□張玲俐 魯東海

（揚(yáng)州大學(xué)附屬中學(xué)東部分校，江蘇揚(yáng)州 225001）

歷史學(xué)家總希望把真實(shí)的歷史原原本本地告訴讀者，但事實(shí)上他們呈現(xiàn)的文字已經(jīng)滲透了自己的理解和解釋。中學(xué)歷史教科書也不例外。課程標(biāo)準(zhǔn)要求培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)，是希望學(xué)生以基本史實(shí)為依據(jù)，理解教科書的編寫意圖，進(jìn)而建構(gòu)自己的歷史解釋。“四大發(fā)明”是高中歷史教學(xué)中的一個(gè)重要知識點(diǎn)，看起來是極具“史實(shí)”味道的一個(gè)概念，但其中也存在著濃郁的“解釋”意蘊(yùn)。教學(xué)中筆者試圖通過閱讀和提問，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解“四大發(fā)明”這一概念，初步掌握歷史解釋的結(jié)構(gòu)與功用。

一、歷史解釋存在硬性內(nèi)核

歷史事件一經(jīng)發(fā)生就和自然事物一樣客觀存在了。“1900年在敦煌發(fā)現(xiàn)了一卷印刷精美的《金剛經(jīng)》，經(jīng)卷最后題有‘咸通九年四月十五日’字樣”，這段文字就是說那年那月那日印制經(jīng)卷的事情已經(jīng)客觀存在了。后人在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，必須甄別出歷史的真實(shí)部分，即歷史解釋賴以存在的“硬性內(nèi)核”，否則歷史就真的可能成為“任人打扮的小姑娘”。

今天呈現(xiàn)在人們面前的材料多種多樣，從廣泛意義上說，它們都只是某種歷史解釋。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，應(yīng)該要求他們努力透析這些文本中的硬性史實(shí)內(nèi)核。下面以雕版印刷術(shù)的幾段材料進(jìn)行說明。

材料一：關(guān)于雕版印刷術(shù)的圖片（見圖1）

圖1

材料二：中國雕刻起源較早，殷周時(shí)銅范上的反刻文字、秦漢時(shí)的石刻碑碣、漢魏時(shí)的石經(jīng)，都與雕版印刷的形制相似；捶拓技術(shù)、璽印技術(shù)也與印刷術(shù)的原理相同，可視為印刷術(shù)的源頭之一[1]。

學(xué)生觀察圖片，閱讀材料，找出其中關(guān)于雕版印刷術(shù)的有關(guān)技術(shù)史實(shí)。認(rèn)識雕版模板是陽刻反字、殷周銅范的反刻文字以及中國古代長期使用的璽印刻制技術(shù)就是雕版印刷術(shù)的前身。

材料三：印刷術(shù)起源于中國是毫不奇怪的。至少從公元后的第二個(gè)世紀(jì)以來，中國人就使用紙張了，這使得早期的中國工匠擁有了印刷字符和圖形的廉價(jià)且有韌性的材料了……從用印章將單個(gè)字符印于紙上，到利用雕刻的模板印刷整頁紙張、文件和書籍，只有一步之遙[2]。

閱讀上述材料，學(xué)生可以比較準(zhǔn)確地說出兩個(gè)條件，一是紙張的發(fā)明，二是印章刻制技術(shù)。

材料四：1966年，在韓國一處寺廟發(fā)現(xiàn)了一卷漢文《陀羅尼經(jīng)咒》雕版印刷品。公元704年這個(gè)經(jīng)文才被譯為漢文，而經(jīng)卷是在公元751年廟宇落成之前埋下的。因此，確定該經(jīng)卷印刷年份為704—751年之間。于是，韓國人在世界上造輿論，說韓國的雕版印刷品時(shí)間比大英博物館所藏的《金剛經(jīng)》還要早。言外之意，即想說他們發(fā)明了雕版印刷術(shù)[3]。

