祝鵬程

2021年，民間文學(xué)的學(xué)科建設(shè)、理論探討和個(gè)案研究均有收獲，在質(zhì)和量上取得了可觀的成績。本文僅從整體發(fā)展?fàn)顩r、神話、傳說與故事、歌謠、小戲和說唱等幾個(gè)角度展開梳理。①關(guān)于史詩、敘事詩等口頭傳統(tǒng)及其他民族民間文學(xué)相關(guān)的研究成果梳理，請(qǐng)參閱《中國文學(xué)年鑒2022》中的“2021少數(shù)民族文學(xué)綜述”部分，目前尚未出版。囿于見聞，筆者未能看到所有有價(jià)值的研究，故論文難免有不周全之處，敬請(qǐng)相關(guān)作者見諒。

一、發(fā)展概述

近二十年來，中國民間文學(xué)研究經(jīng)歷了“語境轉(zhuǎn)型”和方法論的革新，產(chǎn)生了大量新成果。近年來，如何在新知識(shí)的基礎(chǔ)上反思學(xué)科傳統(tǒng)，推進(jìn)學(xué)科理論的更新，生發(fā)出原創(chuàng)性理論成為民間文學(xué)發(fā)展的主要任務(wù)。學(xué)者們結(jié)合社會(huì)文化的歷史變遷與時(shí)代轉(zhuǎn)型，既關(guān)注民間文學(xué)的文學(xué)屬性，又注重其社會(huì)科學(xué)價(jià)值；既著力探究文本本身的內(nèi)在特征，又考察文本與作為主體的民眾的實(shí)踐的密切關(guān)聯(lián)；既對(duì)民間文學(xué)的基礎(chǔ)理論及中外理論的交流與相互影響展開探討，又對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民眾思想價(jià)值觀念等相關(guān)重要問題進(jìn)行深入研究，在民間文學(xué)的基本理論和方法、學(xué)科的倫理與責(zé)任、研究的社會(huì)價(jià)值定位等方面，均取得了突出的成績。

1.論點(diǎn)概說

2021年民間文學(xué)界的一系列成果與理論探討也是在上述思考的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以下?lián)褚鲋?。在?duì)民間文學(xué)文本內(nèi)在特征的研究上，施愛東以新方法介入，豐富了共時(shí)研究的視角與思路。在專著《故事法則》①施愛東：《故事法則》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年。中，嘗試對(duì)共時(shí)研究做系統(tǒng)探討，認(rèn)為共時(shí)研究將民間故事視作一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的功能組合，關(guān)注最具普遍性的結(jié)構(gòu)問題和共性問題。在考察索緒爾語言學(xué)、故事形態(tài)學(xué)與口頭程式理論的基礎(chǔ)上，該書探索了民間故事結(jié)構(gòu)研究的理論與方法，著重討論了故事要素的功能關(guān)系，建立了考察故事系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制的研究范式，推出了如驅(qū)動(dòng)設(shè)置、節(jié)點(diǎn)、疊加單元等一系列具有較強(qiáng)闡釋力的本土故事學(xué)概念，拓展了故事形態(tài)學(xué)的理論與方法。

另一些學(xué)者順應(yīng)近年來學(xué)科的新變，將研究重點(diǎn)放到民間文學(xué)與民眾生活的維度上，展開對(duì)研究方法的多元探索。如萬建中反思了故事學(xué)研究范式，指出故事學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展必須突破現(xiàn)有模式，以“講述”為考察的中心，②萬建中：《構(gòu)建以“講述”為中心的故事學(xué)范式》，《民族藝術(shù)》，2021年第4期。即直接以“講述”為研究對(duì)象，注重?cái)⑹龅男袨椤⒎绞胶瓦^程。在此基礎(chǔ)上借助敘事學(xué)方法，深入講述活動(dòng)的本體，可為故事學(xué)開辟新天地。王杰文從學(xué)術(shù)史的范式回應(yīng)這一倡導(dǎo)，分析了普羅普與巴赫金在民間文藝學(xué)觀念上的差異，以及這些觀念得以產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，指出此后的研究要繼承巴赫金，關(guān)注“口頭藝術(shù)”的具體展演和文本化等問題。③王杰文：《普羅普與巴赫金——試論20世紀(jì)民間文藝學(xué)的兩種范式》，《文學(xué)評(píng)論》，2021年第5期。安德明則探討了“講故事”作為民間文學(xué)研究方法的可能性，將這一行為理解為人類交流的基本形式，分析講故事的基本交流機(jī)制及其對(duì)特定社會(huì)關(guān)系的塑造，進(jìn)而結(jié)合對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的闡釋，揭示“講故事”在確立互為主體的人際交流關(guān)系、促成交流主體之間理解對(duì)話上的功能。④安德明：《講故事：人類交流的基本形式》，《民間文化論壇》，2021年第6期。顯然，相比以往研究聚焦于“講什么”，他們更關(guān)注的是“怎么講”，即講述的意義和價(jià)值。

另一些論文從個(gè)案進(jìn)一步闡發(fā)了上述理念。趙世瑜從歷史的角度切入，以江南水鄉(xiāng)的生活世界為出發(fā)點(diǎn)，考察了寶卷、神歌及漁歌等民間口頭敘事文本背后蘊(yùn)含的社會(huì)意義和內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了民間口頭敘事不止是文學(xué)。⑤趙世瑜：《民間口頭敘事不止是文學(xué)——從猛將寶卷、猛將神歌談起》，《民族藝術(shù)》，2021年第2期。高健則從口頭傳統(tǒng)內(nèi)部的角度展開，研究探討了大馬散社區(qū)的司崗里演述的三種形態(tài)，它們不僅可以對(duì)應(yīng)神話、咒詩與史詩三種文類概念，還在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系，同時(shí)分析了“唱”在制造演述意義、重述文本、呈現(xiàn)神話上的作用。⑥高?。骸吨v、念、唱：佤族司崗里演述傳統(tǒng)研究》，《民族文學(xué)研究》，2021年第4期。羅瑛在研究景頗族民間傳統(tǒng)時(shí)，也采取了全面闡釋詩學(xué)系統(tǒng)和日常生活關(guān)系的視角。⑦羅瑛：《景頗族〈勒包齋娃〉的文化與地理空間》，《民族文學(xué)研究》，2021年第5期。黃濤在《中國民間文學(xué)大系·俗語卷》編纂過程中，亦有著同樣的發(fā)現(xiàn)，他指出，傳統(tǒng)的俗語記述往往缺乏必要的語境信息，當(dāng)下的記錄應(yīng)盡量包括俗語中的民眾生活信息和語境要素，充分揭示出那些依靠語境表達(dá)的、“局外人”所不知曉的默會(huì)知識(shí)，他將相關(guān)要素概括為：主體、空間、時(shí)間、事件、背景、觀念、功能七種，提出記錄主體應(yīng)該結(jié)合民眾與地方精英，內(nèi)容應(yīng)包括民俗生活知識(shí)、地方典故與編纂者撰述。⑧黃濤：《從百姓口頭采集俚言，用民俗生活闡釋語義：〈中國民間文學(xué)大系·俗語〉的編纂思路與學(xué)術(shù)理念》，《民間文化論壇》，2021年第2期；黃濤：《采錄和書寫俗語的語境：新時(shí)期俗語搜集整理的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則——以〈中國民間文學(xué)大系·俗語卷〉編纂為重點(diǎn)的討論》，《民俗研究》，2021年第1期。

可見，將研究側(cè)重從文本轉(zhuǎn)移到生活，關(guān)注民眾整體的生活世界已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)。在對(duì)新冠疫情期間的民眾實(shí)踐和民間文學(xué)的新形態(tài)的觀察上，本年度亦有大量研究。李川、張麗君、祝鵬程、羅婷、吳玉萍、程鵬、李晨等人的論文①李川：《神話的教誨與現(xiàn)代理性主義危機(jī)》，《民間文化論壇》，2021年第2期；張麗君：《新冠肺炎疫情下的美國公共民俗學(xué)實(shí)踐》，《民間文化論壇》，2021年第2期；祝鵬程：《謠言認(rèn)知的主觀維度：新冠肺炎疫情中的觀察與反思》，《民間文化論壇》，2021年第1期；羅婷：《謠言認(rèn)同：敘事、實(shí)踐與意義再生產(chǎn)——基于“吃雞蛋”謠言的考察》，《民族藝術(shù)》，2021年第5期；吳玉萍：《自媒體與民眾日常的價(jià)值：基于新冠肺炎疫情的思考》，《民間文化論壇》，2021年第1期；程鵬：《“煙花爆竹除疫”：傳統(tǒng)民俗的發(fā)展困境與疫情防控下的民俗學(xué)反思》，《民間文化論壇》，2021年第1期；李晨：《新冠肺炎疫情下的中醫(yī)敘事》，《民間文化論壇》，2021年第1期。，對(duì)疫情期間的民眾生活和言說方式表現(xiàn)出了濃厚的興趣，關(guān)注民眾如何在實(shí)踐中借助傳統(tǒng)的文化符號(hào)制造新的意義。在朝向當(dāng)下的同時(shí)，戶曉輝還以近年學(xué)界的“羅興振—陳泳超公案”為例，論證了學(xué)科的社會(huì)責(zé)任與倫理的問題，即如何為民眾發(fā)聲。②戶曉輝：《如何讓背過身去的大娘娘轉(zhuǎn)過身來——關(guān)于知識(shí)與信仰的界限問題》，《民族藝術(shù)》，2021年第6期。

