南鴻志

(隴東學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 甘肅慶陽(yáng)745000)

一、引言

隴東紅色歌謠是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的甘肅隴東革命根據(jù)地產(chǎn)生的反映勞動(dòng)人民革命斗爭(zhēng)生活的民間歌謠。[1]歌謠主要以歌頌革命、歌頌共產(chǎn)黨、歌頌人民領(lǐng)袖、歌頌人民軍隊(duì)、號(hào)召人民群眾支援革命以及擁護(hù)軍隊(duì)為主要內(nèi)容，涌現(xiàn)出了孫萬(wàn)福、王庭有、劉志仁等優(yōu)秀的民間藝術(shù)家，出現(xiàn)了《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《十繡金匾》《邊區(qū)十唱》等大批經(jīng)典傳唱的革命歌曲。[2]隴東紅色歌謠蘊(yùn)含著濃郁的地方色彩，承載著豐富的革命歷史、濃厚的紅色文化和革命精神，是甘肅省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。梁中元、呂律、高文、鞏世鋒、郭含殿等相繼搜集整理集合出版了一批隴東紅色歌謠的書(shū)籍，為保護(hù)和傳承隴東紅色歌謠作出了很大貢獻(xiàn)。白學(xué)鋒、張文諾、王貴祿、趙遠(yuǎn)興、羅凱等研究了隴東紅色歌謠的發(fā)展歷程和主題訴求，從文化學(xué)、文化地理學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、政治美學(xué)等角度闡釋了隴東紅色歌謠的主題特點(diǎn)，揭示了紅色歌謠所營(yíng)造的隴東地理空間的地域特征，贊揚(yáng)了紅色歌謠的人民性以及在動(dòng)員群眾參加革命斗爭(zhēng)時(shí)發(fā)揮的重要作用。

2019年，隴東學(xué)院閆曉茹副教授在慶陽(yáng)市重點(diǎn)文藝創(chuàng)作項(xiàng)目和隴東學(xué)院學(xué)術(shù)著作基金的資助下，出版了《隴東紅色歌謠選譯》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《選譯》)一書(shū)，該書(shū)從高文、鞏世鋒主編的《隴東紅色歌謠》(2011)中挑選了一百首最能代表隴東地域特色和文化特質(zhì)的革命歌謠，將其譯成英語(yǔ)?！哆x譯》是國(guó)內(nèi)紅色歌謠的首次英譯，為對(duì)外傳播隴東地方民俗文化、宣傳南梁紅色文化、弘揚(yáng)老區(qū)人民革命精神作出了巨大的貢獻(xiàn)。本文以《選譯》為樣本，分析譯者翻譯文化特色詞時(shí)歸化和異化策略的選擇。

二、歸化和異化

在我國(guó)翻譯界素有直譯意譯之爭(zhēng)。20世紀(jì)90年代，隨著美國(guó)翻譯學(xué)家勞倫斯·威努蒂提出歸化和異化翻譯策略，我國(guó)翻譯界也轉(zhuǎn)向了歸化異化之爭(zhēng)，目前較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是直譯意譯是翻譯的語(yǔ)言層面，歸化異化是翻譯的文化層面。黃艷春(2010)認(rèn)為歸化異化是從直譯意譯延伸出來(lái)的專(zhuān)指文化特色語(yǔ)句翻譯的特殊方法，其根本內(nèi)涵是鮮明獨(dú)特文化語(yǔ)句的不同轉(zhuǎn)換、重構(gòu)方式，有原作者中心和讀者中心的兩種譯法。[3]117歸化以讀者為中心，將原文中的文化特色詞歸入目的語(yǔ)的表達(dá)體系之中，以目的語(yǔ)讀者習(xí)慣的表達(dá)方式代替原文；異化以作者為中心，將原文中的文化特色詞以異域文化的形式原汁原味地展現(xiàn)出來(lái)。

人與人、民族與民族之間能夠溝通的基礎(chǔ)在于人類(lèi)共有的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健⑵毡榈睦硇哉J(rèn)知能力和基本的概念邏輯所構(gòu)成的共性，而各民族獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和歷史傳承，表現(xiàn)為各自豐富多彩的文化特色詞句，造成了異語(yǔ)文化的差異及相對(duì)的空缺，這種差異空缺主要存在于語(yǔ)句的隱喻形式及其情感和語(yǔ)用意義等方面。[3]118根據(jù)黃艷春的研究，英漢之間文化特色詞的差異空缺，主要分為三種情況：不同源域映射不同目的域，意即英漢隱喻之間存在真正的文化空缺；相同源域映射不同目的域，即看似相同或類(lèi)似的英漢隱喻，其寓意卻有著或大或小的差別；不同源域映射相同目的域，即看似不同的英漢隱喻，其寓意卻很相近或完全等同。[3]118-119本文以這三種不同的差異空缺為基礎(chǔ)，分析《選譯》中對(duì)文化特色詞歸化異化翻譯策略的運(yùn)用。

