被竹枝詞記錄下來，《徽城竹枝詞》云：“徽城風(fēng)物數(shù)來奇，百首新詞補竹枝。龍尾硯磨曹氏墨，凝霜古紙寫烏絲。筆精伯立原難得，紙貢南唐本足珍。硯產(chǎn)巖山黃似蠟，墨傳異制白如銀?！盵2]263徽州地區(qū)的文房四寶一直以來深受文人雅士的喜愛。唐宋時期，徽州地區(qū)的筆、墨、紙、硯制作已十分發(fā)達，宋代徽州興建了四寶堂，《徽州府志》和《歙縣志》都在“古跡門”里列有四寶堂的名字，“在府治，宋建，以郡出文房四寶為義”[3]。文房四寶的生產(chǎn)是徽州地區(qū)手工業(yè)不可或缺的一部分，也與徽州人民的生活息息相關(guān)。以制墨為例，李廷珪墨憑其拈來輕、磨來清、嗅來馨、堅如玉、研無聲的材質(zhì)名揚天下，民間亦有著“黃金易得，李墨難求”的諺傳。蘇軾曾在《謝宋漢杰惠李承晏墨》中稱贊李廷珪墨“翠色冷光何所似，墻東鬒發(fā)墮寒鴉”[4]?；罩莸貐^(qū)的自然環(huán)境為徽墨制造提供了得天獨厚的條件。歙縣、休寧縣、績溪縣、婺源縣都是徽墨的產(chǎn)地，徽墨制作技藝始于唐代，至明清時期已頗具盛名，產(chǎn)生了曹素功、汪近圣、汪節(jié)庵、胡開文四大制墨家。余良弼《石墨嶺竹枝詞》對徽州的制墨業(yè)進行了詳細的記載：“新安墨妙制尤殊，香入毫端細細濡。底事天上靈秀毓，更將妙墨產(chǎn)名區(qū)”“山前山后植松篁，亦有田疇插綠秧。不是桃花流出洞，那知此處墨研香”[2]36。《石墨嶺竹枝詞》從原料角度揭示了徽州出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)墨的原因，豐富的松杉等林木資源為制墨提供了充足的松煙和桐油等原材料，因此生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的徽墨。

造紙也是徽州手工業(yè)生產(chǎn)的一大特色，涇縣人趙邵祖《涇川竹枝詞》記載“山頭白草望中明，小嶺斜連大嶺生。一片春聲出山谷，人家都靠紙為生”[2]93，造紙業(yè)已然成為當(dāng)時徽州人民用以支撐家庭生活的重要產(chǎn)業(yè)。《宣城縣志》中的《感坑竹枝詞》“山里人家底事忙，紛紛運石迭新墻。沿溪紙碓無停息，一片春聲撼夕陽”[2]206，勾畫了徽州山區(qū)造紙的生產(chǎn)情景，在徽州人民精益求精的追求下，宣紙得到了“千年壽紙”的美稱。宣紙的品質(zhì)從清代涇縣人翟賜履所作的《涇上竹枝詞》中可見一斑，“紙是仙人妙手裁，不須仿古用莓苔。官家催取黃金榜，縱有田荒且撫灰。”[2]89涇縣宣紙被朝廷用于張貼金榜可見其品質(zhì)之優(yōu)。清代書法家吳沄在《涇川竹枝詞》里也對宣紙贊不絕口：“藥槽水碓旁山溪，撈紙人家費品題。自說榾皮新樣好，云蘭側(cè)理一齊低。”[2]93徽州竹枝詞以俚俗之語和通俗之句生動形象地描述了徽州手工業(yè)生產(chǎn)的過程，富有濃郁的生活氣息。

二、竹枝詞里的徽州人文

（一）儒風(fēng)醇厚的教育

竹枝詞是反映一個地域風(fēng)土人情的重要載體，徽州作為程朱故里，因其儒風(fēng)之盛，被稱為“東南鄒魯”，徽州人民一直秉承“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這種崇儒好學(xué)的社會風(fēng)氣在竹枝詞中可見一斑。清人張云錦《新安竹枝詞》“山頭木葉脫秋風(fēng)，庭前共試竹熏籠。逢人問說程朱里，好向篁墩訪舊廬”“紫陽書院崇岡上，四季都聞?wù)b書聲。盡道文風(fēng)今勝昔，新來山長足康成”[2]207，展現(xiàn)了徽州人勤學(xué)篤實的精神。鄭應(yīng)鶴《涇川竹枝詞》“三家村里讀書堂，聽得書聲氣也揚。田舍多收三斛麥，不教兒輩斷書香”[2]91，反映當(dāng)時徽州“十戶之村，不廢通讀”的社會現(xiàn)象。重視教育已成為徽州人的普遍共識，因此徽州地區(qū)形成了“兒童也識科名重，送學(xué)紅旂寫狀元”[2]271的社會風(fēng)尚。

