白子超

“子路問強(qiáng)。子曰：‘南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

過去讀《論語·公冶長》講“剛”時，專文介紹過此章。文中之“強(qiáng)”，指人的剛強(qiáng)、堅韌。

孔子首先反問子路：你問的是南方的強(qiáng)呢，北方的強(qiáng)呢，或者是你那樣的強(qiáng)呢？“抑”，連詞，表選擇。“而強(qiáng)”，即“爾強(qiáng)”，指子路的強(qiáng)勇。

接著孔子自言自語，說南方的強(qiáng)：用寬厚溫柔的態(tài)度和方法教化他人，對無理蠻橫之人也不報復(fù)?！盁o道”，不講道理，沒有規(guī)矩，粗暴驕橫。顯然，這種強(qiáng)是以柔克剛，內(nèi)在而不外揚。內(nèi)心強(qiáng)大與堅韌，緣于有文化，有修養(yǎng)，有智慧，有自信，亦有原則，所以是“君子居之”。“居”，處于，占據(jù)。

孔子又說北方的強(qiáng)：枕著兵器盔甲睡覺，到死也不滿足（用俗語說就是做鬼也還要戰(zhàn)斗）?！榜拧?，床席。“金革”，金屬武器和皮革盔甲?！皡挕?，義為滿足，如學(xué)而不厭;“死而不厭”即至死不休。北方多戰(zhàn)事，故北方的強(qiáng)以戰(zhàn)爭中的勇敢、剽悍、堅韌最為突出。

可以說，孔子開創(chuàng)了論述南北地域群體性格差異之先河。不同環(huán)境、不同現(xiàn)實，形成了人們不同的生存方式，進(jìn)而造就了人們不同的群體性格。不能簡單地說誰優(yōu)誰劣，實際是各有長短。近代由藝術(shù)領(lǐng)域“海派”“京派”之分，到社會層面南人、北人之辨，即是相關(guān)思路的生動延續(xù)。不過，兩千多年的歷史反復(fù)說明，南北融合的話題遠(yuǎn)盛于南北差異的比較。

孔子既肯定南方之強(qiáng)，又肯定北方之強(qiáng)，但他有更超脫的關(guān)于強(qiáng)的認(rèn)知。其含義十分豐富，分為兩類四種。第一類從做人的原則說，一是“和而不流”，二是“中立而不倚”。第二類從人生環(huán)境說，一是“國有道，不變?nèi)保恰皣鵁o道，至死不變”。

“和”，和平、和睦、和諧;“流”，隨波逐流，無原則地附合、順從?！昂投涣鳌迸c孔子另一句名言“和而不同”異曲同工，其要義是和以待人處事，同時堅守自己的立場、原則。

“中立”，即立于中，立于中庸之道。今之中立一詞由此而來，但兩者形同而實不同。《現(xiàn)代漢語詞典》是通俗的中型詞典，只將中立作為政治詞匯加以說明，大概有意避開了它的哲學(xué)屬性。而孔子的“中立”恰恰是哲學(xué)概念，已在《“執(zhí)其兩端，用其中于民”》等文中作過說明?！耙小?，偏，在事物兩端之間偏向一端;這種偏向使矛盾不能平衡，使問題不得解決?！爸辛⒍灰小?，或“不偏不倚”，是對中庸之道的又一個經(jīng)典概括。

“國有道”，國家處于正軌，政治清明?！白?nèi)?，《古漢語大詞典》未收，似不好懂，但若與“變通”對照，則可知是因變而塞，而不通。那么，“不變?nèi)本褪遣桓淖儭！皣鵁o道，至死不變”，十分明白?？傊?，不管國家形勢如何，都不改變自己的信仰、志向和操守。

孔子推舉四種強(qiáng)，用了四個感嘆短句“強(qiáng)哉矯”?！俺C”，詞典解釋是“強(qiáng)貌”。所以，孔子的感嘆就是“強(qiáng)啊強(qiáng)”，一般譯成“這才是真的強(qiáng)啊”，或“這樣的強(qiáng)真是卓越”。真正的堅強(qiáng)，在于心，在于精神。

子思著《中庸》，主旨自然是中庸，因此讀此章應(yīng)注意“中立而不倚”。請?zhí)貏e記住，中庸之道“強(qiáng)哉矯”！

（常朔摘自新民網(wǎng)）