此外，學(xué)者們也積極思考了民間文學(xué)（化）之于國家文化建設(shè)的作用。這一追求集中體現(xiàn)在本年度中國民俗學(xué)年會(huì)的主題上——“鄉(xiāng)村振興與民俗文化可持續(xù)發(fā)展”。從年會(huì)論文來看，一方面，在學(xué)者們的不懈開拓下，民間文學(xué)研究的領(lǐng)域不斷拓展，深入到直播、短視頻、鄉(xiāng)村文旅、鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)等領(lǐng)域；另一方面，學(xué)者直面社會(huì)轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村，“探討民俗學(xué)、民間文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等在鄉(xiāng)村振興中的積極作用”③葉濤：《中國民俗學(xué)會(huì)2021年年會(huì)開幕詞》，中國民俗學(xué)網(wǎng)， https://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=20749，發(fā)布日期：2021年11月22日，瀏覽日期：2022年2月1日。，順應(yīng)國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，表現(xiàn)出鮮明的當(dāng)下性、實(shí)踐性、導(dǎo)向性，體現(xiàn)出學(xué)科介入當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與文化建設(shè)的雄心。

2.成果述要

盡管疫情仍未消退，但在具體的成果上，2021年的民間文學(xué)研究仍然保持了強(qiáng)勁的產(chǎn)出。在學(xué)術(shù)專著上，出現(xiàn)了一批有影響力的作品。在系統(tǒng)文獻(xiàn)與文叢上，推出了“陶立璠民俗學(xué)文庫”，其中的《民間文學(xué)與民俗學(xué)論集》④陶立璠：《民間文學(xué)與民俗學(xué)論集》，北京：學(xué)苑出版社，2021年。記錄了作者在民間文學(xué)研究領(lǐng)域的思考與探索。林繼富主編的10卷本《中國民間口頭敘事文叢》（第一輯）⑤林繼富主編：《中國民間口頭敘事文叢》（第一輯），長沙：湖南文藝出版社，2021年。圍繞余杭、紹興、都鎮(zhèn)灣、伍家溝、耿村、走馬鎮(zhèn)等地的傳說故事，將故事本體、講述人、傳承社區(qū)聯(lián)系起來，把講故事與民眾日常生活結(jié)合起來進(jìn)行研究，力圖全面展示我國民間敘事的發(fā)展源流、傳承情況和當(dāng)下形態(tài)。

在各種體裁的研究上，出版了《中國神話與民族精神》⑥劉錫誠：《中國神話與民族精神》，北京：商務(wù)印書館，2021年。《盤古之斧：玉斧鉞的故事九千年》⑦葉舒憲：《盤古之斧：玉斧鉞的故事九千年》，上海：上海人民出版社，2021年?！渡裨捴龋褐袊糯裨拡D像研究》⑧朱存明等：《神話之魅——中國古代神話圖像研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年?！豆适路▌t》《內(nèi)蒙古民間文藝搜集整理史研究（1947—1966）》⑨劉思誠：《內(nèi)蒙古民間文藝搜集整理史研究（1947—1966）》北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年。等著作，并再版了《中國古代宗教與神話考》⑩丁山：《中國古代宗教與神話考》，上海：上海書店出版社，2021年。等經(jīng)典作品，從不同的側(cè)面為民間文學(xué)研究做出了探索。本年度還推出了兩本以省域?yàn)閱挝坏拿耖g文學(xué)史著作，《山西民間文學(xué)史》?段友文：《山西民間文學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，2021年。與《河北民間文藝史》?鄭一民：《河北民間文藝史》，石家莊：河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)·河北人民出版社，2021年。，在具體社區(qū)中充分討論了民間文學(xué)的生存與傳承?？何髅?、毛巧暉主編的“山西神話傳說叢書”對(duì)山西地區(qū)神話傳說的流傳分布、信仰、歷史文獻(xiàn)、文化意義進(jìn)行系統(tǒng)搜集與闡發(fā)，與《西南邊疆民間文學(xué)中的民間信仰研究》①納張?jiān)?、何永福：《西南邊疆民間文學(xué)中的民間信仰研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年?！读P山地區(qū)民間故事研究》②馬曉雁：《六盤山地區(qū)民間故事研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年。等著作一起，構(gòu)成區(qū)域民間文學(xué)研究的典范。在跨學(xué)科的研究上，則有《普化凡庶：近世中國社會(huì)一般宗教生活與通俗文學(xué)》③趙益：《普化凡庶：近世中國社會(huì)一般宗教生活與通俗文學(xué)》，上海：上海古籍出版社，2021年?！锻砬迕耖g視野中的西方形象——〈點(diǎn)石齋畫報(bào)〉研究》④王娟：《晚清民間視野中的西方形象——〈點(diǎn)石齋畫報(bào)〉研究》，北京：高等教育出版社，2021年。等專著，結(jié)合俗文學(xué)、比較文學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科，拓寬了民間文學(xué)研究的領(lǐng)域。在民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，則有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹·口頭傳統(tǒng)卷》⑤萬建中主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹·口頭傳統(tǒng)卷》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年。與《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹·表演藝術(shù)卷》⑥岳永逸、林旻雯主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹·表演藝術(shù)卷》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年。等成果匯編，收錄了近20年來發(fā)表的包括神話、史詩、傳說、故事、歌謠、說唱等民間文學(xué)類非遺方面的高水平論文。

在民間文學(xué)學(xué)科資料的建設(shè)上，《中國民間文學(xué)大系》出版工程穩(wěn)步推進(jìn)，此外還推出了《中華創(chuàng)世神話選注》⑦《中華創(chuàng)世神話選注》編輯組編：《中華創(chuàng)世神話選注》（14卷），上海：上海人民出版社，2021年?！恫苊耖g文學(xué)》⑧普布多吉編：《波密民間文學(xué)》，旦增譯，北京：人民出版社，2021年?！吨袊止适隆发彳囧a倫、孫叔瀛編：《中國精怪故事》，南京：南京大學(xué)出版社，2021年。等選本。而在教材建設(shè)上，由陳崗龍、張文奕主編的北京市高等教育精品教材立項(xiàng)項(xiàng)目《東方民間文學(xué)》⑩陳崗龍、張文奕主編：《東方民間文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年。是代表性成果，對(duì)我國的東方民間文學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)，以及“一帶一路”視域下的文明互鑒具有深遠(yuǎn)的意義。

在海外著作的引介上，本年年度亦有極大成績：譯介了關(guān)敬吾的《日本昔話》?關(guān)敬吾編：《日本昔話》，美空譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2021年。《湯普森世界民間故事金典》?斯蒂·湯普森編：《湯普森世界民間故事金典》，馬一鳴、胡錦葭等譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2021年。《十二月之神：捷克斯洛伐克民間故事》?郭國主編：《十二月之神：捷克斯洛伐克民間故事》，徐艷、蔣滿仙選譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2021年。《中國童話》?阿黛爾·瑪麗安·菲爾德編著：《中國童話》，陸惠玲、李揚(yáng)譯，西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2021年。等海外民間文學(xué)選本。在學(xué)術(shù)研究方面，阿部謹(jǐn)也的《花衣魔笛手：傳說背后的歐洲中世紀(jì)》?阿部謹(jǐn)也：《花衣魔笛手：傳說背后的歐洲中世紀(jì)》，夏川譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2021年。從社會(huì)史的視角展示了民間傳說背后的民眾生活；沈艾娣的《傳教士的詛咒：一個(gè)華北村莊的全球史》?沈艾娣：《傳教士的詛咒：一個(gè)華北村莊的全球史》，郭偉全譯，香港：香港中文大學(xué)出版社，2021年。則以地方故事為切入點(diǎn)，通過微觀歷史方法和全球史整合的視野，探討了天主教與中國農(nóng)民的日常生活和精神世界的關(guān)系。此外，《跨洋的粵?。罕泵莱鞘刑迫私值闹袊鴳蛟骸?饒韻華：《跨洋的粵?。罕泵莱鞘刑迫私值闹袊鴳蛟骸?，程瑜瑤譯，桂林·上海：廣西師范大學(xué)出版社、上海音樂學(xué)院出版社，2021年。等著作也從不同的文類和視角，對(duì)中國的民間文學(xué)展開了有價(jià)值的探索。

在新的學(xué)科范式和理論追求下，民間文學(xué)研究投入更加廣闊的現(xiàn)實(shí)生活中，一方面著力探究文本的內(nèi)在特性及其與民眾日常生活的關(guān)聯(lián)，同時(shí)用民間文學(xué)的立場(chǎng)和方法去關(guān)注當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生的一系列社會(huì)現(xiàn)象與問題，以相關(guān)成果為現(xiàn)代社會(huì)的有效治理提供可資參考的知識(shí)和觀點(diǎn)。

二、神話研究的深入

作為一門交叉學(xué)科，神話是民俗學(xué)、比較文學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)乃至藝術(shù)學(xué)共同關(guān)注的對(duì)象。在學(xué)者以“朝向當(dāng)下”的視角，努力吸取各學(xué)科研究方法的今天，神話早已不只是刻錄遠(yuǎn)古信息的文本，而是與當(dāng)代生活密切相關(guān)的重要資源。學(xué)者采取多元的視角和方法，既包括以文本闡釋為出發(fā)點(diǎn)的對(duì)神話源流的梳理與內(nèi)容的分析，又包括以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的對(duì)神話在日常生活中的功能的討論。在該研究領(lǐng)域，本年度有不俗的表現(xiàn)。

