萬(wàn) 敏 劉夢(mèng)馨 黃 婧 劉法堂

1 研究背景

1.1 有關(guān)生態(tài)智慧的研究發(fā)展

在生態(tài)文明國(guó)策引領(lǐng)下，對(duì)生態(tài)智慧的發(fā)掘和運(yùn)用引發(fā)了學(xué)科與行業(yè)的極大關(guān)注。該學(xué)術(shù)方向最初由挪威生態(tài)哲學(xué)家阿倫·奈斯(Arne Naess)于20世紀(jì)70年代提出，是其深層生態(tài)學(xué)(Deep Ecology)的核心內(nèi)涵[1]。隨著研究的推進(jìn)，對(duì)生態(tài)智慧的詮釋與內(nèi)涵愈加豐富。學(xué)者的主要觀點(diǎn)可概述為：生態(tài)智慧的實(shí)質(zhì)即人的智慧[2]，是人類(lèi)在生產(chǎn)生活中處理與自然關(guān)系的思維模式和實(shí)踐準(zhǔn)則[3]，是從時(shí)間和空間雙重維度來(lái)追求地球所有生物友好共生的長(zhǎng)遠(yuǎn)權(quán)益[4-5]；其可由理論智慧和實(shí)踐智慧組成[6]。生態(tài)智慧引領(lǐng)下的理論與實(shí)踐，是為解決當(dāng)前人居環(huán)境復(fù)雜問(wèn)題、綜合協(xié)調(diào)相關(guān)利益訴求、因地制宜地采用適宜的科技方法，并將其轉(zhuǎn)化為可操作性的技能[7]。自然山水作為生態(tài)空間的核心要素，是人居環(huán)境保護(hù)、營(yíng)造和治理等實(shí)踐發(fā)揮智慧的重要場(chǎng)所空間。

有關(guān)生態(tài)智慧的思想源泉，有學(xué)者認(rèn)為既有東方的古樸生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，又有西方的生態(tài)哲學(xué)[8]。東方先賢提出了“天人合一”的生態(tài)整體保護(hù)觀、“仁愛(ài)萬(wàn)物”的生態(tài)和諧倫理觀、“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)適時(shí)管理觀[9]、“取用有度”的資源保護(hù)利用觀[10]、“人與天調(diào)”的地方性經(jīng)驗(yàn)，以及符合雅士審美智慧的思想觀念等[11]。西方的生態(tài)哲學(xué)則是以奈斯的深層生態(tài)學(xué)與?？藸?Ernst Haeckel)的生態(tài)學(xué)為核心。奈斯的目標(biāo)是徹底清算工業(yè)時(shí)代價(jià)值觀，并力圖建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)，自我實(shí)現(xiàn)和以生態(tài)為中心的平等構(gòu)成了其思想的內(nèi)核[12]；?？藸杽t開(kāi)啟了生物與環(huán)境深層關(guān)聯(lián)之門(mén)，將包括人、動(dòng)物、植物等一切有機(jī)體都納入生態(tài)學(xué)的考量范圍[13]。此外，萊奧波爾德(Aldo Leopold)的“大地倫理”、湯因比(Arnold Toynbee)的“生物圈”理論、卡普拉(Frank Capra)的“整體論”及其他學(xué)者的相關(guān)理論亦推進(jìn)著西方生態(tài)哲學(xué)體系的發(fā)展[14]。

有關(guān)人居環(huán)境營(yíng)造中的生態(tài)智慧實(shí)踐，一般包含實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與知識(shí)引導(dǎo)實(shí)踐兩方面[15]，涵蓋城鄉(xiāng)規(guī)劃、建設(shè)、保護(hù)和管理的各方面，其中對(duì)鄉(xiāng)村聚落在地傳統(tǒng)生態(tài)智慧的發(fā)掘與認(rèn)識(shí)為該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，涌現(xiàn)了眾多圍繞選址布局與山水環(huán)境、空間格局與在地自然人文背景、建筑形態(tài)與氣候地形特征、營(yíng)建技藝與地方鄉(xiāng)土適應(yīng)等內(nèi)容的文章[16-18]。而復(fù)興傳統(tǒng)智慧，探索當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題和城市問(wèn)題解決方案亦為當(dāng)下另一個(gè)生態(tài)智慧研究的熱點(diǎn)。該層面的研究多以可持續(xù)性為媒介，注入彈性、韌性、適應(yīng)性設(shè)計(jì)、生態(tài)安全格局、恢復(fù)機(jī)制等生態(tài)智慧作為實(shí)踐手段，圍繞城市山水格局構(gòu)建[19]、城市雨洪管理[20]、城市綠地系統(tǒng)優(yōu)化[21]、區(qū)域生態(tài)環(huán)境修復(fù)[22]等方面拓展與延伸。

