張有鳳

(當代中國與世界研究院，北京 100091)

為何從“勢”說起？這緣起于一個很有意思的討論，有位前輩說他在探究孫子“樸素的唯物論和樸素的軍事辯證法思想”的過程中，發(fā)現(xiàn)了孫子的“勢”哲學(xué)。他認為,“勢”獨立存在，孫子的哲學(xué)是“勢”哲學(xué)。孫子“勢”哲學(xué)，聽起來新鮮、響亮，但能否代表孫子的哲學(xué)呢？筆者認為，孫子的哲學(xué)深邃宏遠，一個“勢”難以涵蓋，但是卻非常具有代表性。因此，筆者將系統(tǒng)地談?wù)剬O子所講的“勢”的哲學(xué)內(nèi)涵是什么?“勢”能否獨立存在？戰(zhàn)勢的常態(tài)是什么？如何創(chuàng)造有利的戰(zhàn)勢？以期對“勢”有全面深入的解讀，避免憑空臆斷，以部分替代整體，以局部替代全局。

一、“勢”的哲學(xué)內(nèi)涵

“勢”是孫子提出的哲學(xué)概念，“勢”這個概念，內(nèi)涵豐富，意義重大，具有久遠的生命力。

(一)“勢”能否獨立存在

“形”與“勢”是孫子提出的兩個哲學(xué)概念。“形”是運動的物質(zhì)，“勢”是物質(zhì)的運動，兩者是一個統(tǒng)一體?！靶巍碧N含著“勢”，“勢”離不開“形”。由此可以得出，“勢”不可能單獨存在?！靶巍笔侵胳o態(tài)的軍事實力，“勢”是動態(tài)的軍事實力，要想使靜態(tài)的軍事實力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的戰(zhàn)斗力，那就需要一個轉(zhuǎn)化的過程，而這一過程就是用“勢”的過程。孫子用“決積水于千仞之谿”與“轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”這兩個比喻加以區(qū)分形與勢。孫子在《形篇》講道：“稱勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之谿者，形也”[1]95，意思是處于絕對優(yōu)勢的軍隊，就如同在千仞之高山?jīng)Q堤的積水那樣蘊含有著巨大的力量。這里的“決積水”強調(diào)的是“積”，是軍事力量的集聚和儲備。與處在平地或地勢低的軍隊相比，軍隊處于高處自然占據(jù)絕對的優(yōu)勢地位。孫子在《勢篇》講道：“善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也”[1]117，意思是善于指導(dǎo)戰(zhàn)爭的人，所創(chuàng)造的戰(zhàn)場的有利態(tài)勢，就像轉(zhuǎn)動萬丈懸崖上的圓石一樣，力量是會成倍地增加?！稗D(zhuǎn)圓石”強調(diào)的是“轉(zhuǎn)”，是軍隊在急速運動中產(chǎn)生的強大的力量。由此,我們可以理解為，形是靜態(tài)的軍事力量的集聚，而勢是軍事力量的釋放或充分發(fā)揮。作為物質(zhì)的“形”，一般說來都是具體的，是可以看得見的；而“勢”則是抽象的，只有通過“示形”才能為人們所判斷和認識。

孫子在《勢篇》里提道:“強弱，形也”“勇怯，勢也”[1]111。“形”指的是力量的強弱、人數(shù)的眾寡、素質(zhì)的優(yōu)劣、武器的銳鈍等軍事經(jīng)濟政治的綜合國力。所以，孫子在《形篇》中一直強調(diào)積累軍事實力，儲備軍事實力，建設(shè)軍事實力，以絕對優(yōu)勢兵力戰(zhàn)勝敵人。有些人往往誤解《孫子兵法》作為一部謀略之作，就是講詭道的，不重視實力，這顯然是錯誤的。孫子在《形篇》強調(diào)“以鎰稱銖”，強調(diào)“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”[1]91，就是強調(diào)軍事實力是決定戰(zhàn)爭勝負的基礎(chǔ)。而“勢”則不同于“形”，“勇怯，勢也”，勇敢與怯懦是由戰(zhàn)場態(tài)勢優(yōu)劣造成的。同樣一支軍隊，放到高山上往下沖和在山下仰攻，效果完全不一樣，軍隊戰(zhàn)斗力的發(fā)揮與所處態(tài)勢的優(yōu)劣有直接的關(guān)系。