三、《選譯》中文化特色詞翻譯策略分析

(一)不同源域映射不同目的域

該翻譯策略指的是英漢兩種語(yǔ)言之間存在真正的文化空缺，在目的語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的說(shuō)法，只能從深層去挖掘它的寓意。比如英語(yǔ)中的“the lion’s share”，直譯過(guò)來(lái)就是“獅子的份額”。在漢語(yǔ)文化中，我們會(huì)說(shuō)“山中無(wú)老虎，猴子稱(chēng)大王”，老虎是森林之王，獅子的存在感比較弱，大多數(shù)人對(duì)獅子沒(méi)有“草原霸主”這樣的意識(shí)，也就不了解“獅子吃剩的獵物，才輪得到狩獵者享用”這樣的現(xiàn)象，獅子占有的是“最大或最好的份額”，所以原句就不能直譯為“獅子的份額”。接下來(lái)看《選譯》中幾個(gè)例子：

例1.妹妹年紀(jì)小，媽媽眼睛麻，小嫂嫂在燈下，急忙把鞋納。

譯文：My sister is too young,while mothertoo old,only sister-in-law is stitching soles,in the faint flickering lamp light.[4]176-177

本小節(jié)選自《做軍鞋》，反映的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期隴東根據(jù)地的婦女同志為支援前線，晚上點(diǎn)燈熬夜做軍鞋的情景。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景之下，絕大多數(shù)青壯年勞力都參軍入伍打鬼子了，農(nóng)村婦女白天要下地勞動(dòng)，晚上還要加班加點(diǎn)在油燈下做軍鞋支援前線。這一節(jié)里有三個(gè)人物形象，妹妹、媽媽和小嫂嫂，妹妹年紀(jì)還小，做不了針線活；媽媽年紀(jì)大了，老眼昏花，晚上在昏黃的煤油燈下更看不清了；只有小嫂嫂正當(dāng)年，可以納鞋底做軍鞋。原詩(shī)中對(duì)媽媽的描寫(xiě)用了“眼睛麻”，這是隴東的方言詞，多指老人年紀(jì)大了之后，眼睛看不清東西，有點(diǎn)老花眼的癥狀。普通話(huà)中沒(méi)有“眼睛麻”的說(shuō)法，英語(yǔ)中也沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞。譯者在翻譯此句時(shí)，并未拘泥于該詞的表層意義，而是挖掘出了“老眼昏花”的深層寓意，采用歸化翻譯策略，譯成“too old”，既符合原句的含義，又和前一句對(duì)仗工整，翻譯得比較精妙。

例2.毛主席他一來(lái)，衙門(mén)大敞開(kāi)，誰(shuí)有苦來(lái)誰(shuí)有冤，一起吐出來(lái)。

譯文：When Chairman Mao comes here,theYamengates open wide far and near.Those, grievously wronged,pour out their heart with bitterness thronged.[4]84-85

這是一首歌唱偉大領(lǐng)袖毛主席的歌謠，文中出現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)古代封建社會(huì)官署的特色詞“衙門(mén)”。我國(guó)民間流傳有“自古衙門(mén)朝南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”的說(shuō)法，說(shuō)明舊社會(huì)官場(chǎng)腐敗，官署是維護(hù)地主階級(jí)利益、欺壓老百姓的場(chǎng)所。毛主席帶領(lǐng)的共產(chǎn)黨新政權(quán)有別于舊政權(quán)，所以“衙門(mén)大敞開(kāi)”，窮人也可以去新政府告狀伸冤。我國(guó)封建社會(huì)的“衙門(mén)”相當(dāng)于現(xiàn)在的公檢法和其它政府部門(mén)的合體，是一個(gè)高度集權(quán)的機(jī)構(gòu)，和英語(yǔ)中三權(quán)分立的專(zhuān)指行政機(jī)構(gòu)的“government”有著很大的差異，不能將兩者互譯。譯者對(duì)于“衙門(mén)”這個(gè)文化特色詞的處理很謹(jǐn)慎，沒(méi)有采用歸化的譯法，而是異化為拼音(Yamen)，并加注“government office in feudal China”(中國(guó)封建社會(huì)的政府機(jī)構(gòu))，保留了原文的文化特色，便于目的語(yǔ)讀者了解中國(guó)的文化。

