■宗立成，于瑛芝 Zong Licheng & Yu Yingzhi

(西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，陜西西安 710069）

中國是世界上少有的數(shù)千年以來保持統(tǒng)一而持續(xù)發(fā)展的國家，中國物質(zhì)文化、器物設(shè)計歷史與藝術(shù)文化所取得的成就舉世矚目，這使得我們對中國古代的文化研究有跡可循。物質(zhì)文化、造物設(shè)計活動的具體內(nèi)容是反映一個民族文化的重要標志，器具、武器、飾物、房屋、葬禮和儀式中所用物品的人工性的特征，我們可以假定是把一個民族團結(jié)起來的、共同社會習(xí)俗的具體表現(xiàn)[1]。對中國古代設(shè)計思想與造物史觀的梳理有助于當代設(shè)計文化體系的完善，對設(shè)計學(xué)的發(fā)展意義深遠。

1 造物設(shè)計文化

目前，針對物質(zhì)文化、器物文化、造物設(shè)計文化的相關(guān)研究主要集中于歷史學(xué)、文學(xué)和考古等領(lǐng)域，對于古代器物的設(shè)計文化、設(shè)計思想研究較為凌亂，多數(shù)偏重于古代設(shè)計文獻分析、器物的文化價值研究。德國學(xué)者雅斯貝斯曾提出古代文化形成的軸心時代[2]，對研究公元前800到前200年的人類生活形態(tài)和造物活動具有啟發(fā)意義。張慶[3]通過對春秋時期的青銅器紋飾研究，分析青銅器裝飾風格的成因及發(fā)展規(guī)律。丁杰[4]通過研究先秦諸子的學(xué)說理念，提出中國古代造物藝術(shù)的精神內(nèi)涵。胡飛[5]通過分析和探尋中國古代設(shè)計思維方式，提出“巧適事物”的設(shè)計思維模型。徐飚在《成器之道—先秦工藝造物思想研究》[6]中論述了先秦時期的造物思想，但缺少對設(shè)計思想和設(shè)計哲學(xué)的起源、內(nèi)涵和發(fā)展成系統(tǒng)研究，其他類似的關(guān)于先秦物質(zhì)文化研究在不同程度上涉及到了器物制作活動、器物文化論述等，如李學(xué)勤的《東周與秦代文明》[7]，向安強的《技術(shù)與社會：環(huán)珠江口先秦手工業(yè)史的綜合考察》[8]等論著。朱志榮在《夏商周美學(xué)思想研究》[9]中，從美學(xué)的角度研究器物的視覺感知和審美意識等內(nèi)容，分析器物的造型特征和歷史時期的審美趨勢，揭示不同制度、文化觀念、族群的審美意志。馬承源的《中國古代青銅器》[10]是結(jié)合考古學(xué)的歷史學(xué)研究，闡述歷史器物的制作、使用以及政治和軍事用途，很少有針對器物本身進行設(shè)計本體研究。

2 先秦造物活動

從歷史學(xué)上來講，先秦時期具有廣義和狹義之分，廣義的先秦指的是舊石器時代至公元前221年這段時期，而狹義的先秦時期指的就是夏商周三代。以磨制石器為代表的新石器時期至公元前221年也被稱為早期中國。早期中國經(jīng)歷了石器時代、夏代、商代、西周以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。黃摩崖先生將夏商周三代比作中華文明的頭顱[11],在長達1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，造物設(shè)計藝術(shù)和學(xué)術(shù)思想觀念蓬勃發(fā)展，這一時期的石器、彩陶、甲骨文、金文、玉器，青銅器等都是早期中國文明的歷史標志。