在儒家文化的影響下，徽州地區(qū)書院興盛，以康熙年間為例，當(dāng)時徽州有書院54 所，社學(xué)462 所，私塾的數(shù)量不計其數(shù)，形成了“遠山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師”②的文化盛況。徽州書院的興盛在竹枝詞里得到了反映?！白详柕烂}接薪傳，書院重興幸有年。朗朗書聲聞夜讀，徐家樂助足金錢?！盵5]《徽城竹枝詞》中提到的紫陽書院是徽州地區(qū)延續(xù)時間最長、影響最大的民間辦學(xué)機構(gòu)之一，書院以祭祀朱子、宣揚程朱理學(xué)思想為宗旨，為徽州地區(qū)教育的發(fā)展作出了巨大貢獻?！靶旒覙分憬疱X”體現(xiàn)了徽商對徽州教育事業(yè)的資助，明清時期徽商為了提高自身的社會地位，捐資辦學(xué)購置書籍鼓勵子弟讀書登第。民國《歙縣志》記載：“據(jù)歙縣知縣王鳴詳，報該縣候選府同知徐士修，克承伊故父州同徐景京未完之志，不惜重資，獨力捐修紫陽書院墻垣，建造石坊、嶺亭、道路，又新添學(xué)舍、廳堂、小亭、廚房等項，共用工料銀三千一百七十二兩九錢八分一厘一毫，更捐出銀一萬二千兩，解交府庫，發(fā)典生息，以資育火，通共捐銀一萬五千一百七十二兩九錢八分一厘一毫?！雹刍罩莸貐^(qū)書院的發(fā)展離不開徽商的支持，以商養(yǎng)儒、以儒強商的策略使得徽州儒風(fēng)經(jīng)久不衰，學(xué)者名流迭出。據(jù)統(tǒng)計，清代一百一十二科一百一十二名狀元中，徽州本籍狀元四人，寄籍狀元十五人，共十九人，占全國的17%，居全國第一位[6]?！痘粘侵裰υ~》里也留下了他們的身跡，“歷科坊甲榜題名，一百八十有五人”“新安衛(wèi)靠閣老府，城守元傍會元家。此榜會元非第一，居然第一卻非夸”[2]247。

（二）宗族社會的寫照

“良賤千年不結(jié)婚，布袍紈绔敘寒溫。相逢哪用通姓名，但問高居何處村?！盵2]208方士庹的《新安竹枝詞》描繪了徽州地區(qū)聚族而居的文化現(xiàn)象。中國社會高度重視血緣關(guān)系，徽州地區(qū)亦不例外，“徽居萬山中，而俗稱易治，緣族居之善也。一鄉(xiāng)數(shù)千百戶，大都一姓。他族非姻婭，無由附居，且必別之日客姓，若不使混焉”[7]?；罩莸貐^(qū)的村莊名稱與大族姓氏通常密切相關(guān)，如棠樾鮑氏、呈坎羅氏、善和程氏、月潭朱氏、慶源詹氏、西遞胡氏、雄村曹氏、商山昊氏、文堂陳氏、潛口汪氏等，一村之內(nèi)少有外姓，因此才會產(chǎn)生“相逢哪用通姓名”。