教師運(yùn)用這段材料，引導(dǎo)學(xué)生像歷史學(xué)家那樣去尋找歷史文本中所包含的基本史實(shí)。閱讀韓國所發(fā)現(xiàn)的漢文《陀羅尼經(jīng)咒》，會發(fā)現(xiàn)其中有幾個(gè)字是武則天時(shí)代所創(chuàng)制的特殊字符。那時(shí)日本和朝鮮半島諸國流行從中國進(jìn)口佛經(jīng)、書籍等。聯(lián)系起來看，這個(gè)經(jīng)咒是在中國印刷后，作為禮品送到朝鮮去的。所以，其發(fā)現(xiàn)并不能動(dòng)搖中國的雕版印刷發(fā)明權(quán)，反而提早了中國雕版印刷的現(xiàn)有實(shí)物年份。

歷史留存下來的文本資料浩如煙海，這些資料中充滿了事件主體和敘述主體的情感和愿望。究竟如何對待呢？首先應(yīng)該有一個(gè)基本的事實(shí)判斷，即努力弄明白歷史的本來面目。對于雕版印刷術(shù)，從材料中能夠判斷的一個(gè)基本史實(shí)就是：據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的藏品，中國唐朝人受印章刻制的啟發(fā)發(fā)明了這項(xiàng)技術(shù)，后傳播到周邊國家以及世界其他國家和地區(qū)。歷史教科書是學(xué)生日常接觸的“歷史解釋”文本，只有準(zhǔn)確地掌握基本史實(shí)，即所謂的歷史解釋的“硬性內(nèi)核”，才能進(jìn)行深入的理解，并作進(jìn)一步的分析和解釋。

二、歷史解釋具有彈性外形

任何歷史事件都發(fā)生在特定的時(shí)空中，不可重演，但是他人或后人對其認(rèn)識或解釋，卻多有不同，且各自成理。如對古代中國科技的認(rèn)識，馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?！盵4]而魯迅卻這樣說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國人卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水?！盵5]究其緣由，是因?yàn)榻忉屨叩囊暯呛土霾煌?，但都具有合理性。這意味著歷史解釋可以存在不同的表達(dá)，即所謂的“彈性外形”。下面以有關(guān)指南針的幾段材料進(jìn)行設(shè)計(jì)和說明。

材料一：最初的指南儀器稱作“司南”，大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，是將天然磁石經(jīng)人工琢磨后制成的，樣子如同一只圓底的勺。它在平滑的盤上自由旋轉(zhuǎn)，靜止的時(shí)候，勺柄就會自然指向南方[6]。

通過閱讀上述材料和教科書文字，學(xué)生可以做出基本史實(shí)判斷：中國是世界上較早掌握指南技術(shù)的國家，通過磁石的天然屬性測定方向。直至宋元時(shí)代，阿拉伯商人才在乘坐中國的海船上，學(xué)到了這種技術(shù)，并傳播到西方。但對于“司南”這一儀器的具體解釋，存在著與教科書不同的觀點(diǎn)。教師呈現(xiàn)新材料。

材料二：有學(xué)者曾認(rèn)為我國漢代已發(fā)明磁體指南儀“司南”，根據(jù)是《論衡》所稱：“司南之杓，投之于地，其柢指南?！钡墩摵狻吩谒慰局校拌肌弊肿鳌白谩?，說的是指南車；而且由于天然磁石的磁矩很小，難以制成能指極的勺。司南車是一種機(jī)械裝置，跟以磁石的指極性為原理的指南針沒有繼承關(guān)系[7]。

學(xué)生閱讀、理解作者的解釋，概括其觀點(diǎn)：從古漢語文獻(xiàn)考證和制作工藝考證，“勺形司南”幾乎無法制作，由此否定了歷史上司南存在的可能性。