先秦時期的造物設(shè)計主要指以手工業(yè)為代表的器物設(shè)計與制造，造物設(shè)計經(jīng)過史前時期的長期積淀和探索，完成了生存設(shè)計階段的基本物質(zhì)積累，逐漸摸索和形成了造物設(shè)計方法與思路，從格物走向造物，以自然之法，從自然世界中獲得靈感和方法，“師從自然”，建立起基本造物設(shè)計管理模式，組織造物設(shè)計活動展開，豐富造物設(shè)計文化體系；發(fā)展至商朝時期，中國真正進入有文字可考的信史時代，造物設(shè)計理念進一步發(fā)展，造物設(shè)計的形象思維和象征語義十分明顯，造物與造字成為這一時期突出成就，在諸多青銅器上可以看到相應(yīng)文字符號，用來記錄、歌頌、呈現(xiàn)器物文化語義。造物設(shè)計有組織、有計劃，造物設(shè)計有實物和文獻相佐證，設(shè)計器物以滿足多種需求為目的，器物種類多樣，中國設(shè)計文明體系開始構(gòu)建。西周時期，造物設(shè)計觀念從神本轉(zhuǎn)向人本，逐步脫離了造物設(shè)計的神權(quán)意識，是中國古代造物設(shè)計活動的重要轉(zhuǎn)變期。完善的官營手工業(yè)體系為造物設(shè)計藝術(shù)發(fā)展起到了積極的推動作用，理性思維開始在人們觀念中發(fā)展，由此誕生了青銅器設(shè)計藝術(shù)的高峰和中國歷史上第一次手工業(yè)發(fā)展高峰，因此，商周時期基本形成了中國古代設(shè)計文化體系；春秋戰(zhàn)國之際，禮崩樂壞，周王室衰微，諸侯爭霸，官營手工業(yè)萎縮，民間手工業(yè)開始發(fā)展，商品經(jīng)濟獲得了重要發(fā)展機遇，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展為造物藝術(shù)和文化觀念發(fā)展提供了必要條件。同時，先秦時期高度繁榮的造物設(shè)計活動和商業(yè)經(jīng)濟，也引發(fā)了器物文化思考，先秦諸子對手工業(yè)、造物設(shè)計及其產(chǎn)品在價值、本質(zhì)、功用等方面有著廣泛的理論探討。

■圖1 先秦造物思想演化過程

從這一階段的文獻資料和器物上，可以獲得當時人們的生活狀態(tài)、活動范圍、社會構(gòu)成、思想意識形態(tài)和生活方式等信息。造物設(shè)計的主要手段和思維方式，基本上可以概括為三個階段：第一階段是生存設(shè)計階段，這一階段的原始造物史觀主要體現(xiàn)的是生存設(shè)計思想，“其衣至暖而無文，其兵戈銖而無刃”，人類為了繁衍生存下去進行了一系列的創(chuàng)造性活動，例如火的使用，簡單器物的織造以及文字、圖像的發(fā)明；第二階段是“師從自然”，這一階段的人類造物活動已經(jīng)突破了生存設(shè)計，開始有型制器、模仿自然和改造自然，造物思想和設(shè)計理念開始萌芽，進一步促進了人類思想、行為和社會意識形態(tài)的發(fā)展。進而創(chuàng)造出各類生活、生產(chǎn)工具和簡單商品，最重要的是形成了相關(guān)造物思想和思維模式，這些具有指導(dǎo)意義的思維內(nèi)容和模式對人類社會的進化和發(fā)展具有決定性意義；第三階段是造物設(shè)計階段，經(jīng)過前兩個階段的長期造物實踐，造物設(shè)計在材料、工藝、方法、思維、理念、功能、需求等方面獲得了積累的豐富，社會制度、文化、經(jīng)濟也在不斷發(fā)展和完善，造物設(shè)計、設(shè)計文化開始形成和快速發(fā)展。