1.神話研究的多元探索

在老一輩學(xué)者中，劉錫誠推出了《中國神話與民族精神》①劉錫誠：《中國神話與民族精神》，北京：商務(wù)印書館，2021年。一書，匯編了作者五十余年研究中國神話的精華，內(nèi)容涉及中國神話的源流、特點(diǎn)和形態(tài)等方面，并回顧了20世紀(jì)以來中國神話研究的歷程，梳理了相關(guān)研究成果，編制了研究要目，為學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的資料。

在具體神話個(gè)案研究上，有三本著作堪稱代表。楊利慧的《女媧的神話與信仰——持續(xù)30年的整體研究》②楊利慧：《女媧的神話與信仰——持續(xù)30年的整體研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2021年。是作者探索女媧神話30年的成果結(jié)晶，上編結(jié)合文獻(xiàn)分析與田野作業(yè)，探討了女媧神話與信仰在幾千年歷史傳承中發(fā)展變化的規(guī)律，下編著力突顯女媧神話和信仰在當(dāng)代口頭表演、遺產(chǎn)旅游和電子媒介等新語境中的表現(xiàn)形態(tài)，從中可窺見30年來民間文藝的轉(zhuǎn)型歷程。李鵬的《神仙動(dòng)物與人類社會(huì)：谷種神話概述》③李鵬：《神仙動(dòng)物與人類社會(huì)：谷種神話概述》，北京：東方出版社，2021年。采用類型學(xué)和母題學(xué)的研究方法，對(duì)中國各民族谷種神話進(jìn)行專題分析，探尋出谷種神話的一般規(guī)律。朱炳祥的《蟒蛇共蝴蝶：周城神話研究》④朱炳祥：《蟒蛇共蝴蝶：周城神話研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年。研究的是白族著名的“杜朝選神話”，借用人類學(xué)理論和敘事學(xué)方法對(duì)46個(gè)敘事文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析、意義探索與社會(huì)語境闡釋?？梢姡谛螒B(tài)與敘事分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合多元的方法，對(duì)文本的文化內(nèi)涵展開論述，已成為神話研究的重要方法。

在國外神話研究上有楊麗娟的《古希臘神話論稿》⑤楊麗娟：《古希臘神話論稿》，北京：高等教育出版社，2021年。。該書力圖回到具體的歷史語境中，對(duì)古希臘神話的女性觀、倫理觀、生命觀、秩序觀、時(shí)空觀和宇宙觀展開系統(tǒng)論述。

在對(duì)神話源流與文化內(nèi)涵的考證上，本年度也有不少成果值得盤點(diǎn)。黃景春、陳杰考證了盤古神話中的一系列誤讀誤解，指出在其混沌、陰陽等本土淵源外，不應(yīng)回避其印度創(chuàng)世神話的源頭、被道教的改造利用和地域性敘事與信仰。⑥黃景春、陳杰：《盤古神話辨析：以古代文獻(xiàn)為中心》，《民族文學(xué)研究》，2021年第5期。黃景春、皮宇航結(jié)合陰陽五行學(xué)說等思想觀念梳理了祝融神話及其神格的演變。⑦黃景春、皮宇航：《祝融神話及其神格演變》，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第4期。史大豐結(jié)合先秦的邦國與族群關(guān)系，探析了河伯神話的源流。⑧史大豐：《河伯神話傳說源流探析》，《民俗研究》，2021年第2期。吳曉東從自然神話論的視角重新解讀了昆侖神話，認(rèn)為昆侖經(jīng)歷了從神話（月亮）到中原實(shí)體山脈的轉(zhuǎn)變，此后再加上語音演變及《山海經(jīng)》的定位描述，昆侖的地理位置才逐漸西移。⑨吳曉東：《神話昆侖到實(shí)際昆侖的轉(zhuǎn)化與昆侖地理位置的西移》，《民間文化論壇》，2021年第4期。陳昭玉立足族群關(guān)系、神話神格等因素，分析了太皞被稱為東方青帝的原因。①陳昭玉：《太皞何以進(jìn)入五方帝系統(tǒng)》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第5期。陳連山縱觀從倉頡造字到道教文昌信仰的相關(guān)敘事，梳理了古代神話和民間習(xí)俗中的漢字崇拜。②陳連山：《從“天雨粟，鬼夜哭”到敬惜字紙——論古代神話和民間習(xí)俗中的漢字崇拜》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第5期。

在神話與族群關(guān)系的研究上則有以下代表作：萬建中考察了《山海經(jīng)》中的贛巨人神話，認(rèn)為文本包含紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)、獸與人的對(duì)立兩大要素，在后世發(fā)展中，從獸到獸的敘事直接承繼《山海經(jīng)》，從人到人的敘事延續(xù)了贛巨人的族群敘事，構(gòu)成贛巨人并行不悖的雙重?cái)⑹?。③萬建中：《論贛巨人紀(jì)實(shí)性敘事的雙重結(jié)構(gòu)》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第2期。柴春椿、段友文分析舜帝神話類型的階段性與地域性傳播，揭示了舜部族的遷徙軌跡和舜部族與其他部族的文化關(guān)系。④柴春椿、段友文：《舜族三遷：舜帝傳說中的部族融合及其文化意蘊(yùn)》，《西北民族研究》，2021年第2期。黃若然分析了我國的音樂起源神話傳說，討論了相關(guān)傳說顯示出的族群變遷和認(rèn)同。⑤黃若然：《歷史記憶與族群認(rèn)同——以音樂起源神話傳說為例》，《西部蒙古論壇》，2021年第3期。孟令法則重點(diǎn)討論了服飾藝術(shù)中的盤瓠意象，分析了其中體現(xiàn)的畬族、瑤族及苗族等少數(shù)民族的族源關(guān)系。⑥孟令法：《神話記憶與符號(hào)象征：盤瓠意象譜系的畬瑤苗服飾文化共享機(jī)制》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第6期。葉遠(yuǎn)飄解讀了海南島黎族始祖神話背后的族源交流事實(shí)。⑦葉遠(yuǎn)飄：《漢越文化交融視域下的黎族始祖神話研究》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第4期。

2.神話研究新視野：博物學(xué)、神話與歷史、“神話主義”

將博物學(xué)與神話學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行研究，考察神話中的民眾知識(shí)類型與認(rèn)知方式，成為近年來新的切入點(diǎn)，本年度有兩本著作值得一說。劉宗迪的《〈山海經(jīng)〉的世界：妖怪、萬物與星空》⑧劉宗迪：《〈山海經(jīng)〉的世界：妖怪、萬物與星空》，成都：四川人民出版社，2021年。從《山海經(jīng)》中的妖怪、萬物、星空三個(gè)主題出發(fā)，揭示該書形成的現(xiàn)實(shí)背景，展示書中呈現(xiàn)的中國古代神話體系，呈現(xiàn)其與歷史傳統(tǒng)的關(guān)系，其中關(guān)于神話、山川、圣地的論述對(duì)于神話研究尤見創(chuàng)新。鹿憶鹿的《異域·異人·異獸——〈山海經(jīng)〉在明代》⑨鹿憶鹿：《異域·異人·異獸——〈山海經(jīng)〉在明代》，臺(tái)北：秀威資訊科技股份有限公司，2021年?？疾炝恕渡胶＝?jīng)》在明代的出版、閱讀與流傳情況，結(jié)合文獻(xiàn)、文本和圖像的分析，討論書中的異域、奇獸、異人等知識(shí)如何被明代民眾所接受。

神話與歷史的關(guān)系向來是一個(gè)值得關(guān)注的問題，涉及到神話的功能、歷史編纂的權(quán)力、集體記憶的建構(gòu)等一系列問題。本年度，該領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列成果。王明珂借用詮釋學(xué)與符號(hào)學(xué)的理論，探討了歷史與神話作為社會(huì)記憶與敘事模式的本質(zhì)、異同，及它們與人類社會(huì)的關(guān)系，并以實(shí)例說明如何解讀不同文本中的歷史、神話與神話性歷史。⑩王明珂：《歷史與神話：一些認(rèn)知性探討》，《西北民族研究》，2021年第3期。陳連山用神圣敘事來涵蓋神話和歷史兩個(gè)概念，通過分析鯀、禹和啟的神圣敘事的社會(huì)功能，來論證神話涉及的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，進(jìn)而論證夏朝的存在。?陳連山：《從神話學(xué)立場(chǎng)論夏朝的存在》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期。王憲昭則從“藝術(shù)真實(shí)”與“歷史真實(shí)”的角度，論證了神話是客觀真實(shí)的歷史事實(shí)的反映，強(qiáng)調(diào)了辯證唯物主義和歷史唯物主義方法在研究神話中的必要性。?王憲昭：《神話的虛構(gòu)并非歷史的虛無》，《民族文學(xué)研究》，2021年第4期。朱仙林的《羅泌〈路史〉文獻(xiàn)學(xué)及神話學(xué)研究》?朱仙林：《羅泌〈路史〉文獻(xiàn)學(xué)及神話學(xué)研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年。亦是一本研究歷史與神話的著作。該書系統(tǒng)梳理了《路史》文獻(xiàn)的構(gòu)成，揭示了其在文獻(xiàn)輯佚方面的價(jià)值，又分析了“神話歷史”思維在羅泌搜集神話，構(gòu)擬上古帝王譜系時(shí)的作用。而從學(xué)術(shù)史與方法論上展開相關(guān)思考的則有李淑清的《“古史辨”派的神話學(xué)研究》①李淑清：《“古史辨”派的神話學(xué)研究》，成都：四川大學(xué)出版社，2021年。，該書對(duì)“古史辨”派神話學(xué)興起的時(shí)代背景、學(xué)術(shù)宗旨、研究內(nèi)容進(jìn)行梳理，并對(duì)層累說、剝蝕說、分化說，以及該學(xué)派的成就與不足進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