作為徽州地區(qū)最基層的社會組織，宗族是村落事物的組織者和管理者，承擔(dān)著祭祀祖先、修纂族譜、迎神賽會、教育子弟等一切重要事務(wù)，宗族內(nèi)部成員之間多有合作與互助。為了增強宗族內(nèi)部的認(rèn)同感與凝聚力，修建宗祠、撰寫族規(guī)、制定家法成為徽州各個宗族的共識。在明清時期，民間興建宗祠達到高峰?！办籼弥平窬拮迨兰叶嘤兄┬掳矠槭?。”④祠堂的規(guī)模亦是宏大精美，《歙縣志》記載：“邑俗舊重宗法，聚族而居，每村一姓或數(shù)姓；姓各有祠，支分派別，復(fù)為支祠，堂皇宏麗，與居室相見?！雹刍罩葜裰υ~里也有對民間祠堂的描述，如吳梅顛《徽城竹枝詞》云：“聚族成村到處同，尊卑有序見醇風(fēng)。千年古慕勤修葺，合祭先期必會通。”[2]247宗族內(nèi)部的成員，一方面要遵守宗族內(nèi)部的約定，履行必要的義務(wù)；另一方面也享受到宗族的庇護。明萬歷《程典》記載：“凡族人見必揖，雖腴賤貧富不敵，皆以其屬稱。吉必慶，兇必吊，死以其屬服而群哭之，群祭之，群葬之。歲行周恤之禮以給族人，凡同族者自十畝百金之家以上，隨其財產(chǎn)厚薄，歲出銀谷以為積貯，俾所乏而補助之?！雹葑谧鍍?nèi)部的廣泛協(xié)助機制為個體家庭的發(fā)展提供了相對穩(wěn)定的保障，正如《新安竹枝詞》中所云：“歸來不用買山錢，村有官廳戶有田。祭祀能供墓能守，布衣蔬食過年年。”[2]208宗族是村落的直接管理者，在處理地方事務(wù)上發(fā)揮了重要作用?！缎掳仓裰υ~》中記載：“雀角何須強斗爭，是非曲直有鄉(xiāng)評。不投保長投文會，省卻官差免下城?！盵2]210“鄉(xiāng)評”指的是以族長、鄉(xiāng)紳為核心的宗族組織，為解決宗族內(nèi)部爭端而設(shè)立，詩中出現(xiàn)的現(xiàn)象正是宗族勢力強盛的體現(xiàn)。

（三）徽商生活的實錄

“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。”明清時期是徽州商幫的繁榮與鼎盛期。萬歷《歙志·貨殖》記載：“……山陬海蠕，孤村僻壤，亦不無吾邑之人……總之則其貨無所不居，其地?zé)o所不至，其時無所不鶩，其算無所不精，其利無所不專，其權(quán)無所不握。”⑥這段話生動地概括了徽商經(jīng)營的風(fēng)格，他們堅守基本職業(yè)信念，講究公平，薄利多銷，留下眾口稱贊的口碑。吳梅顛的《徽城竹枝詞》對徽商的概況有所記錄：“行商最重在吾徽，土俗相沿預(yù)禱祈。方寸紙裁成利市，自空撒作蝶兒飛”“富比素封金揀砂，余錢剩谷錦添花。四方作客因糊口，百計營生要顧家”[2]247?；丈痰膭?chuàng)業(yè)史在竹枝詞中也有生動形象的記載，方士庹的《新安竹枝詞》中有：“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回。兒孫長大不相識，反問老翁何處來?！盵2]208這是徽州人經(jīng)商的真實寫照，他們在商海經(jīng)營，少有回家探親的機會，婦人則在家鄉(xiāng)翹首等待丈夫的歸來。祁門縣倪偉人《新安竹枝詞》中有：“封鎖茶箱問水程，餞春筵上餞郎行。郎行正向金閶去，聽說西施妾恨生?！盵2]214詩中男子出門做生意，獨留婦人照看家室，作者代新婦說出了心中的擔(dān)憂、顧慮，形象地刻畫了送別心理?！叭麓猴L(fēng)柳絮飛，雙雙紫燕入重幃。阿郎重利輕離別，數(shù)十年中不見歸”[2]212，刻畫出商婦的孤獨與寂寞。徽州竹枝詞從生活化的角度表現(xiàn)出徽商家庭真實的生活狀況，如徽商創(chuàng)業(yè)的不易和商婦命運的無奈，是不可多得的民間史料。

三、竹枝詞里的歲時節(jié)慶

（一）豐富多彩的節(jié)慶民俗

歲時節(jié)日主要是指與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動內(nèi)容的特定時日[8]。它是地方民俗中最具有代表性的事物之一，體現(xiàn)了不同地區(qū)異彩紛呈的文化內(nèi)涵。徽州竹枝詞中提及和描述的主要節(jié)日包括除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日?；罩莨?jié)慶民俗中蘊含的農(nóng)林文化色彩十分濃厚，舉辦的大多數(shù)慶祝活動都與農(nóng)林生產(chǎn)相關(guān)，如二月二的春社祭祀土地神活動和六月六的“燒福田”活動，這些活動的目的都是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