從諸多歷史文獻資料中，可以整理出關(guān)于先秦時期的造物觀念，《周易·系辭》記載：“以制器者尚其象”，《說文解字》記載：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”?！吨芤住は缔o》中也有“立象以盡意”等。先秦時期人們的主要造物思想呈現(xiàn)漸進式發(fā)展，從觀物賦形的初級模仿開始，逐漸發(fā)展出取象和比類的創(chuàng)新推理方法。觀物賦形是從對自然界的認知開始，不斷學(xué)習(xí)和效仿，考古發(fā)現(xiàn)大量的原始仿生造型生活器具都屬于這一造物觀念的應(yīng)用；人們在觀物賦形的基礎(chǔ)上，進而發(fā)展出觀物取象、取象比類的思維方式，觀物賦形是方法，觀物取象則是原理，觀物取象最直觀的表現(xiàn)就是我們現(xiàn)在說的仿生設(shè)計理論，而取象比類則強調(diào)原理層面的聚類思維，與我們現(xiàn)在設(shè)計方法學(xué)中的族群意象設(shè)計方法類似[12]。

2.1 觀物賦形思維

觀物賦形是人們在充分接觸自然界，認識自然界的基礎(chǔ)上，對自然的學(xué)習(xí)和自身思維方式的鍛煉，根據(jù)所觀察、學(xué)習(xí)對象的特征和規(guī)律，進行人工學(xué)習(xí)和改造活動，在這一過程中，所構(gòu)想和制造出來的人造物品能夠表達出所觀察和學(xué)習(xí)對象的形象與特征。在這一思維過程中，“物”指的是客觀對象，包含了自然事物、規(guī)律和活動等，而“形”指的是經(jīng)過認知、學(xué)習(xí)和造物設(shè)計活動所表現(xiàn)出的形態(tài)特征。

在人類造物史上，對于材料的應(yīng)用起始于陶器，青銅器設(shè)計與制造的基礎(chǔ)就是陶模、陶器。陶器對于人們的日常生活非常重要，由于陶器具有很好的可塑性，因此，目前發(fā)現(xiàn)的陶器種類繁多，青銅器是陶器發(fā)展之后的必然結(jié)果，早期的青銅器形制出自于陶器。從眾多出土的早期青銅器上可以看出，多數(shù)是對自然界形態(tài)的模仿。當人們開始突破生存狀態(tài)的限制，開始自發(fā)自覺的造物活動時，觀物賦形思維就開始發(fā)展并成熟，這也在青銅器的設(shè)計與制造中充分體現(xiàn)出來。商代有許多青銅器造型設(shè)計都是對自然界生物形態(tài)的模仿，先秦早期青銅器的仿生形多為動物外形和人獸形[13]。

2.2 觀物取象思維

在漢字發(fā)展過程中，“象”與“像”通用，《周易》記載:“象也者，像也”；《周易·系辭下》記載：“象事知器，占事知來”；《周易·系辭上》記載：“以制器者尚其象”。王前[14]根據(jù)“象”的屬性類別，將象劃分為四個類別：“物態(tài)之象——各種具體事物某一方面的形態(tài)，如天象、氣象、市井百態(tài)等；屬性之象——從各種物態(tài)之象中抽象出的事物某一方面的屬性；本原之象——各種屬性之象的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物的本質(zhì)屬性；規(guī)律之象——事物各本質(zhì)屬性間的必然聯(lián)系”。

觀物取象思維是觀物賦形思維的提升，觀物賦形是人們通過學(xué)習(xí)自然進而應(yīng)用于造物活動中，屬于方法層面。觀物賦形是指通過對自然形態(tài)、物象（大地山河、日月星辰、風云雷電、花草樹木、鳥獸蟲魚等）的認識、學(xué)習(xí)和理解，將自然物象運用于器物設(shè)計之中，隨著人們對自然界的不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，必然會上升到原理層面，觀物取象和取象比類就屬于原理層面。中國的漢字形態(tài)設(shè)計就是在觀物賦形基礎(chǔ)上，充分運用了觀物取象思維，甲骨文就是典型的象形文字[15]。