神話不僅是遠(yuǎn)古的言說，也是當(dāng)下民眾文化實(shí)踐的重要資源。從對(duì)神話的利用與再創(chuàng)造等領(lǐng)域，可以看出當(dāng)下民眾的主體需求與實(shí)踐邏輯。楊利慧及其團(tuán)隊(duì)推出了《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》②楊利慧等：《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年。，該書關(guān)注因現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對(duì)神話的挪用和重新建構(gòu)，分析了神話主義的文本特征和本質(zhì)屬性，并闡述了神話主義的生產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)文化之間存在的互動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)出了鮮明的創(chuàng)新意識(shí)。此外，圍繞著“中國神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”，還出現(xiàn)了一系列論文，張舉文、李靖、毛巧暉、黃悅、祝鵬程、張多等人均關(guān)注“神話的現(xiàn)在性”，或聚焦新媒體技術(shù)對(duì)神話的影響，或考察旅游等文化產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)神話的型塑，對(duì)民間文化的新形態(tài)、新功能，以及民眾如何賦予傳統(tǒng)以新的意義展開研究。③張舉文：《探索互聯(lián)網(wǎng)民俗研究的新領(lǐng)域》，《西北民族研究》，2021年第1期；李靖：《神話的電影媒介化講述與本體研究：以〈女媧補(bǔ)天〉為個(gè)案》，《西北民族研究》，2021年第3期；毛巧暉：《神話資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的話語實(shí)踐——以葛翠琳1949—1966年的兒童文學(xué)創(chuàng)作為中心的討論》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期；毛巧暉：《文化觀念與技術(shù)變革：嫦娥神話文本演進(jìn)的關(guān)捩》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期；黃悅：《中國神話的網(wǎng)絡(luò)裂變與傳播規(guī)律初探》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期；祝鵬程：《“碎陶鑲嵌的古瓶”：袁珂的中國神話普及寫作》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期；張多：《當(dāng)代中國神話的大眾化重構(gòu)——基于新興自媒體對(duì)神話資源轉(zhuǎn)化的分析》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期；張多：《抖音里的神話：移動(dòng)短視頻對(duì)中國神話傳統(tǒng)的重構(gòu)》，《西北民族研究》，2021年第1期；洪允姬：《尋找神話的現(xiàn)在性——從“神話的回歸”到神話主義》，《西北民族研究》，2021年第3期；同類的研究還有畢旭玲的《除瘟記——中華瘟疫神話小講》④畢旭玲：《除瘟記——中華瘟疫神話小講》，上海：上海交通大學(xué)，2021年。和黃景春、林玲對(duì)瑤族“還盤王愿”儀式與神話重建的研究。⑤黃景春、林玲：《茶坪瑤族“還盤王愿”儀式重建及其產(chǎn)業(yè)開發(fā)》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第1期。

三、傳說、故事研究的新收獲

傳說、故事是民間文學(xué)散體敘事中的兩個(gè)重要文體，它們是民眾審美的對(duì)象和民間知識(shí)傳承的重要載體，因此，它們既具有一定的文學(xué)屬性，又在實(shí)際生活中往往和地方傳統(tǒng)結(jié)合起來，成為地方文化網(wǎng)絡(luò)的重要組成。本年度，民間傳說、故事的研究成果相當(dāng)豐富，學(xué)者運(yùn)用跨學(xué)科的知識(shí)和方法，展開多角度、多元化的研究，既包括了本體研究，又包括了對(duì)社會(huì)文化的闡釋與解讀。

1.傳說、故事的資料建設(shè)與基礎(chǔ)研究

在故事學(xué)基礎(chǔ)資料建設(shè)上，祁連休、馮志華提供了五卷本《中國民間故事通覽》⑥祁連休、馮志華編著：《中國民間故事通覽》，石家莊：河北教育出版社，2021年。。全書搜羅了古今故事共五千余則的梗概，書末附錄包括故事學(xué)基本理論、基本知識(shí)、民間故事論著、民間故事作品書目四部分。為一般讀者和民間文學(xué)教育工作者、科學(xué)研究者都提供了一部極具參考性的工具書。

而漆凌云的論文則對(duì)民間故事的資料建設(shè)展開有益的反思，作者集中考察了《中國民間故事集成》縣卷本的編纂過程，認(rèn)為從知識(shí)生產(chǎn)視角看，《集成》縣卷本的編纂依托相關(guān)機(jī)構(gòu)和行政部門為組織保障，而采錄和轉(zhuǎn)寫則具有跨地域、跨媒介、跨語言的“脫域化”特點(diǎn)，形成以下特點(diǎn)：再現(xiàn)故事講述的口語化、互動(dòng)狀態(tài)，以及文學(xué)性、科學(xué)性、人民性相統(tǒng)一的知識(shí)過濾。這些因素都深刻影響了故事文本呈現(xiàn)的面貌，值得學(xué)界關(guān)注。①漆凌云：《組織化與脫域化：〈中國民間故事集成〉縣卷本的知識(shí)生產(chǎn)研究》，《民族藝術(shù)》，2021年第5期。

在共時(shí)性研究上，本年度也有不少成果。除前文提及的《故事法則》外，施愛東還以具有幻想故事特色的通俗文學(xué)為例，分析了小說人物的行為與故事角色功能的關(guān)系。②施愛東：《〈俠客行〉的故事結(jié)構(gòu)與游戲規(guī)則》，《民俗研究》，2021年第5期。他的另一論文考察戲曲和民間故事中的大團(tuán)圓結(jié)局，從語言游戲的角度，論證了大團(tuán)圓的“元結(jié)局”屬性。③施愛東：《大團(tuán)圓何以成為元結(jié)局》，《民族藝術(shù)》，2021年第3期。王堯?qū)⒖陬^傳統(tǒng)的民間敘事分為語言層、文學(xué)層、邏輯層，三者構(gòu)成一個(gè)限定性的規(guī)則系統(tǒng)，并分析了各個(gè)層級(jí)中名詞性與動(dòng)詞性成分的有機(jī)組合關(guān)系。④王堯：《民間敘事的層級(jí)與名—?jiǎng)釉~性二維系統(tǒng)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第5期。朱家鈺關(guān)注幻想故事中的對(duì)稱法則，從母題、情節(jié)和人物配置三個(gè)層面討論了這一法則的不同表現(xiàn)和整體特色。⑤朱家鈺：《幻想故事中的對(duì)稱法則》，《民族藝術(shù)》，2021年第2期。丁曉輝則討論了與俗語“胡二馬月”故事相關(guān)的諸多故事文本，揭示了其中反映出的俗語與故事之間的復(fù)雜關(guān)系。⑥丁曉輝：《俗語故事化與故事俗語化》，《民族藝術(shù)》，2021年第1期。孟令法關(guān)注的是民間故事畫的時(shí)空敘事關(guān)系，指出在文字與圖像的轉(zhuǎn)譯中各要素的關(guān)系和起到的作用。⑦孟令法：《文本、話語及語象：民間故事畫的時(shí)空敘事關(guān)系研究》，《民族文學(xué)研究》，2021年第3期。

另一些研究則從海外理論切入共時(shí)性研究。周爭(zhēng)艷討論了從歌德到普羅普的形態(tài)學(xué)淵源，指出形態(tài)學(xué)的根本原則是理念，對(duì)形態(tài)學(xué)在何種意義上是形式研究作出厘定。⑧周爭(zhēng)艷：《民間文學(xué)遭遇形式論——普羅普的故事分類方案》，《民族文學(xué)研究》，2021年第5期。張開焱指出了格雷馬斯行動(dòng)元模式理論的缺陷，提出了應(yīng)將故事性作品行動(dòng)元區(qū)分為原生性和次生性兩類的觀點(diǎn)。⑨張開焱：《格雷馬斯行動(dòng)元模式與理論基礎(chǔ)質(zhì)疑——兼論行動(dòng)元的三元鼎立結(jié)構(gòu)及其理論基礎(chǔ)》，《湖北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第3期。白帆的《丁乃通中國民間故事分類研究》⑩白帆：《丁乃通中國民間故事分類研究》，北京：北京時(shí)代華文書局，2021年。則對(duì)丁乃通的民間故事分類觀念展開系統(tǒng)研究，以他山之石攻本土之玉。

2.傳說、故事的文本內(nèi)涵分析

在對(duì)傳說、故事文化內(nèi)涵的闡釋上，林繼富以“神箭早發(fā)”故事類型為對(duì)象，討論了“中心與邊緣”的文化結(jié)構(gòu)對(duì)民間故事傳承與呈現(xiàn)的影響。?林繼富：《中國“神箭早發(fā)”故事類型的地域想象》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。蔣好霜從性別的視角考察中國民間敘事中的報(bào)恩母題，分析了故事中呈現(xiàn)出的女性的身體觀、主體意識(shí)等觀念。?蔣好霜：《中國民間敘事中的報(bào)恩母題與性別實(shí)踐》，《民族文學(xué)研究》，2021年第5期。石子萱從“神圣閾限”的角度分析了禁室型故事中“門”的意涵，結(jié)合儀式理論分析了故事中的違禁、受難及禳解等情節(jié)。?石子萱：《推開童話的禁忌之“門”——試析禁室型故事中“門”的意涵》，《民間文化論壇》，2021年第5期。范宗朔、劉名揚(yáng)、吳小紅均討論了俄羅斯民間故事《瑪麗亞·莫列夫娜》，考察其深層寓意，以及故事蘊(yùn)含的儀式信仰因素。?范宗朔：《試論俄羅斯民間童話故事〈瑪麗亞·莫列夫娜〉的歷史起源與現(xiàn)代演變》，《民間文化論壇》，2021年第5期；劉名揚(yáng)：《〈俄羅斯童話〉的歷史根源和寓意——以第159號(hào)故事〈瑪麗亞·莫列夫娜〉為例》，《民間文化論壇》，2021年第5期；吳小紅：《蛻變與社會(huì)：〈瑪麗亞·莫列夫娜〉的成長儀式解讀》，《民間文化論壇》，2021年第5期。