生態(tài)智慧研究已實(shí)現(xiàn)了從思想理論向?qū)嵺`延伸的突破，并從國(guó)土空間的保護(hù)實(shí)踐、規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐、治理實(shí)踐三大層面改善人居環(huán)境[23]。然而，至今尚未有關(guān)城市八景文化蘊(yùn)含的生態(tài)智慧研究，這即是本文寫(xiě)作的動(dòng)因與先進(jìn)性所在。由于江漢平原明清時(shí)期的城市八景僅約30%存續(xù)，不少遺存八景也因城市發(fā)展變遷而物是人非。因此，本文以該區(qū)域城市的清代方志八景為對(duì)象進(jìn)行探索與研究。

1.2 江漢平原的范圍界定及其方志八景

江漢平原位于湖北省的中南部，是長(zhǎng)江和漢江共同作用形成的沖積平原，該平原整體由西向東微傾，海拔高程大致在20～35m，經(jīng)緯度介于29°44′～31°61′N(xiāo)、111°27′～116°14′E之間。有關(guān)江漢平原的范圍，學(xué)者根據(jù)不同研究目的有多種界定[24-27]。筆者鑒于該平原的城市分布與其水系高程密切相關(guān)，采納的是以湖北省境內(nèi)的長(zhǎng)江、漢江流域周邊50m等高線所包羅的范圍，以此為基礎(chǔ)再外擴(kuò)至該范圍所屬的現(xiàn)代縣級(jí)行政區(qū)，此中包羅27個(gè)區(qū)、25個(gè)縣與縣級(jí)市、3個(gè)省直管市，總面積約72 667.7km2(圖1)。

圖1 江漢平原區(qū)域范圍及古(清朝)今行政區(qū)劃對(duì)應(yīng)Fig.1 The area of Jianghan Plain and the corresponding map of ancient (Qing Dynasty) and modern administrative divisions

所謂城市八景是我國(guó)古代城鎮(zhèn)遴選或約定俗成的一種本域風(fēng)景集合，一般通過(guò)方志記載，主要反映在其“輿圖”“形勝”“地理”“古跡”或“藝文”5個(gè)部類(lèi)中，包括八景條目及詩(shī)、圖、文4種表達(dá)形式。就江漢平原而言，其城市八景至少時(shí)興于宋，在明代中晚期成為城市風(fēng)景營(yíng)造與選拔的規(guī)制而推廣普及，并在清代皇帝的加持下得以繼往開(kāi)來(lái)。由于江漢平原區(qū)域的城市八景以清代方志記載最為完整，故將上述范圍與清代行政建制疊加，形成由32個(gè)府、州、縣組成的清代江漢平原的方志八景集合(表1)。這272處景目富含唐宋以來(lái)詩(shī)儒大家李白、杜甫、孟浩然、黃庭堅(jiān)、張居正、公安三袁等的思想智慧，還彰顯著封建時(shí)代的國(guó)家治理智慧，并蘊(yùn)含著江漢平原人民適應(yīng)、巧用、保護(hù)并享受自然的生態(tài)智慧，以此為素材來(lái)佐證城市八景文化所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧。

表1 江漢平原區(qū)域方志八景一覽Tab.1 List of eight scenes in local records on the Jianghan Plain

2 城市八景文化是人的智慧，是集體與國(guó)家智慧的體現(xiàn)

生態(tài)智慧總體而言是人的智慧，是人類(lèi)在營(yíng)造與自然友好共生關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的思想智慧與實(shí)踐模式，就江漢平原的城市志書(shū)而言，反映在城市八景是集體智慧的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的公共智慧積淀，并富含國(guó)家治理智慧等的豐富內(nèi)涵。