先秦時期大量仿生造型的器物正是先民“觀物取象”的再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造活動區(qū)別于觀物賦形，觀物取象最大的特征是通過對物象的學(xué)習(xí)和理解，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造思維，將自然特征進行提取、加工和設(shè)計，應(yīng)用和制造出全新的產(chǎn)品。商周時期的青銅器除具備實用功能之外，還具有豐富的象征、禮儀等器物語義，實用功能是人們通過長期勞動實踐和通過觀物賦形所獲得的經(jīng)驗的直接運用，將物象基本屬性、特征應(yīng)用于器物的設(shè)計制造之中，而產(chǎn)品的象征意義則是通過觀物取象思維，在進行器物設(shè)計制造中通過設(shè)計、材料、紋飾、工藝等方面，將自然界獲取的靈感進行學(xué)習(xí)和理解，在器物設(shè)計上傳達出去，青銅器上的各類紋飾都具有“取象”的特點，或者寫實、或者抽象、或者夸張。獸面紋就是最為典型的代表之一，遠古人們通過對自然界的不斷探索、學(xué)習(xí)和理解，發(fā)揮人們主觀創(chuàng)造力，通過流暢的線條和秩序感的布局，傳達出人們對生命、自然和宇宙規(guī)律的認知和理解，應(yīng)用于青銅器不同部位，傳達出不同的象征意義[16]，將取象思維表達得淋漓盡致。

2.3 取象比類思維

取象比類是先秦時期另外一種非常重要的思維方式，也是最為有效的認識事物方式。取象比類指的是在研究事物之間的相互關(guān)系時，將研究對象的基本屬性、規(guī)律、特征按照相應(yīng)的屬性進行分類研究，從中發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和屬性規(guī)律，并進行推理應(yīng)用。從造物設(shè)計的角度來說，取的“象”可以分為三個方面：一指可以切實感受到的現(xiàn)象，包括可以看見的形象和無法看見但可以感知的規(guī)律；二指摹擬的象征性符號、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能等，如各類動植物紋飾；三指取象、象征，為動詞，通過模擬的設(shè)計形制表達產(chǎn)品的特征語義；比類就是進行調(diào)查研究和分類整理，將“象”進行推理應(yīng)用。正是由于對“象”的認知，對于不同物態(tài)在其功能、語義、設(shè)計上的相近、相通認知體驗，人們的思維方式也獲得了進一步發(fā)展，許多先秦理論在藝術(shù)、生活、設(shè)計、技術(shù)、生產(chǎn)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。

通過對先秦大量器物的形制、紋飾、銘文等研究，造物設(shè)計思維經(jīng)歷了自發(fā)的觀物賦形階段之后，自覺地進行“觀物取象”“制器尚象”的造物設(shè)計，產(chǎn)生了大量創(chuàng)新性設(shè)計作品，同時又不斷從這些作品中獲取靈感，進而不斷強化設(shè)計思維。

3 秦漢時期的燈具形制

燈具產(chǎn)生之前，人們采用的照明工具依據(jù)考古推斷應(yīng)該是火炬。在大冶銅綠山和瑞昌商周古銅礦遺址中，發(fā)現(xiàn)有大量燃燒過的竹木遺物，研究者認為這些竹木遺物很有可能是當時所使用的火炬殘留物[17]。在商代甲骨文中有字，字體形態(tài)為人跪姿受持火炬狀，可以看作是燈的雛形?？脊虐l(fā)現(xiàn)最早的燈具大約為出土于春秋晚期和戰(zhàn)國早期的墓葬，這時期的墓葬大都隨葬有燈具器形[18]，而且燈具的形制與甲骨文中的文字非常類似，這也說明了燈具是由火把、火炬類似物品發(fā)展而來。