更多的研究將傳說、故事置于具體社區(qū)中，對(duì)其在具體情境中的傳承方式、文化內(nèi)涵、信仰因素、歷史功能，及其與社區(qū)的關(guān)系等展開考察。鞠熙以北京西部廣泛流傳的《涿州赴會(huì)》故事為對(duì)象，考察了故事所反映的當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)外部世界的想象，尤其是地方經(jīng)驗(yàn)之外復(fù)雜而多維的世界秩序與政治格局。①鞠熙：《天下第一會(huì)：京西涿州赴會(huì)故事中的天下觀》，《民族藝術(shù)》，2021年第6期。朱鵬與劉鐵梁以河南登封的大禹傳說，及啟母與少姨的傳說與信仰為對(duì)象，考察了中原地區(qū)文化精英糅合改編地方文化符號(hào)與其他不同類型的文化因素，將大禹傳說打造為中華正統(tǒng)觀念的中原敘事、推動(dòng)地方文化認(rèn)同的實(shí)踐。②朱鵬：《大禹傳說作為中華正統(tǒng)觀念中原敘事的意義——以登封大禹、啟母與少姨的傳說與信仰為中心》，《民俗研究》，2021年第6期；朱鵬、劉鐵梁：《地方文化認(rèn)同實(shí)踐中的傳說建構(gòu)——以河南登封大禹傳說為中心》，《民族文學(xué)研究》，2021年第6期。施愛東調(diào)查江西省石城縣的羅隱秀才傳說，揭示了民間傳說的種種在地化的表現(xiàn)。③施愛東：《民間傳說的在地化特征——江西省石城縣“羅隱秀才傳說”調(diào)查》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第1期。萬桂紅亦從在地化的視角，分析了鄂東機(jī)智人物陳細(xì)怪傳說的傳承機(jī)制，及其在制造地方認(rèn)同中的意義。④萬桂紅：《鄂東機(jī)智人物陳細(xì)怪傳說的傳承機(jī)制探析》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。毛巧暉以運(yùn)河流域英雄人物傳說為對(duì)象，考察了民間傳說、革命記憶與歷史敘事的復(fù)雜關(guān)系，探討了傳說如何完成對(duì)革命敘事的建構(gòu)，進(jìn)而如何完成對(duì)英雄人物傳說的在地化生產(chǎn)。⑤毛巧暉：《民間傳說、革命記憶與歷史敘事——以運(yùn)河流域英雄人物傳說為中心的討論》，劉懷榮主編：《中國傳統(tǒng)文化研究》第三輯，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2021年。郭俊紅則分析了不同的氣候環(huán)境對(duì)龍王傳說內(nèi)容、核心情節(jié)的影響。⑥郭俊紅：《龍王傳說類型分布與地理特征的關(guān)系》，《民族藝術(shù)》，2021年第2期。

3.傳說、故事的傳承與演變研究

一些研究結(jié)合傳說、故事產(chǎn)生與傳承的歷史文化傳統(tǒng)，考察其歷時(shí)性流變，分析故事在歷史上的多元面相與社會(huì)價(jià)值。陳崗龍重新考察了灰姑娘故事的起源，認(rèn)為其在蒙古民族中流傳的兩種文本系統(tǒng)都與相關(guān)的婚姻儀式有密切的聯(lián)系，以此窺見灰姑娘故事的復(fù)合型結(jié)構(gòu)中存在兩種婚姻形態(tài)的印跡，由此推定該故事可能有更為古老的文化起源。⑦陳崗龍：《灰姑娘的兩次婚姻》，《民族藝術(shù)》，2021年第4期。楊艷如考證包公誕生故事對(duì)英雄奇異誕生母題和敘事方式的繼承與發(fā)展，揭示故事透露出的民眾心理和文化。⑧楊艷如：《包公“奇生”故事的演變及其文化意蘊(yùn)》，《民間文化論壇》，2021年第1期。大谷亨通過對(duì)近世大量文獻(xiàn)的梳理，勾勒了摸壁鬼傳說的形成軌跡。⑨大谷亨：《黑無常的誕生與演變——以江蘇南部的摸壁鬼傳說為中心》，《民間文化論壇》，2021年第2期。毛巧暉考察了“白蛇傳”故事是如何在不同的歷史語境與地域文化中被講述、重述與演繹的，展現(xiàn)了故事講述與演變的動(dòng)力，揭示了不同時(shí)代和群體如何通過民間故事的講述回應(yīng)時(shí)代命題與群體生存經(jīng)驗(yàn)。⑩毛巧暉：《“白蛇傳”故事講述中的話語嬗變與文化共生》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期。陳冠豪則對(duì)日本招財(cái)貓起源傳說的情節(jié)展開辨析與溯源。?陳冠豪：《日本招財(cái)貓起源傳說的情節(jié)辨析與溯源》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第2期。

另一些歷時(shí)性的研究則充分借鑒社會(huì)史與文化史的方法，對(duì)傳說、故事的形成與變遷展開解讀。趙世瑜結(jié)合歷代文獻(xiàn)，揭示了《柳毅傳》對(duì)中古時(shí)期南方湖區(qū)水上人/商人的生活狀況與婚姻狀況的隱喻。強(qiáng)調(diào)從生活世界出發(fā)、充分依靠田野工作解讀歷史文獻(xiàn)的必要性。?趙世瑜：《唐傳奇〈柳毅傳〉的歷史人類學(xué)解讀》，《民俗研究》，2021年第1期。龍圣的《從祖先記憶到地方傳說：湘西白帝天王敘事的形成與變遷》?龍圣：《從祖先記憶到地方傳說：湘西白帝天王敘事的形成與變遷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年。通過文獻(xiàn)梳理和田野調(diào)查，梳理了白帝天王故事從宋代靖州楊氏的祖先記憶到地方傳說的演進(jìn)過程，揭示了傳說背后體現(xiàn)的宋代以來湘西社會(huì)逐漸被整合進(jìn)王朝國家的歷史進(jìn)程。俞明雅以浙江海寧地區(qū)的朱彝信仰為研究對(duì)象，考察官方與民間對(duì)朱彝的分裂性敘事，進(jìn)而分析了江南土神“神格坼裂”的歷史與成因。?俞明雅：《江南土神“神格坼裂”的歷史與成因——以浙江海寧地區(qū)的朱彝信仰為個(gè)案》，《民間文化論壇》，2021年第3期。朱佳藝考察近代以來的“僧伽降水母”從泗州地方傳說，變?yōu)椤捌毡樾灾R(shí)”的水母?jìng)髡f，再融合俗文學(xué)與地方信仰因素，重新匯入“地方性知識(shí)”的過程，揭示出地方性知識(shí)與普遍性知識(shí)雙向互動(dòng)的機(jī)制。①朱佳藝：《地方性知識(shí)的轉(zhuǎn)換：降水母?jìng)髡f流變考》，《民間文化論壇》，2021年第5期。賴婷則考察了福州地區(qū)的猴神信仰及其傳說，分析了該信仰在文人敘事與民間敘事的互動(dòng)中形成的生產(chǎn)機(jī)制。②賴婷：《猴神信仰在文人敘事與民間敘事間的互動(dòng)式生產(chǎn)》，《民族藝術(shù)》，2021年第1期。

4.都市傳說與傳說、故事的開發(fā)研究

在都市傳說的研究上，本年度也有不少成果。首先是港臺(tái)學(xué)者推出了兩部著作?！杜_(tái)灣都市傳說百科》③楊海彥、謝宜安、阮宗憲：《臺(tái)灣都市傳說百科》，臺(tái)北：蓋亞文化出版社，2021年。是臺(tái)灣第一本系統(tǒng)搜集都市傳說的百科專著。作者聚焦臺(tái)灣近代以來的歷史文獻(xiàn)、口頭傳說與新媒體文本，對(duì)臺(tái)灣都市傳說進(jìn)行系統(tǒng)搜集、研究與詮釋?！断愀鄱际袀髡f大百科》④施志明、潘啟聰：《香港都市傳說大百科》，香港：中華書局（香港）有限公司，2021年。也采取文本引述與社會(huì)學(xué)探討相結(jié)合的方式，記錄與闡釋香港都市傳說。陳冠豪則充分借鑒民間敘事學(xué)與歷史學(xué)的方法，論述了當(dāng)代鬼傳說文本的建構(gòu)機(jī)制及深層的文化承載性，揭示了傳說與社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)系。⑤陳冠豪：《當(dāng)代鬼傳說的“雙影”模式》，《民族藝術(shù)》，2021年第4期；陳冠豪：《當(dāng)代顯性鬼傳說的“大小歷史”和“嫁接”現(xiàn)象》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第5期。