以中秋節(jié)為例，除了賞月、吃月餅外，徽州民間各地還有不同的慶祝活動。在歙縣橙陽，民眾為了答謝神明會舉行傀儡戲表演，“中秋夜，民眾演傀儡戲于社壇，用報秋成，沿為鄉(xiāng)例。”⑦清人王元瑞的《黟山竹枝詞》也記錄了這一幕：“兒童成陣打球忙，八月中秋鬧戲場。誰是東門誰是郭，斬新爭比綠衣裳?！盵2]270在歙縣沙溪，中秋夜還有一種“換盲眼”的風(fēng)俗，人們當(dāng)晚住在呂仙洞中，并用洞中之水洗眼睛，據(jù)說可以讓眼睛更明亮。吳梅顛《徽城竹枝詞》提到了這一習(xí)俗，“八眼玲瓏共石欄，井深潛透相公灘。祝拋紅豆換青眼，好與中秋月一般?！盵2]247最有特色的還屬績溪中秋的“摸秋”之俗，即中秋之夜偷偷跑到人家菜園里摘取瓜菜，摸秋是為求得子嗣圖個好兆頭，因此即使被物主撞見也不會受罰，正所謂“八月中秋偷北瓜，相逢不當(dāng)賊來拿。芋頭多子亦遭竊，佳賊原自保自家。”[2]247徽州地區(qū)在元宵節(jié)也會舉辦各式各樣的游藝活動。據(jù)《孚潭志》載：“十三日，首家率族人張燈廳事，至十八日終罷。每日鑼鼓宜圓，謂之‘開元宵’?！雹嘣?jié)當(dāng)日還有大規(guī)模的游神活動，《徽城竹枝詞》記載了這熱鬧的一幕：“正月十二三月十，江村看罷又槐塘。爭奇斗艷做春事，人海人山奔若狂?！盵2]247每逢端午，在歙縣巖寺、唐模、漁梁等地還流行“鬧鐘馗”，以祈求驅(qū)邪降福，保佑村民平安。清代吳梅顛的《徽城竹枝詞》中就有“兒童誰不喜端午？要帶花花好包肚。雄黃涂臉跳鐘馗，鬢扎紅繩搖繭虎”[2]247的描述?？傊@些生動的節(jié)日民俗活動被文人以竹枝詞的形式記錄和描繪，共同組成了徽州獨特的民俗文化。

（二）喜慶熱鬧的徽州婚俗

婚慶民俗是歲時節(jié)慶中比較特殊的一類，不僅具有豐富多彩的儀式，而且?guī)в袧庥舻牡胤缴?。在中原文化的影響下，徽州比其他地區(qū)更看重婚約中的“門當(dāng)戶對”，很多宗族之間利用婚姻這層紐帶互惠互利，清代乾隆《婺源縣志》記載：“婚禮，尚門閥，輕聘納?！雹嵬巍镀铋T縣志》曰：“婚姻論門第，辨別上中下等?！雹膺@些資料也印證了竹枝詞中所言“良賤千年不結(jié)婚”的說法。雖然徽州婚禮中也有“論財”“鬧房”“搶親”等習(xí)俗，卻體現(xiàn)了徽州濃郁的地域文化特色。

徽州婚禮一般遵循傳統(tǒng)的“六禮”模式，即納彩、問名、納吉、納征、請期和親迎六道程序。每道程序都有嚴(yán)格的禮節(jié)規(guī)定，納彩即男方請媒人向女方提親，《歙西竹枝詞》記載：“欲成親事易效勞，鮮魚兩尾六包糕。憑媒預(yù)送紅鞋樣，定得終身鐵穩(wěn)牢。”[9]請媒人提親也不能兩手空空，男方需要贈予一些禮品，再由媒人帶著“鞋樣”來女方家說親，所謂“鞋”寓意“諧”，若女方答應(yīng)則依照鞋樣制作鞋襪回贈男方，以此表明自己心意。這樣男方才能置辦彩禮正式求婚，在這個過程中男女雙方都要請算命先生來“配八字”，即所謂“問名”，若雙方八字相合方可納吉納征，男方通過“納吉”把合婚佳音告知女方，同時也會準(zhǔn)備些果餅禮燭送給女方家庭，吉日挑好后就完成了“小聘”的環(huán)節(jié)。納征則是由男方正式贈予女方聘禮，在徽州女方家庭亦會準(zhǔn)備豐厚的宴席招待女婿，《徽城竹枝詞》云：“納彩問名為遞手，女家裹粽問男家。郎官粽獨大如枕，棗栗金蹄多好些。”[2]256描述了女方家庭用“粽”寓意著“傳宗”來祝福這段婚姻，其中“棗”“栗”“金蹄”均包含美好的寓意。