教師補(bǔ)充講授：司南作為指南針的前身，在很多教科書及論著中都有介紹。其造型由磁勺與銅盤組成，這已被國人作為文化常識普遍接受。然而這種由磁勺與銅盤組成的司南并非來自考古發(fā)現(xiàn)，而是在20世紀(jì)40年代末出自科技考古專家王振鐸的構(gòu)擬。1952年，郭沫若先生在訪問蘇聯(lián)前夕準(zhǔn)備國禮時(shí)，指示中科院制作一具司南。然而，專家們制作出來的司南無法指南，最后只能利用電磁線圈為磁勺充電才能夠指南。那么，今天對“司南”究竟該采取什么態(tài)度呢？繼續(xù)閱讀新材料。

材料三：盡管我們今天還未能用天然磁石復(fù)制出可以指南的勺形司南，但不能因此而輕易否定勺形司南歷史上曾經(jīng)存在的可能性，《論衡》的那幾句話最合理的解讀就是“天性”指南的勺形司南。縱觀世界古代文化，難解之謎比比皆是，若因今天難以復(fù)制就加以否定，顯然不符合科學(xué)探索的精神[8]。

與材料二作者否定勺形司南不同，材料三認(rèn)為勺形司南是有可能存在的。古漢語文獻(xiàn)考證中有證據(jù)支持，世界古文化中也存在難解之謎的先例。不能因?yàn)槲覀儾荒芘靼坠虐＜叭嗽跅l件落后、技術(shù)簡單的情況下是如何建筑宏偉的金字塔的，就否定其建造技術(shù)的存在。

利用材料二、三，可以引導(dǎo)學(xué)生理解歷史解釋的“彈性外形”。基于科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)精神，材料二斷定勺形司南在歷史上是不存在的；基于科學(xué)探索精神，材料三不肯輕易否定勺形司南，也符合學(xué)術(shù)倫理。中國古代較早掌握指南技術(shù)，但勺形司南是20世紀(jì)人們的擬制，這是基本史實(shí)，對于司南是否存在過，卻有兩個(gè)甚至多個(gè)彈性的表達(dá)。

三、歷史解釋促進(jìn)體系建構(gòu)

歷史解釋并不是人們?yōu)榱藰?biāo)新立異而制造不同的說法，其真正的意義在于“賦予歷史以生命：將史實(shí)加以連貫，使其成為一種可理解的敘述”[9]。歷史解釋是怎樣“盤活”歷史的呢？如火藥配方是中國古代道士在煉丹過程中發(fā)現(xiàn)的，他們將硫黃、硝石與炭通過一定的配比，熬制長生不老之藥。但因時(shí)常發(fā)生火災(zāi)，且難以達(dá)到長壽的目的，而放棄了這種很有價(jià)值的配方。但是，其強(qiáng)大的爆發(fā)力和殺傷力，受到了軍事家的高度青睞。自唐末開始，火藥在東西方的戰(zhàn)爭中大顯身手。從道士煉丹到軍事家獲得珍寶是一段很有意思的歷程?？梢姡瑳]有歷史解釋在其中穿針引線，人們對此怕是一頭霧水。

那么，在教學(xué)中如何用歷史解釋來串聯(lián)史實(shí)、構(gòu)建體系呢？引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料，理解教師的表達(dá)，再進(jìn)行模仿。

材料一：秦漢以來，煉丹術(shù)盛行。醫(yī)藥家與煉丹家（他們往往是二者得兼的）目的是制造金銀和修煉丹藥以求得長生不老。煉丹家們希望奪造化之功，使自然變化人為地在爐中完成，于是將各種藥物彼此配合在爐中用火煉。漢代煉丹家最終的實(shí)踐雖然從修煉藥物的角度上是大敗……但當(dāng)煉丹家把這種填滿硝石、硫黃和木炭的竹筒貢獻(xiàn)出來就可能成為原始火器的雛形[10]。