有些研究者致力于對(duì)傳說、故事開發(fā)利用的研究。徐金龍的《民間故事資源轉(zhuǎn)化研究》⑥徐金龍：《民間故事資源轉(zhuǎn)化研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2021年。一書綜合民間文學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)等理論，對(duì)民間故事資源轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的當(dāng)代價(jià)值、時(shí)代機(jī)遇、現(xiàn)實(shí)困境等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，解析民間故事的跨媒介傳播與轉(zhuǎn)化的路徑和實(shí)踐，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)術(shù)追求。還有諸多研究從個(gè)案實(shí)踐的角度展開。隋麗基于日常生活審美化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在民間文學(xué)教學(xué)改革的新語境中，探討了民間文學(xué)的多媒介演述與傳承的創(chuàng)新途徑。⑦隋麗：《民間文學(xué)的多媒介演述實(shí)踐與教學(xué)改革》，《民間文化論壇》，2021年第4期。萬建中以江西新余的毛衣女傳說開發(fā)與打造為例，論述了通過對(duì)民間傳說的再創(chuàng)造，打造文化地標(biāo)、盤活城市文化建設(shè)的成功實(shí)踐。⑧萬建中：《一則民間傳說盤活了一座城市的文化建設(shè)——以江西新余為例》，《粵海風(fēng)》，2021年第3期。徐金龍、姬厚祥比較了迪士尼對(duì)《花木蘭》的動(dòng)畫版和真人版的不同演繹，總結(jié)了跨文化演繹中成功和失敗的不同原因，具有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。⑨徐金龍、姬厚祥：《美國迪士尼對(duì)中國木蘭傳說的跨文化演繹》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第3期。邱碩以一則“石犀移動(dòng)致災(zāi)”的禁忌敘事為個(gè)案，考察了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的展開與形成，分析了其中蘊(yùn)含的社會(huì)意義與價(jià)值。⑩邱碩：《傳說、笑話、謠言：“石犀移動(dòng)致災(zāi)”網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的體裁敘事》，《民族文學(xué)研究》，2021年第2期。

四、歌謠研究的拓展

中國民間文學(xué)固然以歌謠起步，但在后世發(fā)展中，歌謠的研究卻進(jìn)展較慢。近年來，學(xué)者反思以文本為核心的歌謠研究，吸收“表演”的視角，兼采跨學(xué)科的方法，取得了一定成就。一方面加強(qiáng)了從生活層面對(duì)歌謠的闡釋，另一方面更加深入文本內(nèi)部，考察歌謠生成的機(jī)制和程式、步格、主題等微觀因素。本年度，對(duì)歌謠的研究亦有所拓展。

1.方法論的反思與展望

廖元新、萬建中強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用動(dòng)態(tài)的體裁觀念看待歌謠，在梳理了現(xiàn)代吳語長歌研究狀況的基礎(chǔ)上，指出歌謠研究經(jīng)歷了從關(guān)注歌謠思想內(nèi)容和文本規(guī)律，到關(guān)注語境與歌手的轉(zhuǎn)變，有力拓寬了歌謠研究的空間。①廖元新、萬建中：《體裁、歌手、語境——20世紀(jì)吳語長歌研究的三個(gè)維度》，《民族文學(xué)研究》，2021年第2期。朱剛則反思了傳統(tǒng)歌會(huì)研究長期囿于個(gè)案描寫和文化分析的弊端，提出建立交流詩學(xué)模型的必要性，指出在吸收海默斯研究方法的基礎(chǔ)上，借助非遺保護(hù)中“文化空間”等概念，可以形成打通個(gè)案聯(lián)系、具有跨文化視野的整體性研究范式。②朱剛：《交流詩學(xué)模型及其在西部民族地區(qū)傳統(tǒng)歌會(huì)研究中的應(yīng)用》，《民族文學(xué)研究》，2021年第6期。王娟亦從非文本性的角度論述了民間歌謠的特性，并從異文性、多元性、多義性等角度豐富之。③王娟：《民間歌謠的非文本性芻議》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第4期。這些論述都與近年來民間文學(xué)的語境轉(zhuǎn)向與注重多元方法的追求不謀而合。

另有一些著述在梳理歌謠研究學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，展開歌謠研究方法的探討。劉繼輝的《現(xiàn)代中國歌謠研究史論（1900—1950）》④劉繼輝：《現(xiàn)代中國歌謠研究史論（1900—1950）》，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2021年。對(duì)20世紀(jì)上半葉中國歌謠的研究進(jìn)行了梳理與總結(jié)。湛曉白、趙昕昕以韋大列和何德蘭為中心，對(duì)清末來華西人歌謠收集活動(dòng)展開考察，梳理西人收集歌謠的側(cè)重和特點(diǎn)，并論述相關(guān)實(shí)踐和文化觀念對(duì)現(xiàn)代中國歌謠運(yùn)動(dòng)的支撐性價(jià)值。⑤湛曉白、趙昕昕：《清末來華西人歌謠收集活動(dòng)的文化史考察——以韋大列和何德蘭為中心》，《民俗研究》，2021年第4期。崔若男則關(guān)注20世紀(jì)二三十年代，福建協(xié)和大學(xué)師生采集研究福建歌謠的成就，梳理了其與歌謠運(yùn)動(dòng)關(guān)系，點(diǎn)明其中蘊(yùn)含的自然科學(xué)化傾向。⑥崔若男：《福建協(xié)和大學(xué)的歌謠研究——以沙善德和江鼎伊為例》，《民間文化論壇》，2021年第5期。范雯探索了北京大學(xué)歌謠運(yùn)動(dòng)的整理與研究方法，總結(jié)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)共同體意識(shí)和不同的研究取向與學(xué)術(shù)方法。⑦范雯：《北京大學(xué)歌謠運(yùn)動(dòng)中的歌謠整理研究方法探索》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第4期。程夢(mèng)稷在現(xiàn)代歌謠運(yùn)動(dòng)的思想與學(xué)術(shù)的互動(dòng)脈絡(luò)中，探討《看見她》的學(xué)理路徑與方法得失。⑧程夢(mèng)稷：《由“歌”入“學(xué)”：學(xué)術(shù)史視野下的董作賓歌謠研究》，《民族文學(xué)研究》，2021年第6期。她的另一篇文章則思考了中國歌謠史的書寫問題，以及本土歌謠知識(shí)系統(tǒng)的探索與重建等方法論議題，尤其強(qiáng)調(diào)了尊重中國傳統(tǒng)的歌謠學(xué)論述與歌謠文本的必要性。⑨程夢(mèng)稷：《重構(gòu)歌謠史書寫的本土方法與民間視野——以〈中國民間文學(xué)史·歌謠卷〉為例》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第4期。李言統(tǒng)的論文圍繞著一首清代“花兒”的相關(guān)問題，如引用文獻(xiàn)、異文、口頭和書面材料的差異等展開梳理與探討，為民間文學(xué)研究的文獻(xiàn)使用問題提供了一定的啟發(fā)。⑩李言統(tǒng)：《“花兒”研究中清代文獻(xiàn)的使用：學(xué)術(shù)檢視》，《民族文學(xué)研究》，2021年第6期。毛巧暉則貫通當(dāng)代與現(xiàn)代，以花兒的搜集整理為例，呈現(xiàn)出從歌謠運(yùn)動(dòng)到解放區(qū)文藝，再到新中國成立以后，國家話語等因素在民間文藝知識(shí)生產(chǎn)中的作用。?毛巧暉：《時(shí)代話語與知識(shí)建構(gòu)：以1918-1966年“花兒”的搜集整理為中心》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期?？傊?，這些梳理都體現(xiàn)了充分吸收既定學(xué)術(shù)史的長處，勇于展開理論反思，在本土傳統(tǒng)中拓寬研究方法的努力。

2.對(duì)歌謠文本的闡釋與解讀

畢小紅的《西北民歌“花兒”詞匯研究》?畢小紅：《西北民歌“花兒”詞匯研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年。對(duì)“花兒”詞匯的價(jià)值、特殊性、歷史層次、口語特征、外來成分，以及一詞多形與多詞一形等現(xiàn)象進(jìn)行了描寫和探討，是立足語言學(xué)展開的民歌研究。

在對(duì)歌謠的民俗文化內(nèi)涵闡釋上，劉文欣研究了吳、粵童謠中的“賣癡呆”和“賣懶”內(nèi)容，指出這些文本都蘊(yùn)含著順勢(shì)巫術(shù)的心理，并論述了這些歌謠在不同地域的傳承與消長。?劉文欣：《吳、粵童謠“賣癡呆”“賣懶”的民俗解讀》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第4期。程夢(mèng)稷還原了讖語歌謠的民間口頭講述性質(zhì)，論述了其作為古人認(rèn)知?dú)v史的觀念框架與交流工具的意義，同時(shí)指出學(xué)者可基于對(duì)文本形態(tài)層累特性的分析，勾勒其讖示意義的權(quán)威性、合法性的形成過程。①程夢(mèng)稷：《讖語歌謠的話語建構(gòu)與傳承機(jī)制》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2021年第10期。燕董嬌、張帆以白茆山歌為對(duì)象，考察了近代歌謠所蘊(yùn)含的社會(huì)史價(jià)值，指出要將歌謠作為社會(huì)史素材，既需要注意從藝術(shù)虛構(gòu)中提煉歷史真實(shí)，也要注重從文本中發(fā)現(xiàn)民間的思想觀念。②燕董嬌、張帆：《近代歌謠中的社會(huì)史價(jià)值——以白茆山歌為中心的考察》，《江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第5期。