正式的迎親活動是徽州婚俗中最隆重最精彩的環(huán)節(jié)，婚期之前娘家會為女兒準(zhǔn)備充足的嫁妝，嫁妝多少關(guān)乎新婦在夫家的地位，因而即使是普通家庭，在嫁妝上也會格外隆重，《徽城竹枝詞》記載：“千金嫁女常常明，教子錙銖計束修?！盵2]247這些嫁妝一般包括家具、首飾和點心等日常用品。在祁門縣，娶親前三日，男家要備“邊豬戽米”送到女家，謂之“豎頭擔(dān)”，以示迎親日近，通知女家做好準(zhǔn)備。在績溪，迎娶前一天晚上，太陽將落之際，男方將迎娶新娘的花轎送至女家，謂之“送轎”[10]。關(guān)于婚禮的熱鬧場面，在《徽城竹枝詞》中可以略窺一斑：“鼓樂喧隨花轎抬，大門錢少莫教開。紅燈火把擁歸路，大擔(dān)早挑望暈來?！盵2]256成親當(dāng)日迎親隊伍要用花轎將新婦迎入門，但這一過程并不是那么容易的，女方親人常常會刻意“為難”新郎官，所以要帶足夠的“喜錢”供賓客嬉鬧，才能順利地接走新娘。從花轎落地的那一刻起，新娘、新郎需要完成“拜堂”“行合巹禮”“洞房”等多項儀式，《徽城竹枝詞》記載：“轎門扶出拜高堂，袋親金蓮入洞房?？傉f三朝無大小，妄排謔語鬧新娘。”[2]256徽州人為了圖一個好兆頭，通常不讓新娘雙腳沾地，因而在地面上鋪滿了布袋，讓新娘走在上面寓意“傳宗接代”。詩中也記述了徽州普遍的婚慶習(xí)俗“鬧洞房”，這是中國式婚姻最常見的活動，也是封建社會親友對新人的一種特殊的祝福方式，正如《新安竹枝詞》所云：“風(fēng)土新安重女郎，挫針治繲守家鄉(xiāng)。只嫌惡俗難除卻，娶婦新婚夜鬧房?！盵2]207隨著社會發(fā)展，“鬧洞房”這項婚俗逐漸被取締。明清時期徽州地區(qū)婚慶習(xí)俗的細節(jié)被這些竹枝詞記錄和保存，讓今天的人們通過詩歌感受到舊時婚俗的熱鬧場面。

四、竹枝詞里的民間信仰

民間信仰指民間存在的對某種精神體、宗教等的信奉和尊重，包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的迷信[11]。徽州地區(qū)百姓的信仰十分多元，其中最有特色的屬于地方神靈信仰和英雄人物信仰，地方神靈主要有周王、李王、鐘馗、天花娘娘、福神、壽神等，英雄人物有鄉(xiāng)土神汪華和程靈洗、戰(zhàn)神張巡和許遠等。為了犒勞這些神靈，民間會舉辦各式各樣的慶祝活動，比如績溪、婺源的“龍燈會”“花朝節(jié)”“五猖會”“迎神賽會”等，雖然很多縣志乃至村志對這些民俗活動都有詳細的記載，但竹枝詞作為記錄民間社會生活世相百態(tài)的歌謠，對民眾信仰祭祀活動的細節(jié)描寫更為生動。以吳梅顛的《徽城竹枝詞》為例，其中三首記錄了歙縣迎神賽會的盛況：“村村賽社為春祈，四五百斤豬透肥。擺祭般般相賭賽，鄉(xiāng)人好勝世間稀。”“正月十三三月十，江村看罷又槐塘。爭奇斗異做春事，人海人山奔若狂?！薄伴c年做會為禳災(zāi)，華麗龍舟錦繡堆。色按五方裝五帝，轟天動地鼓聲來。”[2]259“賭”和“爭”的字眼突顯了徽州人對祭祀的重視?！鹅ㄎ髦裰υ~》也載有三首迎神賽會的竹枝詞：“會期初十是槐塘，四姓迎神共一方。樂春笙歌分次第，許多旗傘叫行香?！薄疤颇４遴l(xiāng)古會好，神靈游戲乖乖寶。人抬降轎兩邊歪，趁醉沿門把帳討。”“九月茶坑賽大陽，迎神徇例各村鄉(xiāng)?？蛠砜磿o他敬，拉住諸位呷酒漿?！盵9]詩歌從不同的角度記錄祭祀活動，其中“四姓迎神”是徽州民間祭祀宗族化的體現(xiàn)。