從形與勢的哲學(xué)概念中也可看出，孫子在認識論上是秉持物質(zhì)是第一性的、意識是第二性的這一樸素的唯物主義思想。

(二)“勢”的豐富內(nèi)涵

《勢篇》關(guān)于“勢”的描述是很多的，為了更好地理解“勢”，孫子用比喻、對仗等方法對“勢”進行了生動的描述。綜合分析，“勢”有以下幾個方面的含義。

一是軍隊運動所產(chǎn)生的沖擊力。如“善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也”[1]117。這里講的是位勢，其中包括地勢，由于“千仞之山”的石頭處于高位勢，且高位勢制約低位勢，所以如果軍隊占據(jù)高位勢處，則會使戰(zhàn)斗力產(chǎn)生倍增效應(yīng)；軍隊在“形圓”的狀態(tài)下，內(nèi)部上下一致、井然有序，讓敵人無懈可擊，其戰(zhàn)斗力也會倍增。又如“激水之疾，至于漂石者，勢也”[1]104，這里的“激水”“漂石”是指動勢，由于水流湍急，一瀉千里，就產(chǎn)生一種強大的動能，從而發(fā)出推動巨石漂轉(zhuǎn)的功力。這里的“勢”可以理解為物體因急速運動而產(chǎn)生巨大沖擊力的運動慣性，我們常比喻破竹之勢、排山倒海之勢。

三是有利的戰(zhàn)場態(tài)勢。孫子說：“勇怯，勢也”，唐朝李筌注曰：“夫兵得其勢則怯者勇;失其勢則勇者怯”。這里的“勢”是戰(zhàn)場態(tài)勢優(yōu)劣造成的。戰(zhàn)場態(tài)勢占據(jù)優(yōu)勢，士卒即使怯懦也會變得勇敢；戰(zhàn)場態(tài)勢不好，士卒即使勇敢也會變得怯懦?？梢?，士卒勇敢與否與所處戰(zhàn)場形勢的好壞有直接的關(guān)系。陶漢章將軍說:“勢是戰(zhàn)略的有利態(tài)勢，戰(zhàn)役中的有利布勢，使自己處于主動、機動、靈活多變的有利態(tài)勢地位。”[2]15在戰(zhàn)場上，凡是擁有兵力兵器優(yōu)勢、占據(jù)有利地勢、部隊訓(xùn)練有素、士氣旺盛，指揮官足智多謀、善于把握戰(zhàn)機的，都會創(chuàng)造出有利的戰(zhàn)場態(tài)勢。

四是憑借有利環(huán)境與條件，采取臨機應(yīng)變的策略。孫子在《計篇》提出：“計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也?！币馑际腔I劃有利的方略被采納，然后創(chuàng)造有利的戰(zhàn)爭態(tài)勢。所謂勢，就是憑借有利于己的條件，靈活應(yīng)變，掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)。這里強調(diào)戰(zhàn)爭指導(dǎo)者在內(nèi)要謀劃于廟堂，通過“道天地將法”五事的比較，分析利弊條件;在外則求勢于戰(zhàn)場，利用有利于己的客觀實力和條件，依據(jù)敵我情勢營造有利的戰(zhàn)場態(tài)勢。這里也體現(xiàn)了孫子客觀實際與主觀指導(dǎo)相符合的觀點。

綜合分析，“勢”是作戰(zhàn)系統(tǒng)因其自身的形狀和所處的空間位置、布局、環(huán)境等的不同，從而使自身蘊含的能量發(fā)生倍增或衰減的作戰(zhàn)屬性。

二、戰(zhàn)勢的常態(tài)為“奇正”之變

孫子說：“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變不可勝窮也。”(《勢篇》)這說明“奇正”是一個“戰(zhàn)勢”問題，指揮作戰(zhàn)必須因勢利導(dǎo)、因敵制變。“奇正”這個詞首見于《道德經(jīng)》。老子說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”(《道德經(jīng)·第五十七章》)，意思是治國理政用正道，克敵制勝用詭道。而將“奇正”引入軍事學(xué)術(shù)領(lǐng)域加以系統(tǒng)闡發(fā)的卻是孫子，他是奇正理論的創(chuàng)始人和奠基人。孫子創(chuàng)造的“奇正”的對立統(tǒng)一的矛盾范疇體系，為后人提供了一個嶄新的認識戰(zhàn)爭問題的辯證思維體系，為后人留下了無限的研究空間。