2.1 八景是集體智慧的結(jié)晶

與全國(guó)其他地方一樣，江漢平原城市八景的遴選是以知府、知縣為主導(dǎo)，集官民杰出人士的集體智慧進(jìn)行優(yōu)選或編纂的結(jié)果。受命于朝廷或上級(jí)的地方官員，組織以在地生員為主導(dǎo)、百人左右的龐大隊(duì)伍來(lái)完成方志的編纂及地方八景的遴選。如光緒版《蘄水縣志》的編修團(tuán)隊(duì)便達(dá)163人，故而方志及其內(nèi)所載八景均是集體智慧的結(jié)晶。方志在修編時(shí)一般會(huì)發(fā)征檄文告，其目的便是“廣搜諸籍，采訪群賢，征文考獻(xiàn)”[28]。而“重修公安縣志采訪啟”更是明確征召“風(fēng)景游仙洩彼天機(jī)”，鼓勵(lì)采輯人員“勿以窮鄉(xiāng)僻壤憚?dòng)谒褜ぃ蜢癖￠T(mén)衰聽(tīng)其磨滅”，從而使新志具“有美必收”的代表性[29]。

城市八景的集體智慧還反映在其八景詩(shī)的唱和創(chuàng)作之形式多樣而又寓教于樂(lè)之中。像明嘉靖《蘄州志》里竟收錄有出自知州、工部主事、右長(zhǎng)史、隱士等不同身份之人的7套八景詩(shī)；而同治版《蒲圻縣志》甚至將唱和出處直書(shū)于八景詩(shī)句之末，如“豐財(cái)夕照”一景便借唐代大詩(shī)人杜甫《返照》中一句“楚王宮北正黃昏”起頭，其后分別從7位歷代名人詩(shī)句中，摘取一句入情入境且押韻的入詩(shī)[30]。如此嚴(yán)肅游戲般的和對(duì)組綴創(chuàng)作方式，啟發(fā)并調(diào)動(dòng)了在地文人八景詩(shī)創(chuàng)作的思想智慧與熱情，同治版《漢陽(yáng)縣志》便記載了該縣月湖、沌陽(yáng)、奓山、瀟湘湖等地八景詩(shī)創(chuàng)作在民間動(dòng)輒“吟詠和者數(shù)人或數(shù)十人”[31]；這不僅豐富和充實(shí)了八景文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了八景文化的參與性、傳播力和滲透力，還使縣志八景詩(shī)的遴選有了更大空間，故而最后在方志中收錄的八景詩(shī)便是上述集體智慧的結(jié)晶。

2.2 八景是歷時(shí)性公共智慧的積淀

江漢平原人文薈萃，其城市八景源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多八景經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間考驗(yàn)，是歷時(shí)性公共智慧的凝聚。當(dāng)今武昌(古稱(chēng)江夏)八景之一的“鶴樓晚照”便是此智慧的鮮明寫(xiě)照。

該景距今已存續(xù)近1 800年，其核心便是居蛇山之首而又扼控長(zhǎng)江的黃鶴樓[32]。該樓寬廣的視閾與天人合一的造型點(diǎn)位，使其在漫長(zhǎng)時(shí)期不斷斬獲歷代文人騷客的贊嘆和筆墨，由此又帶來(lái)新的人文積淀；同治版《江夏縣志》便記載了其26次屢建屢毀的經(jīng)歷，以及不斷精進(jìn)的過(guò)程[33]。歷時(shí)性公共智慧的疊加成就了“鶴樓晚照”在當(dāng)今武漢標(biāo)志性的首景地位。

筆者據(jù)清方志統(tǒng)計(jì)甄別，江漢平原可追溯至宋代甚至更為久遠(yuǎn)的城市八景占比達(dá)53%。豐富的人文積淀給原本山水同質(zhì)化的江漢平原帶來(lái)生生不息的資源，大冶志官便睿智地認(rèn)識(shí)到“邑介江湖之間……比按郡邑、鄰邑皆有景致，而(大)冶獨(dú)缺不足”[34]，因此需高度借助“以人而勝”的城市八景作為弘揚(yáng)其人居環(huán)境特色的利器。