3.對(duì)歌謠傳承機(jī)制的考察

另有一些文章關(guān)注歌謠與當(dāng)下社會(huì)的關(guān)系，考察當(dāng)代民眾對(duì)歌謠的傳承、創(chuàng)造與再利用。楊田、高樂在“民俗主義”的啟發(fā)下考察了關(guān)隴民歌春官說詩的當(dāng)代流變，揭示了民間信仰、地方展演需求等因素起到的作用。③楊田、高樂：《關(guān)隴民歌春官說詩的當(dāng)代流變》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第5期。馬偉華、岳姝瑤以貴州省榕江縣的侗族大歌為個(gè)案，考察當(dāng)?shù)厝巳绾瓮ㄟ^儀式展演、以歌會(huì)友等實(shí)踐，推進(jìn)侗族大歌與族群認(rèn)同的互構(gòu)。④馬偉華、岳姝瑤：《侗族大歌：復(fù)調(diào)音樂與族群認(rèn)同的互構(gòu)——以貴州省榕江縣為例》，《民間文化論壇》，2021年第1期。李萍以廣西平果縣的時(shí)政嘹歌為考察對(duì)象，討論了時(shí)政嘹歌在開展官民互動(dòng)、傳達(dá)民聲上的作用，并考察其再度融入鄉(xiāng)土民眾生活的過程，強(qiáng)調(diào)要積極推進(jìn)政治與文化場(chǎng)域的理性對(duì)接。⑤李萍：《歌謠與政治：時(shí)政嘹歌的現(xiàn)代興起及其啟示》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第6期。

五、戲曲與說唱領(lǐng)域的深耕

民間戲曲與說唱在民間文學(xué)中頗為獨(dú)特，它更具跨學(xué)科的特點(diǎn)，有文學(xué)、音樂學(xué)、歷史學(xué)、戲曲研究、曲藝研究等學(xué)科的參與，因此往往顯示出成果歸屬不詳、民間文學(xué)的本位立場(chǎng)不鮮明的特點(diǎn)?？梢哉f，近年來民間文學(xué)界放慢了對(duì)這一領(lǐng)域的開拓。然而，盡管它不像“非遺”研究那樣屬于當(dāng)下的“顯學(xué)”，但仍有一些學(xué)者在默默耕耘。本年度，該領(lǐng)域的深耕成就也值得一說。

1.曲藝說唱的學(xué)術(shù)史研究與文史考證

在學(xué)術(shù)史研究方面，苗懷明的《說唱文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)述略》⑥苗懷明：《說唱文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)述略》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年。將中國說唱文學(xué)置于現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展演進(jìn)的背景下，采取史論結(jié)合的模式，對(duì)近百年來海內(nèi)外中國說唱文學(xué)的搜集、整理和研究做了較為周詳?shù)幕仡櫤涂偨Y(jié)，填補(bǔ)了說唱文學(xué)學(xué)術(shù)史的空白。

在文史考證方面，馬蘭研究歌舞小戲《小放牛》的創(chuàng)編年代與劇種，分析其在城市商業(yè)和政治等力量的推動(dòng)下，成為當(dāng)代民族文化表征的過程。⑦馬蘭：《〈小放?！祫?chuàng)編年代與劇種考》，《民俗研究》，2021年第4期。左怡兵梳理了北京大學(xué)古籍館藏《真經(jīng)寶卷》的材料來源與價(jià)值。⑧左怡兵：《〈真經(jīng)寶卷〉取經(jīng)故事探考》，《民族文學(xué)研究》，2021年第2期。尚麗新對(duì)明清以來南北民間寶卷的關(guān)系有所辨析，指出兩者的本質(zhì)、源頭等往往一致，但又因不同的區(qū)域文化與宗教背景，形成同源異流、同質(zhì)異形的特點(diǎn)。⑨尚麗新：《南北民間寶卷同源異流關(guān)系探微》，《民族藝術(shù)》，2021年第3期。陳樹淑在“禮俗互動(dòng)”的框架下，以漢代百戲的傳播為例，分析了統(tǒng)治者的興趣喜好與組織實(shí)踐對(duì)漢代民俗的影響。⑩陳樹淑：《從百戲傳播看“上有所好”對(duì)漢代民俗的影響》，《民俗研究》，2021年第2期。朱澤寶分析了《聊齋志異》題材的子弟書的改編特色，重點(diǎn)論述了八旗子弟的文化心態(tài)與趣味對(duì)改編實(shí)踐和文本面貌的影響。①朱澤寶：《〈聊齋志異〉子弟書的改編特色與清代八旗社會(huì)的文化趣尚》，《民族文學(xué)研究》，2021年第6期。劉國偉、劉向斌探討了陜北說書在文本內(nèi)容與藝術(shù)創(chuàng)作上對(duì)唐傳奇的借鑒與吸收。②劉國偉、劉向斌：《論陜北說書對(duì)唐傳奇的接受》，《榆林學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第5期。楊驥對(duì)南音與龍舟歌兩種傳統(tǒng)粵調(diào)說唱文類的文體特征展開考辨。③楊驥：《粵調(diào)“南音”“龍舟歌”文體辨》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第3期。

2.整體視野中的戲曲研究

黃仕忠反思了戲曲說唱研究方法，指出中國戲曲史不只是劇本文學(xué)和演劇表演的演進(jìn)史，更是與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)緊密相關(guān)的變遷史。因此，要探尋戲曲與社會(huì)政治與文化等因素的關(guān)系。在作者論述中，我們也能清晰地看到這一追求。④黃仕忠：《探尋戲曲史研究的新視野》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第6期。很多研究關(guān)注戲曲曲藝與民間風(fēng)俗與民眾生活的密切關(guān)系。司若蘭通過對(duì)三部雜劇文本的分析，討論了明清戲曲中元宵節(jié)書寫的特色。⑤司若蘭：《明清戲曲中的元宵節(jié)書寫》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第3期。段金龍關(guān)注旱災(zāi)對(duì)民間祭祀演劇的影響，指出禳災(zāi)祭祀成為演劇的動(dòng)力，對(duì)龍王等相應(yīng)神靈的信仰與祭祀成為儀式核心，民眾將演劇行為依附于神靈信仰，形成災(zāi)荒獻(xiàn)祭時(shí)的獨(dú)特表達(dá)。⑥段金龍：《災(zāi)荒視野下的民間祭祀演劇研究——以旱災(zāi)為考察中心》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。劉玉忠、袁書會(huì)、安斌杰從歷史淵源、信仰因素、表演形式、傳承譜系等方面，考察了積石山麻布戲中隱含的歷史記憶及其族群認(rèn)同作用。⑦劉玉忠、袁書會(huì)、安斌杰：《“積石山麻布戲”的歷史記憶與族群認(rèn)同》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。

還有的研究結(jié)合劇場(chǎng)戲臺(tái)、碑刻、舞臺(tái)題記、楹聯(lián)等戲曲文物，考察文物中蘊(yùn)含的民間信仰、劇班運(yùn)作、村落生活等信息。段飛翔、逯硯秋通過分析泉州、臺(tái)南兩處同題碑刻文本及其現(xiàn)象，考察了閩臺(tái)文化傳統(tǒng)、地緣、族群認(rèn)同等因素對(duì)演劇內(nèi)容與風(fēng)格的趨同性影響。⑧段飛翔、逯硯秋：《從同題碑刻看閩臺(tái)關(guān)帝信仰與演劇文化》，《民間文化論壇》，2021年第3期。廖奔、林達(dá)考證了河北磁州窯藝術(shù)館藏《五女圖》枕繪畫，論證了其是元雜劇故事畫。⑨廖奔、林達(dá)：《磁州窯〈五女圖〉瓷枕元雜劇故事畫考釋》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期。王潞偉、苗田對(duì)河南安陽縣的戲臺(tái)、碑刻、題記、楹聯(lián)等戲曲文物展開調(diào)查，展示了當(dāng)?shù)氐膽蚯幕c演劇活動(dòng)等歷史面貌。⑩王潞偉、苗田：《河南安陽縣戲曲文物調(diào)查——以戲臺(tái)、碑刻、題記、楹聯(lián)為中心》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第1期。

3.動(dòng)態(tài)視角下的說唱研究

祝鵬程反思了傳統(tǒng)曲藝研究的局限性，提出可以用口頭傳統(tǒng)研究的方法來擴(kuò)展曲藝研究的思路，研究可以轉(zhuǎn)向注重對(duì)文本的科學(xué)采錄和進(jìn)一步的形式分析、注重表演者的主體性與創(chuàng)造性、關(guān)注表演中的創(chuàng)編和文本化的政治等。立足海外理論，結(jié)合本土知識(shí)和地方概念，可以推動(dòng)曲藝研究范式的更新。他的另一篇文章以20世紀(jì)五六十年代的少數(shù)民族曲藝為例，論述了這一概念的形成及參與現(xiàn)代多民族國家建構(gòu)的過程與意義，提醒研究者要充分認(rèn)識(shí)到“曲藝”概念背后包含的意識(shí)形態(tài)。?祝鵬程：《口頭傳統(tǒng)研究可以為曲藝研究帶來什么？》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第6期；祝鵬程：《多民族國家的建構(gòu)與少數(shù)民族曲藝的形式——以20世紀(jì)五六十年代為核心的考察》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第3期。