(一)奇正是普遍存在的作戰(zhàn)方式

孫子說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”(《勢篇》)“奇正”是古代方陣隊形變換的戰(zhàn)術(shù)問題。在《孫子兵法》十三篇中，孫子論述了戰(zhàn)爭中50多對對立統(tǒng)一的軍事矛盾范疇，抓住了軍事斗爭的本質(zhì)特點，揭示了戰(zhàn)爭中矛盾運動的普遍規(guī)律，其中“奇正”是一對重要的矛盾范疇。一般地講，用兵作戰(zhàn)都是用“正”兵當敵，用“奇”兵取勝?！罢敝赣帽７ǎ从硲?zhàn)爭指導(dǎo)的一般規(guī)律;“奇”是指用兵變法，反映戰(zhàn)爭指導(dǎo)的特殊規(guī)律?！捌嬲钡耐庋由鯊V，具體說來，先出為正，后出為奇；正面強攻為正，側(cè)翼偷襲為奇；明戰(zhàn)為正，暗攻為奇；常規(guī)戰(zhàn)法為正,特殊戰(zhàn)法為奇；堂堂之陣為正，運動游擊為奇……奇正相互對立，又相互聯(lián)系。正兵合戰(zhàn)，出奇制勝，二者相映生輝。相比較，奇變之法表現(xiàn)得更為豐富多彩，對于取勝的價值更高。因此，謀略思考的重心應(yīng)放在出奇用變上。唐太宗李世民說：“善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測。故正能勝，奇亦能勝”[2]22，意思是善于用兵的人，無處不用正兵，無處不用奇兵，使敵人無法判斷，所以正也能勝，奇也能勝?？梢?，奇正都是戰(zhàn)爭制勝的方法。例如，“十則圍之”是正，“圍師必闕”是奇;“絕地無留”是正，“置之死地而后生”是奇;等等。

(二)奇正之間相互轉(zhuǎn)化、相互依存

孫子提出的許多辯證概念，比如攻守、強弱、動靜、勞逸、饑飽、亂治等矛盾范疇都是可以相互轉(zhuǎn)化的,奇正也不例外。孫子說：“奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？”(《勢篇》)杜牧注說:“奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相用，循環(huán)無窮也?！庇纱宋覀兛梢岳斫鉃?，特殊的戰(zhàn)法產(chǎn)生于一般，一般的戰(zhàn)法可以指導(dǎo)特殊；而新創(chuàng)造的特殊的戰(zhàn)法又可豐富一般，這個豐富了的一般戰(zhàn)法又可以指導(dǎo)新的特殊，如此辯證地發(fā)展下去，是誰也無法窮盡它的。當然，這種發(fā)展呈螺旋式上升的形式，而不是在平面上循環(huán)不息的打圈。孫子看到了一般與特殊的辯證發(fā)展，只是把這種發(fā)展比喻為沒有終點的“循環(huán)”。孫子“奇正相生”的道理告訴我們，“奇”離不開“正”，“正”是“奇”的基礎(chǔ)。只講“奇”不講“正”，就不可能出“奇”；而只講“正”不講“奇”，也不可能克敵制勝。一句話，把二者割裂開來，就不會成為真正的出色軍事家，就無法做到“受敵而無敗”[1]。

(三)“奇正”與“示形”“虛實”的關(guān)系

戰(zhàn)場態(tài)勢的好壞與優(yōu)劣由“奇正”之變決定。孫子說：“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也?！薄捌嬲敝兙腿缤拔迓曋?，不可勝聽也”“五色之變，不可勝觀也”“五味之變，不可勝嘗也”[1]101。孫子以此來比喻“奇正”的無窮變化，而“奇正”之變的核心則在于“示形”。唐太宗李世民說：“吾之正，使敵視以為奇;吾之奇，使敵視以為正，斯所謂‘形人者’歟？以奇為正，以正為奇，變化莫測，斯所謂‘無形者’歟？”[3]意思是我的正兵，使敵人誤認為是奇兵;我的奇兵，使敵人誤認為是正兵，這就是孫子所說的“形人”吧。善于變奇兵為正兵，變正兵為奇兵，這樣變化莫測，這就是孫子所說的“無形”吧。這道出了“奇正”之變的核心就是“形人而我無形”，通過“示形”，使敵誤判，從而調(diào)動敵人，而我方的部署則無蹤可循，處于“無形”的狀態(tài)，從而創(chuàng)造有利于我方的戰(zhàn)場態(tài)勢，掌握戰(zhàn)爭制勝權(quán)。那么，“奇正”與虛實又是什么關(guān)系呢？孫子在《虛實篇》中系統(tǒng)論述了“虛實”這個軍事辯證范疇?！疤搶崱钡幕竞x是軍事實力的強弱，而它的外延卻幾乎涵蓋了構(gòu)成戰(zhàn)斗力的各種因素,諸如兵力的大小、優(yōu)劣、強弱、分合，部隊的勞佚、饑飽、治亂、懈備，部署的積(密)疏、堅暇，兵勢的銳鈍，士氣的高低，心理的勇怯，行跡的真?zhèn)?，處境的安危、險易、利害等等。李靖說：“奇正者，所以致敵之虛實也。敵實則我必以正；敵虛則我必以奇。茍將不知奇正,則雖知敵虛實,安能致之哉?”[4]也就是說,使用“奇正”之法可以知道敵人的虛實，已經(jīng)察明敵人的防御薄弱之處，應(yīng)是我主攻方向，就集中兵力(把正兵變成奇兵)予以攻擊，而讓次要兵力(把奇兵變成正兵)策應(yīng)主攻方向的奇兵作戰(zhàn)。如果將領(lǐng)不知如何使用奇正之法,即使知道敵人虛實,又怎么能調(diào)動敵人并取勝呢?由此我們可以窺見其中的奧妙，“虛實”決定著“勢”的大小優(yōu)劣，而通過“奇正”之法可知敵之虛實，而知敵之虛實可以更好使用奇正之法。所以，要“使敵勢常虛，我勢常實”，才能使自己立于不敗之地，出奇制勝。