3.1 燈具形制設(shè)計類型

馬衡在《凡將齋金石叢稿》中指出：“(漢燈)曰橙、曰錠、曰釘、曰燭定、日燭豆、曰燭盤，實一物而異名也”[19]，陜西光化出土一盞西漢時期的銅燈，在燈銘文中有“燭豆”一詞，根據(jù)其他史料記載，基本可以推斷出最早成形的燈具源自豆?！岸埂痹臼枪糯环N盛食器，其上為圓盞盤，中間為或長或短的直柄，最下為喇叭或圓足形底座，陶制的豆從新石器時代開始，其上部盞盤原用于盛放肉羹一類的吃食，后來換之以燈油，配以燈芯，就成為一盞照明的燈。豆形燈的原型可以追溯至甲骨文和火炬，從另外一方面推斷，豆是人們盛肉羹的器具，這其中就免不了有油脂的存在，古代人們稱油脂為膏，《楚辭g招魂》中記載：“娛酒不廢，沈日夜些。蘭膏明燭，華鐙錯些”[20]。既然豆的容器中存在油脂，那么就會存在點燃的可能，由此就非常合理的解釋了燈源自豆的推斷。

自豆燈開始，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生活的需求，受限于科技水平，材料上除了陶土之外，青銅材料成為貴重物品的首選材料，燈具的形制開始發(fā)生多樣性演化，這種多樣性變化的基礎(chǔ)與人們造物思想的演化密切相關(guān)。如表1所示，根據(jù)考古發(fā)掘的秦漢時期燈具資料，對秦漢時期燈具的形制進行歸類分析。

表1 秦漢時期典型燈具類別

從火把開始，人們逐漸開始熟練的使用和制造各類燈具，燈具的材料也從陶開始發(fā)展到鐵、石材、青銅、玉石、銀和金等材質(zhì)。燈具的形制由普通的豆燈，開始逐漸演變發(fā)展到盤豆燈、行燈、翻蓋燈、釭燈、吊燈以及熏爐燈等種類，人們在滿足了最基本的生存設(shè)計需求之后，燈具的造型設(shè)計開始向?qū)嵱眯?、多樣化、多元化等發(fā)展。秦漢時期的燈具設(shè)計發(fā)展迅速，種類繁多，燈具設(shè)計的基礎(chǔ)是先秦時期不斷豐富的設(shè)計思維，人們從自然中吸取經(jīng)驗，通過模仿、學(xué)習(xí)和改造，進而產(chǎn)生各類創(chuàng)新設(shè)計。燈具設(shè)計由最初始的生存需要，逐漸發(fā)展出多元化的造型樣式，各種仿生造型設(shè)計燈具是這一時期的典型特征。隨著造物思想的不斷發(fā)展，材料、工藝、技術(shù)和社會生活水平的發(fā)展，設(shè)計制器成為必然手段，人類開始總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)揮創(chuàng)造力，通過觀物取象和取象比類設(shè)計思維，設(shè)計和制造更為高級、精美的燈具制品，雁魚青銅釭燈、長興宮燈等就是代表，這類產(chǎn)品相比之前觀物賦形所設(shè)計的燈具已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變。

3.2 豆燈形制設(shè)計

燈具的發(fā)明與使用是人類認識自然，適應(yīng)和改造自然杰出的代表之一，燈具加速了人類社會的發(fā)展，各類燈具的設(shè)計與制造也體現(xiàn)除了人類豐富的創(chuàng)造力，同時也很好地闡述了當時人們的造物思想以及后來造物觀念、設(shè)計方法的演變。其中，豆燈就是一個很好的例證[21]。

豆燈的初始形態(tài)源自遠古時期人們使用的火把，在早期原始人類居住的洞穴中，可以看到墻壁上有使用火把的痕跡。隨著社會的發(fā)展，人們開始在開闊地區(qū)定居，搭建建筑物，掌握了陶器制造技術(shù)，這時候人們使用陶土制作燈具，頂部為淺平盤，盤下連接柱柄，柄下為喇叭形底座，這就是豆燈的初始形制。在隨后發(fā)展中，豆燈的燈盤和燈柄變化最大，豆燈的燈盤有淺平盤、深碗狀盤、單燈盤、雙燈盤、多層燈盤，燈柄有柱狀柄、帶托架柱狀和短小柱狀柄。圖2所示列舉了豆燈在發(fā)展階段中最具代表性的形制。圖2（a）是湖南靖州縣團結(jié)村出土的西漢中晚期石燈，圖2（b）是成都青白江區(qū)大同鎮(zhèn)躍進村出土東漢早期的陶雙層盤豆燈，圖2（c）是西安北郊尤家莊出土的戰(zhàn)國晚期銅豆燈，圖2（d）是洛陽漢城戰(zhàn)國墓出土陶制盤豆燈，圖2（e）是遼寧大連瓦房店市老虎屯滿族鎮(zhèn)馬圈子村出土鐵盤形燈。