例3.七繡女生產(chǎn)，織布又紡線，加入識(shí)字組，要當(dāng)女狀元。

譯文：The seventh embroidery is industrious women,who spin threads and weave cloth,and learn to read by joining study groups,for they strive to be femalemodel workers.[4]278-279

本段節(jié)選自隴東紅色歌謠的代表作之一《十繡金匾》，該歌謠描繪了一幅邊區(qū)黨政軍民同心同德、各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)欣欣向榮的美好圖景。在本節(jié)歌謠中，有一個(gè)文化特色詞“狀元”，譯者將其翻譯為“Model workers”(模范工人)。狀元一詞來(lái)自于我國(guó)封建社會(huì)的科舉考試制度，其中最后的殿試前三名分別稱(chēng)為“狀元、榜眼、探花”，是為進(jìn)士前三甲。雖然也有武狀元一稱(chēng)，但“狀元”一詞主要用于稱(chēng)呼文化教育考試第一名。中國(guó)科舉考試制度不同于英國(guó)文官制度，“狀元”在英語(yǔ)中也找不到對(duì)應(yīng)詞。筆者認(rèn)為，結(jié)合前面一句的“加入識(shí)字組”，“要當(dāng)女狀元”的深層寓意可以從兩個(gè)方面理解，一是要爭(zhēng)做有文化的女性勞動(dòng)模范，二是爭(zhēng)做有文化的女性知識(shí)分子。無(wú)論從哪一個(gè)方面理解，“有文化、受過(guò)教育”都應(yīng)該是“狀元”的深層寓意。如果沿用譯者的歸化譯法，可否加上“l(fā)iterate”一詞?？紤]到“狀元”一詞很有中國(guó)文化特色，現(xiàn)在也在廣泛使用，建議采用異化的策略，就像前面討論的“衙門(mén)”一樣，用拼音加注釋的方法，更能起到傳播中國(guó)文化的作用。

(二)相同源域映射不同目的域

該翻譯策略指的是指的是在中英兩種語(yǔ)言中，看起來(lái)相同或類(lèi)似的隱喻，其寓意卻有著或大或小的差別。比如說(shuō)漢語(yǔ)中的“龍”是一種祥獸，兩千多年的封建王朝中，皇帝都被稱(chēng)為“真龍?zhí)熳印保褒埮邸?，所以在中?guó)傳統(tǒng)文化中龍是高貴、權(quán)勢(shì)、尊榮的象征。民間也有“望子成龍”的說(shuō)法，所以“龍”也有幸運(yùn)與成功的意思。但英語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞“dragon”，意思則完全相反，它是一種兇獸，是惡的象征。英語(yǔ)童話(huà)中有很多巨龍抓走公主，勇士與巨龍搏斗，殺死巨龍，解救公主的橋段，而類(lèi)似的情節(jié)在中文中很少見(jiàn)。下面我們分析一下《選譯》中類(lèi)似詞語(yǔ)的翻譯。

例4.婆娘女子腳放開(kāi)，長(zhǎng)頭發(fā)剪成了短髦蓋。

譯文：Women and girls their feet no more bind,and their long hair cut in abob behind.[4]94-95

本句摘自《咱們的紅軍到南梁》，描寫(xiě)的是紅軍到南梁建立根據(jù)地之后，帶領(lǐng)窮人打土豪分田地得解放的情景。這一句描述的是解放區(qū)婦女不再纏足，剪短頭發(fā)參加革命的情景。這句有一個(gè)隴東方言詞“短髦蓋”，英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)詞為“bob”。隴東民間有“扎髦蓋”的說(shuō)法，其中的“髦蓋”多指發(fā)辮。因此，“長(zhǎng)髦蓋”主要指長(zhǎng)長(zhǎng)的麻花辮子，“短髦蓋”則主要指隨便扎起來(lái)的馬尾辮。英語(yǔ)中的“bob”意為女式齊短發(fā)型，尤指齊耳短發(fā)，并沒(méi)有“馬尾辮”之義。雖然二者有細(xì)微的差別，但“短發(fā)”這一深層寓意是一致的。譯者采用歸化譯法，選用“bob”一詞，基本上傳達(dá)了原作的意思，英語(yǔ)讀者很容易接受，而且“behind”和上一句的“bind”押韻，再現(xiàn)原文的意美和音美，翻譯得很精妙。