2.3 八景是國(guó)家智慧的體現(xiàn)

城市八景自宋代在我國(guó)興起就離不開(kāi)國(guó)家力量的支持，反映在八景因國(guó)君推崇而成為國(guó)家方志體系甚至國(guó)家制度設(shè)計(jì)的內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著弘政、凝聚民心、教化等國(guó)家治理的思想智慧。

我國(guó)地方志的續(xù)修是國(guó)家性行為，其中的八景也因某些強(qiáng)勢(shì)皇帝的加持而成為各地風(fēng)景營(yíng)造的“潮流”入志。早在南宋時(shí)期，寧宗(1195—1224)皇帝趙擴(kuò)曾為“瀟湘八景圖”御筆題組詩(shī)，此舉被認(rèn)為是“八景”濫觴的標(biāo)志[35]。明嘉靖皇帝對(duì)地處江漢平原的故鄉(xiāng)鐘祥恩隆有加，其親政時(shí)對(duì)郢中名勝大加修葺，形成“古跡景之，有景皆勝”的繁榮景象[36]。將城市八景視為方志必備征修內(nèi)涵的首位皇帝便是嘉靖之孫萬(wàn)歷，其曾下詔令全國(guó)各地呈報(bào)“八景”，并融入地方志的修纂之中[37]。至清代，又出現(xiàn)了2位推崇八景文化的皇帝——康熙和乾隆?？登瑑傻勰涎埠贾輹r(shí)分別就“西湖十景”品題與賦詩(shī)。1751年，乾隆帝在北京親自主持了“燕京八景”的景目更訂[38]；28年后，他還特為江夏“鶴樓晚照”親筆書(shū)下“江漢仙蹤”的題額[33]。八景文化在上述4位長(zhǎng)期執(zhí)政而又強(qiáng)勢(shì)的明清皇帝推崇下，推動(dòng)城市八景作為必備體例而全面進(jìn)入明清地方志，也使城市八景的發(fā)掘與營(yíng)造成為府州縣各級(jí)衙門(mén)彰顯地輿特色、弘國(guó)秉志，甚至是宣揚(yáng)政績(jī)的重要手段。

城市八景還有一突出功效便是對(duì)民眾的“教化”目的。城市八景本身就是具有生態(tài)美學(xué)價(jià)值的風(fēng)景，其詩(shī)圖文還具有極高的文學(xué)藝術(shù)美育功效；另外，不少城市八景之得景地本身更是教育或宗教等類(lèi)的“教化”場(chǎng)所。在江漢平原的32組城市八景中，以學(xué)宮、書(shū)院、義學(xué)為載體而入八景的城市比例超過(guò)1/3，以仙釋寺觀、祠祀場(chǎng)所入八景的城市比例更高達(dá)80%；32組八景總272個(gè)景目中上述教化場(chǎng)所不少于84處，占總景目的31%。城市八景通過(guò)公共環(huán)境營(yíng)造、文學(xué)藝術(shù)熏陶與思政場(chǎng)所宣揚(yáng)三位一體的綜合效應(yīng)為“化育”服務(wù)，故而成為國(guó)家精神與意識(shí)培養(yǎng)的重要教化陣地，其中蘊(yùn)含的國(guó)家智慧不言而喻。

3 城市八景文化是生態(tài)大智慧，是我國(guó)對(duì)世界生態(tài)文明進(jìn)程的重大貢獻(xiàn)