三、用勢的關(guān)鍵在于知“勢”與任“勢”

“勢”是客觀存在的，具有普遍性，因此，戰(zhàn)爭指導(dǎo)者要利用客觀存在的勢，發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)軍事力量的倍增。而創(chuàng)造有利的戰(zhàn)場態(tài)勢需要指揮員的謀略來實現(xiàn)?！爸酥?百戰(zhàn)不殆”“攻其無備,出其不意”“攻其所必救”等，都是指揮員必須熟知和牢牢掌握的原則。指揮員用兵要力求其勢險，其節(jié)短，要根據(jù)敵情我情，審時度勢，知勢用勢，及時掌握有利戰(zhàn)機；要使自己的部隊在數(shù)量、質(zhì)量及實力上形成優(yōu)勢，要善于利用地形、地勢彌補兵力不足?？傊朴谥笓]作戰(zhàn)的人，在平時會積形造勢，在戰(zhàn)時會知勢任勢。

(一)掌握“勢”的規(guī)律和特點

孫子在《計篇》提出“五事七計”的戰(zhàn)爭制勝因素，這里的“五事”為“道天地將法”，這些皆為決定戰(zhàn)爭勝負的客觀因素，而“勢”是客觀存在的，具有普遍性，它自然也存在于“道天地將法”等客觀事物中。因此，戰(zhàn)爭指導(dǎo)者要認識客觀存在的“勢”，當然，也要認清戰(zhàn)場上的“形勢”，充分發(fā)揮主觀能動作用以實現(xiàn)軍事力量的倍增。孫子指出，“勢”的利用和發(fā)揮要在戰(zhàn)場上來實現(xiàn)，“戰(zhàn)勢不過奇正”，而這都必須建立在“知勢”的基礎(chǔ)上。孫子提出的“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想，也包括“知勢”。所謂“知勢”，即對“勢”要有科學(xué)的認識，孫子在《勢篇》中反復(fù)設(shè)喻講“勢”，就是為了讓人們認識“勢”的存在，認識“勢”的重要性、特點和規(guī)律。孫子強調(diào)，對“勢”不但要有理論的認識，而且還必須善于對現(xiàn)實之“形勢”進行科學(xué)分析。只有首先做到知“勢”，才能談到造“勢”和“任勢”，這是孫子所以重視“勢”的根本原因?！爸獎荨庇袃蓪雍x：一方面，是對自己是否具有優(yōu)勢的條件和實力，要有清醒的認識；另一方面，是對形勢的發(fā)展和趨向變化，要有超前認識的目光和謀斷能力。不“知勢”，就難以“造勢”。因此，“知勢”是“造勢和任勢”的前提條件，沒有“知勢”，想要獲得戰(zhàn)場優(yōu)勢是不可能的。