從祠廟統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，徽州的英雄人物信仰分布最廣的是汪華和張巡、許遠。汪華是隋末時保護六州的汪氏先祖，在他的護佑下，徽州一府六縣在四方動亂的環(huán)境中維持了十幾年的安穩(wěn)，汪華死后官方歷代加封，民間廣泛祭祀，逐漸演變?yōu)榛罩莸牡胤缴?，每逢水患或疾患，徽州百姓都會向他祈禱。明清時期徽州各地都有祭祀土神汪華的習(xí)俗，休寧有黎陽“八月靖陽”，歙縣有豐瑞里“嬉菩薩”、溪頭“游汪公太子菩薩”、瞻淇“十八朝祭”，黟縣有磡頭“太子會”，在汪華故里績溪每年都會舉辦“賽花朝”，《陶甓公牘》載：“東南鄉(xiāng)十八社，按年輪祀汪越國公，張燈演劇，陳設(shè)畢備，羅四方珍饈，聚集祭筵，謂之‘賽花朝’?！盵12]《徽城竹枝詞》對花朝節(jié)的場景有所記錄，“績溪獨作花朝節(jié)，保障功猶祀越公。羊大如牛人共論，平臺紙扎費多工。”[2]247《新安竹枝詞》亦有所描述，“油菜花殘麥穗長，家家沒種辦裁秧。社公會后汪公會，又備龍舟送大王?！盵2]48張巡和許遠二人在安史之亂期間護佑一方平安，受到了東南各地的崇拜。而徽州民間對張巡、許遠的崇拜多是為了祛除瘟疫。《徽城竹枝詞》記載了徽州民眾為他們舉辦的祭祀活動：“七月廿五趕會場，蘇村領(lǐng)上拜張王。毗鄰州縣人多到，血食都言勝別鄉(xiāng)。水南鄉(xiāng)俗作重陽，挨賽東平忠靖王。不用裹糧多裹粽，麻酥還有敬興糖?！盵2]261五猖神信仰在徽州地區(qū)也比較普遍。五猖神雖然看起來面目猙獰，但在徽州人眼中卻神通廣大，民間為了犒猖還安排了演劇來娛神，《徽城竹枝詞》記載：“神像多年色改常，重開生面號開光。神來作賀神迎送，始則呼猖復(fù)犒猖。年例酬神作犒猖，憎人演戲曲荒唐。纖柔大凈生還丑，盔甲裙釵粉墨妝?！盵2]262細致地描繪了演員的妝容與服飾。

五、結(jié) 語

明清時期徽州竹枝詞的創(chuàng)作數(shù)量豐富，題材多樣，從多角度記載了徽州地區(qū)的風(fēng)俗民情，涉及的內(nèi)容非常廣泛，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到人文教育，從歲時節(jié)日到宗教信仰，包含了豐富的文化內(nèi)涵，它們是徽州人民生活的真實寫照，是展現(xiàn)徽州風(fēng)土人情的重要資料?；罩葜裰υ~不僅有民俗價值，還具有地方志的功能，有助于豐富大眾對明清時期徽州地區(qū)民俗文化的認(rèn)知，是不可多得的文化史料。

注釋：

①梅堯臣著《宛陵集》卷十，《景印文淵閣四庫全書·集部》第1227冊，商務(wù)印書館1984年版。

②何應(yīng)松修，方崇鼎纂《休寧縣志》，清道光三年（1823 年）刻本。

③石國柱等修，許承堯纂《歙縣志》卷一，民國二十六年（1937年）鉛印本。

④項天瑞纂修《歙縣桂溪項氏祠譜》附祠記，清乾隆二十年（1755年）刻本。

⑤程一枝修《程典》卷十九，明萬歷二十六年（1598年）刻本。

⑥張濤修《萬歙志》卷十，明萬歷三十七年（1609年）刻本。

⑦江登云輯，江紹蓮續(xù)編《橙陽散志》卷六，清乾隆四十年（1775年）刻本。

⑧許顯祖纂修《孚潭志》卷三，清雍正十三年（1735年）刻本。

⑨彭家桂修，張圖南等纂《婺源縣志》，清乾隆五十二年（1787年）刻本。

⑩周溶、汪韻珊纂修《祁門縣志》卷四，清同治十二年（1873年）刻本。