3.1 時(shí)空周正、服務(wù)公共

“八景”據(jù)考最早是指環(huán)繞行道受仙者四面八方的自然氣色與景象[39]；城市八景受此影響，其時(shí)空格局表現(xiàn)出對(duì)方位、業(yè)態(tài)、時(shí)節(jié)、氣象等的均衡響應(yīng)，其中蘊(yùn)含的巧借立體、多維的自然生態(tài)要素為人居生存環(huán)境服務(wù)的思想智慧。江漢平原城市八景在空間上用“東南西北”直言方位，或用“夕照”“朝霞”等方向性觀景語(yǔ)言提示“四隅”的景目占總量的近20%；在時(shí)間上用“春夏秋冬”表現(xiàn)四季，用“雨雪風(fēng)霜”表達(dá)四象的景目占比更高達(dá)37%，即是明證。如清代“黃梅十景”中不僅包含“東南西北”四正，“上月下洞”兩砥，還隱含著“漁樵耕讀”四業(yè)，其景致更具有“白紫碧煙”等的豐富多彩(圖2)；由此展現(xiàn)出一幅山水天地之生態(tài)服務(wù)功能均好、物候環(huán)境豐沛多彩、自然資源取用有度、人民安居樂(lè)業(yè)的生活世界場(chǎng)景。人類(lèi)與自然的時(shí)空交融詩(shī)意般地在此展露無(wú)遺。然而城市八景文化并沒(méi)有止步于理念空想，其空間營(yíng)造更通過(guò)國(guó)家方志體系的提倡而制度化，由此發(fā)展成為一種我國(guó)特有的城市空間建設(shè)模式。如此一種詩(shī)意城市生態(tài)空間建設(shè)思想，以及如此大規(guī)模地在廣袤國(guó)土空間中在地踐行，是此前世界上從未有過(guò)的。故而城市八景文化是中國(guó)對(duì)世界生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，并具有從理論到實(shí)踐全方位的開(kāi)拓性?xún)r(jià)值與示范性意義。

圖2 黃梅十景時(shí)空周正解析Fig.2 Analytical map of "Huangmei Ten Scenes" in regular time and space

城市八景對(duì)均衡周正的時(shí)空格局追求，帶來(lái)了城市生態(tài)服務(wù)功能的均好，而其立足公共空間布設(shè)的視角，更使城市八景真切而又廣泛地撬動(dòng)人心，成為我國(guó)全民共愛(ài)、雅俗共賞、婦孺皆識(shí)的，以生態(tài)空間為主導(dǎo)的城市公共場(chǎng)所。正如黃仲昭所言“所謂八景者，人人所得而有之也”[40]，以至于“之東家，東家曰‘八景吾家得之’，之西家，西家曰：‘吾家得之’”。可以說(shuō)城市八景的公共性及其環(huán)境友好使其達(dá)成“家得之而人愛(ài)之”的社會(huì)功效[41]。城市八景的高度公共性，還調(diào)動(dòng)了官儒學(xué)商、仙釋教徒甚至是平民百姓，運(yùn)用公帑、義捐、義助、義工等多種形式進(jìn)行人財(cái)物投入的營(yíng)造熱情，江漢平原各地方志對(duì)此類(lèi)“善舉”有眾多不厭其煩而又事無(wú)巨細(xì)的羅列與記載，這使城市八景營(yíng)造超脫了一般的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)與技巧，成為具有國(guó)家系統(tǒng)支持、官銀與社會(huì)資本協(xié)同共建、全民高度認(rèn)可且共同參與的，充滿(mǎn)著環(huán)境理想、實(shí)操可行而又廣普宇內(nèi)的生態(tài)大智慧。

3.2 法無(wú)定法、人與天調(diào)

雖然城市八景格局的時(shí)空均衡周正非常重要，然而由于各地所處的自然條件、山水格局、歷史人文、生產(chǎn)生活方式的差異，尤其是江漢平原人居環(huán)境常態(tài)化處于應(yīng)對(duì)水患侵?jǐn)_的生態(tài)適應(yīng)過(guò)程中，城市八景也會(huì)響應(yīng)人居環(huán)境的生態(tài)變遷而進(jìn)行格局調(diào)整，致使其格局雖有規(guī)制但在實(shí)操中又“法無(wú)定法”，呈現(xiàn)出尊重自然而又適應(yīng)自然的動(dòng)態(tài)調(diào)適特征，這也是城市八景文化所具有的生態(tài)智慧之體現(xiàn)。

江漢平原的城市八景沒(méi)有完全按道家“八景晨圖”(圖3)的邏輯周正布局的，但大多數(shù)城市八景的“內(nèi)聚外控”形態(tài)卻是對(duì)此的智慧呼應(yīng)(圖4)。