教師強(qiáng)調(diào)，煉制長生不老藥和金銀的目的未達(dá)成，反而“無心插柳”，成就了軍事新武器。

材料二：火藥被用于戰(zhàn)爭可能在唐朝，13世紀(jì)的宋金之戰(zhàn)時(shí)，火炮成為真正的殺傷性武器。在火藥技術(shù)的發(fā)展過程中，蒙古人的崛起是一個(gè)關(guān)鍵性事件。他們靠戰(zhàn)爭拉動(dòng)了東亞的軍事技術(shù)發(fā)展，并將火藥技術(shù)西傳。歐洲最早的火藥記載是瓦爾特在其1326—1327年《關(guān)于國王的尊嚴(yán)、智慧與審慎》手稿中明確無誤地描繪了一尊火炮和它發(fā)射出的一支巨箭。隨后14—15世紀(jì)，在中東、南亞及俄羅斯都出現(xiàn)了火器的確鑿證據(jù)。明朝洪武時(shí)期中國的武器裝備，尤其是火銃，是舉世無雙的。但18世紀(jì)的工業(yè)化武器制造、科學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)用于戰(zhàn)爭，使歐洲尤其是英國在軍事戰(zhàn)爭中大步流星進(jìn)步之時(shí)，中國的軍事力量卻因和平盛世缺乏戰(zhàn)爭實(shí)踐而萎縮倒退[11]。

中國古代道家煉丹、宋代火炮、蒙古人的征戰(zhàn)、1326年瓦爾特的手稿，這些都是基本的歷史事實(shí)，但它們只是歷史長河中極容易被忽視的一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”。如果在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，只簡單羅列和記誦這些“點(diǎn)”，歷史便失去了鮮活的面孔，學(xué)習(xí)也沒有了盎然的趣味，還必須將這些“點(diǎn)”進(jìn)行連接，使其變成一段可理解的歷史敘事。教師結(jié)合上述材料用思維導(dǎo)圖的形式，依據(jù)時(shí)序，構(gòu)建出古代火藥發(fā)明、使用與傳播的知識框架體系（見圖2）。

圖2

下一步，學(xué)生模仿，分別繪制造紙術(shù)、指南針和印刷術(shù)的發(fā)展與傳播的思維導(dǎo)圖。在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)匯總四個(gè)發(fā)明的有關(guān)情況，制作更高一級的思維導(dǎo)圖。學(xué)生通過具體操作，真正體會了歷史解釋的奧秘在于：將零碎史實(shí)整合成方便記憶和理解的架構(gòu)，其中包含著豐富的邏輯與趣味。

四、歷史解釋激發(fā)智慧生成

“只有借助現(xiàn)實(shí)，我們才能理解過去，也只有借助過去，我們才能充分理解現(xiàn)實(shí)。”[12]歷史和現(xiàn)實(shí)之間的連接通道是歷史解釋。從過往的史實(shí)中構(gòu)建起框架體系，凝練出歷史經(jīng)驗(yàn)，形成歷史智慧為當(dāng)下社會發(fā)展服務(wù)，這是歷史解釋的根本意義。

看到今天科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、社會進(jìn)步方面的決定性作用，我們能夠理解培根、馬克思對印刷術(shù)、指南針和火藥的高度評價(jià)。在讀到上文魯迅的文字時(shí)，不禁思考四大發(fā)明為何沒有升華為近代科技？為何沒有促進(jìn)中國社會轉(zhuǎn)型？教師帶領(lǐng)學(xué)生閱讀材料，深入當(dāng)時(shí)的東西方社會環(huán)境，進(jìn)行對比觀察。

材料一：在中國，是倫理道德在君臨著知識，知識本身并沒有其獨(dú)立的價(jià)值與地位，它的價(jià)值僅只存在于它為倫理服務(wù)，或者說科學(xué)為政治服務(wù)。一個(gè)知識分子的出路，他的地位、榮譽(yù)和利益，并不是和知識而是和德行結(jié)合在一起的。早在漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后不久，班固就曾感嘆儒術(shù)已經(jīng)成為一條利祿之途[13]188。