例5.大娘炕頭補(bǔ)軍裝，紅軍擔(dān)水裝滿(mǎn)缸。

譯文：An old dame is sewing uniforms on the edge ofKang,while the Red Army soldiers are filling jars with water.[4]132-133

這句歌謠選自反映軍民魚(yú)水情的《咱們軍民一家人》，歌謠的畫(huà)面感很強(qiáng)，一個(gè)老大娘坐在炕頭為紅軍戰(zhàn)士縫補(bǔ)軍裝，輪休的紅軍戰(zhàn)士主動(dòng)給大娘挑水裝滿(mǎn)水缸。本句中有一個(gè)文化特色詞“炕”，與之相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)詞為“bed”，但兩者之間又有不同的隱喻?？皇俏覈?guó)北方群眾為了應(yīng)對(duì)冬季的寒冷而發(fā)明的一種取暖設(shè)施，一般稱(chēng)為火炕，燒熱之后供暖效果很好，而且炕也不僅僅是睡覺(jué)的場(chǎng)所，有的地方會(huì)在炕上放一張小桌子，人們圍坐在炕上的小桌子四周吃飯。炕也是一個(gè)社交場(chǎng)所，有的地方客人到訪時(shí)，主人會(huì)熱情的邀請(qǐng)客人“上炕”，就是請(qǐng)客人坐到炕上聊天，或者坐到炕邊、炕頭聊天，這是對(duì)客人表示親近和尊重。英語(yǔ)中的“bed”沒(méi)有供暖、擺放飯桌、用以社交等意思，而且英語(yǔ)文化中“bed”是一個(gè)私密場(chǎng)所，不會(huì)隨便邀請(qǐng)別人落座其上。譯者在處理這個(gè)詞時(shí)，果斷地選擇了異化的譯法，用拼音“kang”來(lái)翻譯，并加了注釋“Kang is a heatable brick bed in Longdong rural areas.”(炕是隴東農(nóng)村地區(qū)的一種可以加熱的磚制床)。音譯加注的異化譯法，不會(huì)引起英語(yǔ)讀者的閱讀障礙，也最大限度的保留了文化特色，傳播了中國(guó)文化。

例6.雞豬牛羊肉，還有大白饃，吃起來(lái)真香。

譯文：And eat chicken, pork, beef and mutton,as well asbig bread made of wheat flour.What tasty food we have![4]226-227

這句歌謠節(jié)選自《我們邊區(qū)像清泉》，本首歌謠是號(hào)召陜甘邊區(qū)的老百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)起來(lái)，支持邊區(qū)政府和紅軍，暢想打贏日本侵略者，建設(shè)新邊區(qū)的美好愿景。歌謠中對(duì)于新生活的愿望就是能吃得飽、吃得好，體現(xiàn)在食物方面有雞肉、豬肉、牛肉、羊肉，還有一樣很重要的食物“大白饃”。饃饃是我國(guó)北方人民的主食之一，是用小麥粉經(jīng)過(guò)蒸的方式做出來(lái)的。小麥出現(xiàn)之后，東西方采用不同的烹飪方式，產(chǎn)生了現(xiàn)在兩種區(qū)別很大的食物。東方用蒸的方式，出現(xiàn)了饃饃、包子等主食，而西方用烤的方式，出現(xiàn)了bread(面包)、pizza(披薩)等。兩者雖然原料相同，但不同的工藝，做出來(lái)的成品差異很大。譯者在翻譯本句時(shí)，采用歸化的策略，將“大白饃”翻譯為“big bread made of wheat flour”(小麥粉做成的大面包)，沒(méi)有將饃饃和面包的主要區(qū)別表述清楚，有點(diǎn)遺憾。另外，我們?cè)偬接懸幌隆按蟀尊x”的深層寓意，小麥在變成饃饃之前，要經(jīng)過(guò)磨面這一環(huán)節(jié)，小麥被碾磨之后，將麩穅等雜質(zhì)篩除，得到面粉，麩穅篩除越多，面粉就越少，也就越白，品質(zhì)就越高，口感也就越好。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隴東根據(jù)地的老百姓生活很艱苦，平時(shí)多以產(chǎn)量相對(duì)較高的粗糧甚至可食性植物為主，根本不可能以小麥為主的細(xì)糧和白面作為主食，只有過(guò)年或者招待重要客人，才舍得吃一頓白面饃。那么“白饃”在當(dāng)時(shí)就是最好的食物了，“大白饃”就是有足夠多的白面蒸的饃饃了，而且饃饃蒸得夠大，管飽、管夠，反映的是邊區(qū)人民對(duì)于新生活的美好向往。筆者認(rèn)為，“饃饃”是很有中國(guó)文化特色的詞語(yǔ)，采用異化的翻譯策略，用拼音加注的方式翻譯，可以更好地保留我們的文化特色，同時(shí)將“大”和“白”的深層寓意“足夠多”(sufficient)和“最好的”(prime)翻譯出來(lái)，這樣更有利于英語(yǔ)讀者理解“大白饃”的意思。