圖3 道家八景晨圖Fig.3 Taoist map of eight scenes in the morning

圖4 江漢平原“內(nèi)聚外控”式八景分布格局Fig.4 The distribution pattern of the eight scenes on the Jianghan Plain with "Internal Aggregation and External Control"

所謂“內(nèi)聚外控”即是其半數(shù)左右的景目均以人居環(huán)境為中心布局，其余景目則依城市外圍的自然人文格局、地理標(biāo)志或山緣水脈廊道延伸布設(shè)，其中折射出的人與天調(diào)之生態(tài)智慧可圈可點(diǎn)。如由宋代大詩(shī)人黃庭堅(jiān)吟唱出來(lái)的“繡林十景”便是以石首城為心，兩端呈一字展開(kāi)。這個(gè)看似與周正大相庭徑的“堤線串景”式結(jié)構(gòu)(圖5)，細(xì)究起來(lái)卻充滿(mǎn)著人水和諧的生態(tài)智慧。對(duì)于80%空間均為低濕湖澤平原的石首市而言，其城市依托的是西來(lái)的武陵遺珠馬鞍山系，以及順應(yīng)山系東西向延伸的荊江堤防，石首的城鎮(zhèn)空間及相應(yīng)的十景便借助山勢(shì)與長(zhǎng)堤線性串聯(lián)，其給長(zhǎng)江留下了近20km的調(diào)適進(jìn)深，體現(xiàn)了“還河流以空間”的生態(tài)思想[42]。每當(dāng)重大洪澇災(zāi)害發(fā)生時(shí)，該堤便成為保障人居環(huán)境高爽安全、交通運(yùn)輸通暢、抗洪救災(zāi)搶險(xiǎn)通道的重要基礎(chǔ)設(shè)施，而在平時(shí)又可為城鎮(zhèn)日常聯(lián)系和附近居民近地勞作提供支撐。故而，上述一字長(zhǎng)蛇擺開(kāi)的十景竟是尊重水生態(tài)安全格局的人與天調(diào)的結(jié)果，是江漢平原人民在長(zhǎng)期的水患侵?jǐn)_中總結(jié)出的人水和諧智慧產(chǎn)物。而此類(lèi)的八景格局在江漢平原還非孤例，像鐘祥八景順應(yīng)大洪山崗丘“山緣串景”，江陵八景則借助長(zhǎng)江“水緣串景”，而江夏八景借助長(zhǎng)江與蛇山“山水呈景”等(圖6)。

圖5 江漢平原“堤線串景”式八景分布格局Fig.5 The distribution pattern of the eight scenes on the Jianghan Plain with "Scenes Stringed by Dike-line"

圖6 江漢平原“山水營(yíng)建”式八景分布格局Fig.6 The distribution pattern of the eight scenes on the Jianghan Plain with "Construction between Mountain and Water"

江漢平原城市八景的人與天調(diào)還反映在其存史納文而彰顯人杰地靈的生態(tài)適應(yīng)中。筆者根據(jù)該平原32部府州縣志統(tǒng)計(jì)得知，唐宋以來(lái)因常受水患困擾而搬遷移位的城市達(dá)41%，像公安、沔陽(yáng)、黃州這樣的平原湖區(qū)城市，在不足1 500年間甚至經(jīng)歷過(guò)3～5次動(dòng)遷。然而這些城市的很多八景卻頑強(qiáng)而又智慧地保存下來(lái)，甚至在堙沒(méi)廢城之中的人文故址還激發(fā)出新的八景供人憑吊。像公安“柳浪含煙”原本是“公安三袁”的私家宅園“柳浪瀟碧館”，其內(nèi)一度因三袁兄弟狀元及第而“玉筱絲楊，長(zhǎng)塘曲港……頗有習(xí)池風(fēng)味”[29]，該園因受長(zhǎng)江水患而與老城一道廢置，但這一代表公安地方人文特色的故址，卻在此后通過(guò)入選八景而智慧地以再野化遺址的方式得以延續(xù)。城市八景為彰顯“人杰地靈”的動(dòng)態(tài)調(diào)適智慧在此可窺一斑。正因如此，區(qū)域自然環(huán)境大同小異的若大江漢平原才變得“鐘靈毓秀”而成為“靈秀湖北”的核心。