學(xué)生依據(jù)材料，思考中國古代社會中阻礙科技獲得跨越性進(jìn)步的因素。

通過閱讀，學(xué)生得出：中國自古以來就高度重視倫理道德，把德行看得很高，并不重視對自然的探究；學(xué)而優(yōu)則仕，科舉制度使知識分子以躋身官場為榮耀，為科學(xué)獻(xiàn)身的人寥寥無幾。

教師追問：鑒于此，可以總結(jié)出什么教訓(xùn)？

學(xué)生回答：選拔人才要德智兼?zhèn)?，重視科學(xué)知識，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)……

教師點(diǎn)評：同學(xué)們說得不錯(cuò)，但是認(rèn)識還比較膚淺，就上述材料而言，還應(yīng)該向更深的制度層面思考。

材料二：（新航路開辟時(shí)期，近代西歐）新興資產(chǎn)階級迫切需要天文、地理、航海、制造、火炮乃至世界范圍的政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、社會、歷史諸多方面的知識；這些知識和他們的切身利益是息息相關(guān)的……文藝復(fù)興以來西歐各種學(xué)會與學(xué)院的建立和發(fā)展蔚然成風(fēng)，這曾經(jīng)怎樣極大地促進(jìn)近代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，大都是人們所耳熟能詳?shù)腫13]187-188。

閱讀材料二，思考西歐社會能讓知識切實(shí)發(fā)揮作用，促進(jìn)社會發(fā)展的因素有哪些。

學(xué)生回答：歐洲資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級出于發(fā)財(cái)?shù)膭?dòng)機(jī)，加強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)的研究；文藝復(fù)興也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。

教師追問：聯(lián)系前面馬克思與魯迅的材料，綜合思考在古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，四大發(fā)明在東西方社會為什么出現(xiàn)不一樣的命運(yùn)。

教師引導(dǎo)學(xué)生從政治與制度、經(jīng)濟(jì)與社會、思想與文化等多方面進(jìn)行討論。中國古代社會運(yùn)行的中心在皇權(quán)專制，統(tǒng)治者通過尊崇儒術(shù)和科舉取士，將讀儒經(jīng)與做官聯(lián)系起來，使社會幾乎完全放棄了對外部世界的探求。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國古代最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們被封閉禁錮在土地上，商品經(jīng)濟(jì)得不到充分發(fā)展，社會嚴(yán)重缺乏對科學(xué)技術(shù)的需求。在這樣的社會環(huán)境中，人們教育子弟都以“一心專讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”為律條，知識界幾乎都沉浸在“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻夢中，所以，即使寫出《天工開物》的宋應(yīng)星也只能賭氣地說：“丐大業(yè)文人，棄擲案頭！此書與功名進(jìn)取毫不關(guān)也！”

教師總結(jié)：科技是第一生產(chǎn)力，但是通過學(xué)習(xí)，應(yīng)該能夠深刻地感受到，科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展能否起推動(dòng)作用，起到多大的推動(dòng)作用，根本還是取決于社會環(huán)境和有關(guān)制度。中國在改革開放以來所提的“科教興國”口號，極具戰(zhàn)略智慧，貫徹至今，已經(jīng)促進(jìn)了眾多核心技術(shù)的誕生，如用青蒿素防治瘧疾的推廣應(yīng)用、地震預(yù)警、5G通訊等，這些成績的取得，是與歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒分不開的。

總之，在歷史學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活中，解釋是一種非常重要的思維方式和能力素養(yǎng)。綜合起來看，歷史解釋有著顯著的特點(diǎn)：其一，客觀性，歷史解釋不可以隨心所欲，必須以客觀事實(shí)為依據(jù)；其二，合理性，歷史解釋可以有多種呈現(xiàn)方式，但是，都必須符合歷史發(fā)展的自身邏輯；其三，體系化，歷史解釋不是對史實(shí)進(jìn)行碎片化的解構(gòu)，而是通過想象、推理等思維活動(dòng)，構(gòu)建歷史的完整圖景；其四，實(shí)踐性，解釋不是為解釋而解釋，它總是指向社會實(shí)踐，為社會生活提供智慧。