燈具的發(fā)明創(chuàng)造開拓了人類視野和思維方式，豆燈在造物史上具有十分重要的研究價值。從目前發(fā)掘和整理出的古代燈具中，豆燈是人造燈具的開端，這也是古人通過師從自然，不斷學(xué)習(xí)和理解自然的成果，通過觀物賦形思維和方式開創(chuàng)了燈具這一產(chǎn)品種類[22]。在隨后發(fā)展和使用中，人們通過不斷探索和研究，不斷創(chuàng)造出各種人造物品，對人們生活條件進行改善。同樣，這類活動也對人類思維方式的進化產(chǎn)生積極作用，當這種行為方式達到一定的量變時就會發(fā)生質(zhì)變，造物思維突破了簡單的模仿，由觀物賦形思維演化為觀物取象思維和取象比類思維。人們在實踐過程中，不僅僅發(fā)明了燈具，還通過造物活動發(fā)明了其他種類的人造物，陶罐、各類青銅容器、陶瓷制品等，這些人造物都具有相似或相同的原理，人們通過取象比類思維將造物設(shè)計思維應(yīng)用到各個領(lǐng)域。對于豆燈來說也是如此，當豆燈的底盤由喇叭狀變化成盤樣式時就稱之為盤豆燈，當盤豆燈沒有了柱柄和頂部的淺盤時就稱之為行燈，盤沿有鎜。行燈多半有三足用于放置，這三類燈具已經(jīng)基本滿足了人們的日常生活需求，在隨后發(fā)展中，燈具的形制發(fā)生了非常大的變化，出現(xiàn)了翻蓋燈、釭燈、各種生物造型燈和大型復(fù)雜燈具，這一現(xiàn)象也在一定程度上說明了觀物賦形、觀物取象和取象比類造物設(shè)計思維對造物設(shè)計、物質(zhì)文化、設(shè)計文化等產(chǎn)生了積極的作用[23-24]。

■圖2 秦漢時期豆燈形制類型

4 結(jié)語

先秦時期是中國造物史上的關(guān)鍵階段，經(jīng)歷了原始時期的生存設(shè)計之后，人們開始有意識、自發(fā)的進行造物探索，這一時期主要的認識方法和造物手段就是向自然界學(xué)習(xí)，在經(jīng)過大量的造物實踐和社會文化發(fā)展之后，造物設(shè)計活動從自發(fā)開始向自覺轉(zhuǎn)變，各類思想理念為造物設(shè)計的發(fā)展起到了助推作用?？傮w上來說，先秦時期的造物設(shè)計思想經(jīng)歷了生存設(shè)計、師從自然、有型制器和設(shè)計制器四個階段的演變發(fā)展。先秦時期對于中國古代造物思想和設(shè)計制器來說尤為重要，通過分析先秦造物活動和先秦時期的造物思想，構(gòu)建了原始造物思想起源與發(fā)展階梯模型，通過分析先秦時期造物思想的演化過程，確立了先秦時期造物設(shè)計思想的三個重要模式：觀物賦形、觀物取象和取象比類，這三種思維模式對后世設(shè)計制器產(chǎn)生了長遠的影響，這一時期基本奠定和形成了古代中國設(shè)計理念和設(shè)計文化的基礎(chǔ)，構(gòu)成了中國造物設(shè)計文化的基本框架，在此基礎(chǔ)上，分析秦漢時期的豆燈具形制設(shè)計特征。下一步研究的重點將集中于深入挖掘和建立中國古代設(shè)計文明理論體系框架和具體內(nèi)容。