3.3 因地制宜，彰顯風(fēng)土

“景觀十年、風(fēng)景百年、風(fēng)土千年”精辟地道出了三者之間的時(shí)空遞進(jìn)關(guān)系[43]，清方志中江漢平原具有千年以上時(shí)空歷練的城市八景占比達(dá)53%，其中不少八景已經(jīng)成為地方風(fēng)土的象征。這些城市八景起于風(fēng)景，成于風(fēng)土，是江漢平原人居環(huán)境在漫長(zhǎng)的人地互動(dòng)中進(jìn)化而來(lái)的產(chǎn)物，這使城市八景成為展現(xiàn)地方生態(tài)思想與實(shí)踐智慧的寶庫(kù)。

所謂風(fēng)土是指一個(gè)地方特有的土地、山川、氣候、物產(chǎn)等自然環(huán)境，以及風(fēng)物、風(fēng)俗、語(yǔ)言、習(xí)慣等人文環(huán)境的總稱(chēng)。城市八景作為歷時(shí)性公共智慧淘選的產(chǎn)物，自然是有一番彰顯地域風(fēng)土特色考量的。江漢平原城市八景得景地中的水山分別占總景目的49%和37%，其字里行間反映了該平原以“江河湖澤”為主導(dǎo)的、人居環(huán)境依“嶺谷峰崗”而構(gòu)的自然風(fēng)土總況；其間四季分明，且“云霧煙仙、雨雪風(fēng)霜”氣象萬(wàn)千；八景中包含的“魚(yú)蛙蝦蚌、雞蟾雁鶴”及“竹柳梅柏，蓮麥禾筍”等動(dòng)植物生境多樣，物產(chǎn)豐富，由此構(gòu)成該平原的自然生態(tài)環(huán)境本底。其城市八景中的人文風(fēng)景占總景目的41%，凸顯了該平原“以人為勝”的風(fēng)土特點(diǎn)；八景中有“寺觀塔院、丹鼎梵鐘”的超凡脫俗，也有“港灣埠渡、堤陂橋井”等的人間忙碌，還有“亭臺(tái)樓堂，笛歌讀唱”等的盛世繁榮；而在楚故都鐘祥，我們竟然發(fā)現(xiàn)明興獻(xiàn)皇帝用楚辭進(jìn)行謳歌的“漢皋別意”“陽(yáng)春煙樹(shù)”兩景，從中我們還捕捉到濃濃的古楚鄉(xiāng)音[36]。城市八景對(duì)典型自然、人文環(huán)境的高度集萃，使其成為江漢平原地域風(fēng)土特色的精彩縮影。

城市八景蘊(yùn)含的風(fēng)土特色及其生態(tài)智慧還反映在其應(yīng)對(duì)洪澇災(zāi)害時(shí)的處“濕”不驚、極具工匠精神的因材施用，以及豐富的漁獵文化帶來(lái)的江漢水鄉(xiāng)特色等方面。

江漢平原四面環(huán)山，周邊海拔千米以上的大山林立，長(zhǎng)江十大支流有5條傾注于此，其中左岸1條、右岸4條；就左岸僅有的1條漢江而言便擁有與黃河比肩的流量。這使兩江夾峙的江漢平原腹地成為備受水患侵?jǐn)_的“十年九澇”之地，然而，江漢平原人民卻在長(zhǎng)期與洪澇災(zāi)害的抗?fàn)幣c妥協(xié)中，創(chuàng)造出了以“臺(tái)”“墩”“堤”為特色的人地適應(yīng)模式，城市八景便對(duì)此有充分反映。方志八景中有上述字樣的景目20處，這些景目點(diǎn)出了江漢平原一道司空見(jiàn)慣卻又為人熟視無(wú)睹的獨(dú)特風(fēng)景。針對(duì)該平原的地勢(shì)低濕，人們“發(fā)明”了就地取土筑臺(tái)，營(yíng)造人居環(huán)境的做法，取土之處形成兼具文化、生產(chǎn)、休憩功能的“風(fēng)水塘”，增填的高臺(tái)及其上建筑則位于池塘之北坐享“風(fēng)水陽(yáng)光”[44]；其聚落則是將上述個(gè)體的臺(tái)塘一線串聯(lián)，由此形成該平原獨(dú)特的“堤臺(tái)式”聚落形態(tài)。每當(dāng)洪患來(lái)臨，堤臺(tái)上的人們處“濕”不驚，高起的堤臺(tái)不僅保證了聚落人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，且其基本生活、交通還不受干擾。像陽(yáng)新的“謝墩夕照”、監(jiān)利的“璇臺(tái)涌月”、江陵的“金堤煙柳”、咸寧的“北郊堤柳”均是該類(lèi)智慧的反映。