(三)不同源域映射相同目的域

該翻譯策略指的是從表層意思來(lái)看，英漢兩種表達(dá)方式之間沒(méi)有什么聯(lián)系，但其深層寓意卻基本相同，可以等化翻譯。比如漢語(yǔ)中的“班門(mén)弄斧”，英語(yǔ)中也有類(lèi)似的說(shuō)法“teach fish how to swim”(教魚(yú)游泳)，“魯班、斧頭”和“魚(yú)、游泳”之間并沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但其“在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)，不自量力”的深層寓意卻是相通的，翻譯時(shí)可以用歸化的策略，直接使用?！哆x譯》中也有類(lèi)似的例子：

例7.家里沒(méi)有錢(qián)，叫我好作難，拆東墻補(bǔ)西墻，先要顧前線。嫁衣裁鞋面，耳墜換針線。

譯文：There’s no money at home I find,that really puts me in a big bind.Then,robbing Peter to pay Paul,the only way that arises in my mind.From my own bridal array I cut the insteps,for needle and thread I sell my earrings.[4]174-175

本句節(jié)選于《做軍鞋》，描述的是婦女為紅軍做軍鞋時(shí)，缺少做鞋的面料，不得已把自己的嫁衣裁掉、耳墜賣(mài)掉，換來(lái)做鞋的面料和針線，反映了根據(jù)地人民砸鍋賣(mài)鐵也要支持紅軍的軍民情。本句中的“拆東墻補(bǔ)西墻”意思是拆掉東邊的墻，以修補(bǔ)西邊的墻；譯文“rob Peter to pay Paul”的意思是搶劫彼特的錢(qián)，以歸還欠保羅的錢(qián)。雖然兩句的表層意思“墻”和“錢(qián)”并沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，但其深層寓意卻大致相同，都指的是臨時(shí)救急，不能從根本上解決問(wèn)題。譯者在翻譯此句時(shí)，采用歸化的譯法，很是傳神。

四、結(jié)語(yǔ)

極具文化隱含和暗示的意象會(huì)對(duì)目的語(yǔ)文本的讀者造成一定的困惑，影響他們對(duì)源語(yǔ)文本的理解和欣賞。[5]77譯者在翻譯時(shí)要充分思考如何將原文中的文化意象正確無(wú)誤地傳遞給目的語(yǔ)讀者。許淵沖認(rèn)為，翻譯詩(shī)歌要盡可能傳達(dá)原詩(shī)的“意美”“音美”和“形美”，三者之中，“意美”是最重要的。[6]“意美”指的是譯者在翻譯時(shí)要挖掘原文深層寓意所有而表層意義所無(wú)的東西，[7]也就是原文中未被明確表達(dá)的，同時(shí)目的語(yǔ)讀者也無(wú)法推斷的內(nèi)容和信息。[5]79《選譯》在文化特色詞翻譯策略的選擇上，沒(méi)有拘泥于歸化或者異化，忠實(shí)地貫徹了許淵沖先生的“三美”論，在三種不同的文化特色詞的差異空缺中，對(duì)文化特色濃厚的詞語(yǔ)，采用了異化的譯法，又通過(guò)加注的方式，確保不影響目的語(yǔ)讀者閱讀，另一方面，對(duì)流傳度不高、文化特色不明顯的詞語(yǔ)，使用歸化的譯法，保證了譯文的可讀性，使譯作體現(xiàn)了“意美”的特點(diǎn)，既保留了隴東文化的特色，也照顧到了英語(yǔ)讀者閱讀的流暢性。雖然有些詞語(yǔ)的翻譯值得商榷，但瑕不掩瑜，《選譯》是一本值得推薦的紅色歌謠外譯范例作品。