顯然，在動(dòng)態(tài)的視角下考察說唱，結(jié)合文本的歷史傳統(tǒng)、傳承環(huán)境與傳播方式，展開對(duì)文本形式的細(xì)致分析，考察其在日常生活中的作用，成為新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。在本年度的很多研究中，我們都能看到這樣的追求。吳真以孤本說唱文學(xué)《云門傳》為研究對(duì)象，考察了古代說唱詞話的文學(xué)形態(tài)與演述方式，力圖重建明代北方彈詞的使用語境，揭示其中蘊(yùn)含的復(fù)調(diào)敘事模式和道教敘事傳統(tǒng)，顯現(xiàn)出明清至當(dāng)下各種說唱文類在文學(xué)形態(tài)與表演方式上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也為考辨彈詞、鼓詞的起源和名實(shí)之辨等提供了新的證據(jù)。①吳真：《古代說唱詞話的文學(xué)形態(tài)與演述方式——以〈云門傳〉為中心》，《民族藝術(shù)》，2021年第5期。陳泳超則針對(duì)江南寶卷連續(xù)發(fā)表了三篇文章②陳泳超：《民間底端神靈的生長機(jī)制：以常熟“師娘寶卷”為考察中心》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年 第4期；陳泳超：《江南寶卷創(chuàng)編的地方性進(jìn)程——以常熟寶卷為例》，《民俗研究》，2021年第4期；陳泳超：《江南地方寶卷文本的創(chuàng)編機(jī)制——以常熟寶卷為例》，《民間文化論壇》，2021年第3期。，以常熟寶卷為研究對(duì)象，在常熟的地方傳統(tǒng)中，分析了寶卷創(chuàng)編的歷史進(jìn)程、地方傳統(tǒng)，文本的創(chuàng)編機(jī)制，以及寶卷的信仰性內(nèi)容等問題，既包含了歷時(shí)性的考察，又包括了對(duì)文本機(jī)制與形態(tài)的探索，深入到寶卷文本的內(nèi)部與其傳承的社區(qū)內(nèi)部，探討其作為一種承載地方民眾信仰的文類，為現(xiàn)實(shí)生活需求提供信仰服務(wù)的功能，以及在具體的儀式過程中展開創(chuàng)編的過程與機(jī)制。裘兆遠(yuǎn)梳理了近代太湖漁民儀式文藝從香火戲到贊神歌的嬗變，對(duì)贊神歌的源流、變遷、文本與信仰的關(guān)系等進(jìn)行了多角度解析。③裘兆遠(yuǎn)：《從香火戲到贊神歌——近代太湖漁民儀式文藝的嬗變》，《民俗研究》，2021年第2期。

4.對(duì)戲曲說唱的存續(xù)與傳播的思考

在對(duì)戲曲說唱當(dāng)下傳承與生存的考察上，本年度也有一些理論思考與個(gè)案研究。章軍杰關(guān)注從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國轉(zhuǎn)變過程中戲曲的生存問題，提出戲曲功能應(yīng)由地域認(rèn)同轉(zhuǎn)向文化認(rèn)同與社會(huì)融合，其發(fā)展應(yīng)倡導(dǎo)系統(tǒng)化與持續(xù)性的多元參與，其參與應(yīng)做到均等化與市場(chǎng)化的協(xié)同共享。④章軍杰：《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國：中國戲曲向何處去》，《四川戲劇》2021年第4期。毛曉帥從表演理論的視角考察戲曲類非遺的保護(hù)策略，提出保護(hù)應(yīng)以恢復(fù)演員與觀眾之間的聯(lián)系和交流為前提。⑤毛曉帥：《表演理論視域下的戲曲類非遺保護(hù)》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第2期。董秀團(tuán)論述了云南戲曲在多民族文化交融與增進(jìn)國家文化認(rèn)同上的功能，為地方戲曲的進(jìn)一步發(fā)展指明方向。⑥董秀團(tuán)：《多民族戲劇交融及其中華文化認(rèn)同功能論析——以云南為例》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第6期。謝中元勾勒出嶺南醒獅從“舞”到“劇”的轉(zhuǎn)變過程，展示了現(xiàn)代民俗表演傳統(tǒng)的重構(gòu)規(guī)律。⑦謝中元：《依“舞”向“劇”：醒獅的戲劇性及其創(chuàng)新發(fā)展》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。劉重麟調(diào)查上黨地區(qū)的廟會(huì)書的經(jīng)營形態(tài)、流程和功能，考察了在市場(chǎng)化過程中，禮俗功能、藝人人際關(guān)系在維系民間曲藝中的作用。⑧劉重麟：《上黨廟會(huì)書藝人的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及生存策略》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第3期。朱茂青調(diào)查了康巴木雅藏戲的傳承現(xiàn)狀，提出尊重藝術(shù)的傳統(tǒng)及其與社區(qū)的關(guān)系，讓其回歸民眾日常生活的重要性。⑨朱茂青：《康巴木雅藏戲現(xiàn)狀調(diào)查研究》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第1期。劉明花運(yùn)用傳播學(xué)和互動(dòng)儀式理論，從場(chǎng)域嬗變、主體轉(zhuǎn)化、傳播與接受及互動(dòng)儀式的呈現(xiàn)等方面探討了河西寶卷在新媒體上的傳播狀況與可行性。⑩劉明花：《互聯(lián)網(wǎng)背景下河西寶卷的傳播研究》，《民間文化論壇》，2021年第4期。

結(jié) 語

總體而言，2021年的民間文學(xué)研究可謂成績斐然，圍繞著“文本”“語境”與“主體”等關(guān)鍵詞，產(chǎn)生了大量成果。在傳統(tǒng)的以文本為中心的研究之外，新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)和研究路徑在不斷涌現(xiàn)，成果的數(shù)量和質(zhì)量都優(yōu)于去年。既有在學(xué)科基礎(chǔ)理論上做出積極探索的論文，也有與國家重大戰(zhàn)略相契合的研究，體現(xiàn)出了學(xué)者緊跟時(shí)代步伐，朝向當(dāng)下社會(huì)，積極開展新文科建設(shè)的追求。在研究方法上，呈現(xiàn)出前沿性與多元化相結(jié)合的特點(diǎn)。同時(shí)，學(xué)者廣泛吸收各種新理論，以及其他相鄰學(xué)科的方法，關(guān)注文本本身及其在具體語境中的多元呈現(xiàn)，尤其是與歷史傳統(tǒng)、地域文化與民眾生活的關(guān)系，展示出當(dāng)代民眾生活文化實(shí)踐的多樣性及其參與主體的復(fù)雜廣泛性，進(jìn)而為學(xué)科參與社會(huì)建設(shè)提供了大量可資參照、可資批評(píng)和進(jìn)一步討論的案例，從更開闊的視野推進(jìn)了研究的發(fā)展。

從本年度的研究中，我們也可以勾勒出學(xué)界的某些趨勢(shì)和未來努力的方向。第一，本土化的形式研究顯示出了較好的發(fā)展?jié)摿Α１戎?，本年的民間文學(xué)的形式研究大有進(jìn)展，以往重外部研究而輕內(nèi)部研究的弊端有了較好的克服。在一批中青年學(xué)者的努力下，形式研究逐漸開辟出了一條本土化的道路，提出了一批有創(chuàng)造性的概念。在接下來的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步充實(shí)、豐富這些概念，將地方性知識(shí)與國際通用概念對(duì)接起來，創(chuàng)造出新的概念，推進(jìn)本土敘事學(xué)與形態(tài)學(xué)的理論建設(shè)。第二，“禮俗互動(dòng)”“神話主義”“儀式文藝”“以‘講述’為中心的故事學(xué)范式”等概念極具理論前景，有力激活了民間文學(xué)與民俗學(xué)，預(yù)示著學(xué)科發(fā)展的方向。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，這些概念目前仍處于不斷建構(gòu)和完善中，有待于進(jìn)一步挖掘與闡釋，使其不僅成為一個(gè)整合性的視角，更是一套具有理論闡釋能力和可操作性的研究方法。第三，近年來，從知識(shí)生產(chǎn)角度切入的研究成為新的方向，以建構(gòu)性的視角看待民間文學(xué)的生產(chǎn)和社會(huì)效應(yīng)，考察文本生產(chǎn)與社會(huì)歷史、政治的關(guān)系，與表演理論等追求不謀而合，為學(xué)科的發(fā)展注入了活力。在后續(xù)發(fā)展中，學(xué)者有必要充分吸收社會(huì)史、思想史等學(xué)科的方法，充實(shí)研究，使其不只停留于過程性分析，而是更具整合力與闡釋性。

此外，本年度的研究也出現(xiàn)了一些問題。首先是文類之間的不平衡，在神話、傳說、故事上有大量成果，而在歌謠、小戲與說唱上則成果較少，在整體質(zhì)量上也難以和前者匹敵，且發(fā)表平臺(tái)也難以和前者相頡頏?？梢姡诿耖g文學(xué)各文類發(fā)展上，無論是研究側(cè)重，還是資源配置，都存在著一定的不平衡。其次是“內(nèi)卷化”現(xiàn)象，在一些熱門的研究方向上，如具體文類與社區(qū)傳統(tǒng)的關(guān)系、在地化表現(xiàn)、在當(dāng)下的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化等方面有大量成果，但在研究路數(shù)上呈現(xiàn)出高度的雷同化，往往囿于個(gè)案的描述，缺乏進(jìn)一步的理論闡釋。尤其是關(guān)于如何保護(hù)、開發(fā)的應(yīng)用研究，盡管個(gè)案不同，但思路、方法、結(jié)論并無太大差異。如何在既定研究傳統(tǒng)和熱點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開拓出新的研究方向與方法，推動(dòng)民間文學(xué)健康持續(xù)地發(fā)展，是當(dāng)下學(xué)界尤需致力的。