江漢平原各地物產(chǎn)不盡相同，其城市八景還是反映地材智慧利用的重要舞臺(tái)，其間透射出的工匠精神尤其令人贊嘆，黃州的“竹樓勝集”便是典型案例?！伴L(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香[45]”，黃州竹盛引發(fā)了人民伐竹造屋的風(fēng)俗，宋初翰林學(xué)士，時(shí)任黃州知州王禹偁不僅沿襲當(dāng)?shù)亓?xí)俗自造竹樓，這位世為農(nóng)家、爾后登進(jìn)士第的知州，熟知“(竹)大者如椽”“竹之為瓦”僅需1年等竹木工藝特性，他親身體驗(yàn)寫(xiě)下了竹樓具有“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲”[46]，且在其中彈琴、詠詩(shī)、下棋、投壺等均會(huì)給人帶來(lái)各不相同而又難以言狀的音效，這使該景因反映地材的特色運(yùn)用而榮登明朝黃州八景之序。

江漢平原作為“千湖之省”湖北的核心是由云夢(mèng)古澤蛻變而來(lái)的，其中充滿(mǎn)著以漁獵文化為表征的水鄉(xiāng)特色。八景中既有“鶴澤觀漁”的活動(dòng)，又是“萬(wàn)石釣艇”“魚(yú)湖漁舫”“石簰漁網(wǎng)”“黃岡魚(yú)鳥(niǎo)”等漁獵文化工具的展示舞臺(tái)，人們欣賞著“丙穴釣秋”“斗湖釣雪”等不同時(shí)節(jié)的垂釣意境，甚至夜間中的“西河漁火”“江亭晚釣”也是一道美妙的風(fēng)景，而最令人印象深刻的還是縈繞水鄉(xiāng)之間的“漁歌”和“漁唱”。所謂漁歌是該平原地區(qū)漁民自由發(fā)揮、張口便來(lái)的一種曲調(diào)，早在宋代范仲淹對(duì)此就有“漁歌互答，此樂(lè)何極”的感受[47]。江漢平原漁歌在方志八景中有“太白漁歌”“南市漁歌”“銅磬漁歌”“鸚鵡漁歌”“北涇漁歌”“鵠岸漁歌”“三澨漁歌”“三臺(tái)漁唱”8種，從這些漁歌分布的地域來(lái)看，至少有湘鄂贛3種不同方言語(yǔ)系的曲調(diào)，其風(fēng)貌特色可從臨近的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“洞庭漁歌”中略窺一斑。而在江漢平原直接用“漁文化”命名的城市便是“嘉魚(yú)”，其漁文化淵源出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》[48]，其以魚(yú)為親的水城特色通過(guò)“黃岡魚(yú)鳥(niǎo)”“銅磬漁歌”得以呈現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

八景文化在我國(guó)地方志中是一座極為豐富的寶庫(kù)，本文就江漢平原方志八景之景目及相關(guān)詩(shī)文注解進(jìn)行生態(tài)智慧的考釋有所“發(fā)現(xiàn)”與認(rèn)識(shí)。希望本研究能給同仁帶來(lái)一定的啟發(fā)，并對(duì)八景文化在生態(tài)智慧方面的博大精深有所體認(rèn)。

注：文中圖片均由作者繪制。

致謝：感謝華中科技大學(xué)王之羿、潘瑩紫，武漢遠(yuǎn)景規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司張承虎、江吟、趙亮在研究過(guò)程中的幫助。