(二)造成戰(zhàn)略上的整體優(yōu)勢

“勢”是客觀存在的，但是卻是抽象的，是我們?nèi)庋劭床灰姷?。物體在靜止的時候,我們是看不到“勢”的，只有物體運動的時候，我們才能感受到“勢”的存在。而將客觀存在的“勢”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的“軍事實力”，就需要指揮員主動“造勢”，通過主觀努力去擴大敵我雙方力量的差異，以造成對己方有利的力量對比。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中說：“主動是和戰(zhàn)爭力量的優(yōu)勢不能分離的，而被動則和戰(zhàn)爭力量的劣勢分不開。戰(zhàn)爭力量的優(yōu)勢或劣勢是主動或被動的客觀基礎(chǔ)?！盵4]478在戰(zhàn)爭中，首先要努力在戰(zhàn)略上造成自己的整體優(yōu)勢，如“以鎰稱銖”的經(jīng)濟優(yōu)勢、“上下同欲”政治優(yōu)勢、縱橫捭闔的外交優(yōu)勢、“先為不可勝”的軍事優(yōu)勢、“出奇制勝”的謀略優(yōu)勢、“形人而我無形”的部署優(yōu)勢，等等。同時，還要采取離間、分化、迷惑、麻痹等手段，使敵人之“勢”減弱，我之優(yōu)勢相應(yīng)地增強。在全局上形成了優(yōu)勢之后，還需在局部上創(chuàng)造優(yōu)勢，使我專為一，敵分為十；使敵不知所攻，不知所守，從而鼓舞我方將士必勝的勇氣和戰(zhàn)斗意志。英國戰(zhàn)略理論家利德爾·哈特強調(diào)說：“戰(zhàn)略的任務(wù)就是力求在最有利的條件下達到自己的目的，力求獲得最好的效果，其真正的目的不僅在于尋找機會進行戰(zhàn)斗，而且在于造成一種最有利的戰(zhàn)略形勢。與政治、經(jīng)濟、外交、文化等手段相互配合，努力營造有利于穩(wěn)內(nèi)拓外、長治久安的戰(zhàn)略態(tài)勢?！盵5]87

(三)因“勢”施謀，任“勢”成事

善于指揮打仗的將領(lǐng)，不依賴或苛求于人力，而是善于利用或創(chuàng)造有利的形勢，因勢利導(dǎo)，因“勢”施謀，任“勢”成事。歷史上那些杰出的軍事家，無一不是善于任“勢”的大師，他們善于利用矛盾，審時度勢，乘勢而上，導(dǎo)演了許多令人拍案叫絕的戰(zhàn)爭活劇。善于用勢的人，從不逞一時之強，不爭一時之氣，而是立足于自身實力，積極準備，使自己立于不敗之地，然后因勢利導(dǎo)，用謀用計，順勢而為，勝于易勝。比如，歷史上著名的井陘之戰(zhàn)，韓信之所以在綿蔓水背水布陣，是因為韓信知道趙王歇與主將陳余驕傲輕敵、不懂用兵，而且提前探知趙軍主將陳余拒絕了手下李左車斷絕韓信糧道、進而圍困韓信的建議。韓信利用了敵方將帥不善用兵的“弱點”，將一萬軍隊背水列陣，引誘敵軍出戰(zhàn)。果然，趙軍看到了“背水列陣乃兵家大忌”的“利”，傾巢出動。而韓信破趙，不苛求于人力，而是利用“置之死地而后生”、不能后退一步的“勢”，激發(fā)軍隊氣勢，產(chǎn)生“以一當十”的力量。當然，韓信的“任勢”也是基于實際情況，由于雙方力量懸殊，韓信早已部署奇兵，在趙軍出戰(zhàn)后，迅速占領(lǐng)趙軍軍營，將漢軍軍旗插滿營地，制造強大的聲勢，然后前后夾擊，最終大敗趙軍?？梢?，戰(zhàn)場上“勢”的充分發(fā)揮，是靠指揮官高深的戰(zhàn)略戰(zhàn)役素養(yǎng)、穩(wěn)操勝算的指揮藝術(shù)、極其豐富的戰(zhàn)斗經(jīng)驗，以及戰(zhàn)略戰(zhàn)役上的深思熟慮。

由上分析可知，“勢”的哲學(xué)內(nèi)涵非常豐富，但只是孫子哲學(xué)的一個重要內(nèi)容。孫子提出的“道”“形”“虛實”等概念都蘊含著豐富的哲學(xué)思想。因此，認為孫子的哲學(xué)為“勢”哲學(xué)，實乃以偏概全。《孫子兵法》全文充滿了樸素的唯物主義思想和樸素的辯證法思想，尤其是孫子創(chuàng)造性提出一系列的軍事學(xué)上的哲學(xué)概念范疇體系，諸如利害、奇正、虛實、迂直、主客、安危、速久、形勢、分合、治亂等等，奠定了中國古典兵學(xué)的基礎(chǔ)，這是一個“勢”無法涵蓋的。正如孫中山先生有言:“就中國歷史來考究,兩千多年的兵書,有十三篇。那十三篇兵書,便是中國的軍事哲學(xué)?！?/p>