摘 要：本文研究常沙娜設(shè)計(jì)工藝美術(shù)圖案中的敦煌元素，論述臨摹敦煌壁畫對她一生的重要影響。敦煌是世界級的藝術(shù)寶庫，臨摹敦煌壁畫的功底使得常沙娜對中國傳統(tǒng)的紋樣在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用嫻熟。她設(shè)計(jì)的圖案歷久彌新，在傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上增加了自然元素，她設(shè)計(jì)的和平鴿大盤等作品作為新中國的禮物送給外賓。常書鴻是“敦煌的守護(hù)神”，他的女兒常沙娜繼承了父親的志愿。她將敦煌壁畫臨摹出來，從壁畫中提煉設(shè)計(jì)元素，在恩師林徽因的指導(dǎo)下真正做到了把傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，對我國近代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫;常沙娜;臨摹;工藝美術(shù)

一、常沙娜的簡介

常沙娜先生是我國著名的設(shè)計(jì)家、藝術(shù)教育家。她從12歲開始跟隨父親臨摹敦煌壁畫，后赴美留學(xué)，回國后在林徽因的指導(dǎo)下步入工藝美學(xué)領(lǐng)域，以敦煌圖案為創(chuàng)作素材，完成了中國人民大會堂建筑裝飾等國家項(xiàng)目的設(shè)計(jì)。她繼承父親的遺愿致力于敦煌藝術(shù)的研究、保護(hù)等工作，并且她教導(dǎo)學(xué)生們臨摹壁畫，讓學(xué)生們把敦煌藝術(shù)元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。

常沙娜的名字在法文中解釋為一條河“LaSaone”的中文譯文。她的父親常書鴻是一位年輕的赴法留學(xué)的中國畫家，他的畫作多次獲得法國國家金獎和銀獎。常沙娜的母親陳芝秀是父親的表妹，也是法國巴黎的一位中國雕塑家。常沙娜出生在浪漫的國度，無憂無慮地成長，說一口流利法語的小沙娜是中國留學(xué)法國的時尚寵兒。雕塑家王乙臨跟油畫家呂斯百都是小沙娜的干爸爸，這兩位藝術(shù)家沒有子嗣，將常莎娜視為己出。87歲的常沙娜來西北師范大學(xué)做報(bào)告時向呂斯百先生的雕塑獻(xiàn)花紀(jì)念干爸爸。除了這兩位藝術(shù)家，常書鴻家的常客還有秦宣夫、劉開渠等，就連徐悲鴻到法國巴黎辦展覽時也去他家做客。小沙娜從小耳濡目染的全是藝術(shù)圈的新鮮見聞，這些年輕的藝術(shù)家談古論今，旁征博引地暢談藝術(shù)，這些見聞對她以后的藝術(shù)人生非常有益。但是就在1935年，常書鴻先生的人生遇到了轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他在巴黎塞納河河畔的舊書攤上看到了《敦煌石窟圖錄》一書，又在吉美博物館看到伯西和從敦煌略去的大量唐代絹畫，他被深深地震撼了，從此他跟女兒的命運(yùn)與敦煌石窟緊緊相連。

二、常沙娜與莫高窟的邂逅

常書鴻在《敦煌石窟圖錄》中看到法國人伯西和拍攝敦煌藏經(jīng)洞的圖片，他驚訝地發(fā)現(xiàn)敦煌莫高窟擁有1000多年的歷史，最早敦煌建于十六國前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、五代、西夏、元朝等時代，歷代王朝的統(tǒng)治者都不斷的擴(kuò)大洞窟。洞窟中的雕塑、壁畫和建筑都展示了歷朝歷代的佛教藝術(shù)地演變過程，是一座宏偉的藝術(shù)殿堂。有人把莫高窟比作一部濃縮的中國藝術(shù)史，本人認(rèn)為這比喻非常確切。常書鴻自從知道祖國有這么歷史悠久的藝術(shù)寶庫，他夜不能寐，在回憶錄《九十春秋-敦煌五十年》中，他寫道：“自責(zé)、數(shù)典忘祖，真是慚愧之極，不知如何懺悔才是” ！他下定決心要守護(hù)這片凈土，在1937年常書鴻攜妻帶子回到了祖國。自此扎根于敦煌莫高窟這個藝術(shù)寶庫，這個決定也改變了他跟小沙娜的一生，讓小沙娜跟敦煌結(jié)下了一生的藝術(shù)之緣。

常沙娜從小在法國喝牛奶和吃面包長大的，但是在敦煌莫高窟如此惡劣的自然環(huán)境中，她沒有一點(diǎn)抱怨地跟隨父親等人臨摹洞窟的壁畫，敦煌藝術(shù)一點(diǎn)一滴的把她澆灌成了最有藝術(shù)氣質(zhì)的“敦煌的女兒”。常書鴻在1942年被梁思成推薦為籌備委員副主席并出任首任所長，國民政府準(zhǔn)備成立“國立敦煌藝術(shù)研究所”，自此他跟年輕的藝術(shù)家們在敦煌扎根，開啟了他“敦煌守護(hù)神”的新篇章。同時，常沙娜跟隨父母在敦煌扎根，讓敦煌的藝術(shù)滲透，開出了最美的“沙漠玫瑰”。

1943年，常書鴻帶著12歲的小沙娜還有妻子經(jīng)歷一個月地顛簸終于到了敦煌，一家人在自然條件惡劣的敦煌扎根下來。在敦煌小沙娜記憶最深得第一頓飯就是一碗白水煮切面，簡單的調(diào)理是一碗醋跟一碗大粒鹽。這還僅僅是個開始，敦煌自然氣候惡劣，非常缺水，不但沒有新鮮蔬菜而且不能洗澡。所有的建筑都離不開黃土，當(dāng)?shù)厝擞命S土做土炕、桌子、書架跟沙發(fā)，條件相當(dāng)艱苦。小沙娜雖然出生在法國，過慣了舒適安穩(wěn)的生活，但是來到敦煌這么苦的地方她竟然樂觀地跟隨父親一起生活，之前在法國吃面包和牛奶長大的小沙娜堅(jiān)強(qiáng)樂觀地過著苦日子。父親安排她去酒泉上中學(xué)，每逢放假她就回來敦煌跟著父親等人一起進(jìn)石窟臨摹壁畫，她經(jīng)常跟著擅長臨摹仕女畫的邵芳進(jìn)洞窟臨摹壁畫，邵芳是她的工筆重彩老師，小沙娜跟著她學(xué)會了不少中國傳統(tǒng)的藝術(shù)。

好景不長，1945年小沙娜的母親陳芝秀忍受不了敦煌的艱苦生活，她反對在敦煌安家，并且因?yàn)樾叛龅氖翘熘鹘蹋詫Ψ鸾痰氖⑹烂谰暗谋诋嫑]有多大熱情，她的內(nèi)心非?？鄲?，最后離家出走。陳芝秀在1945年登報(bào)跟常書鴻脫離夫妻關(guān)系，因此14歲的小沙娜輟學(xué)在家照顧年幼的弟弟。除了必要的考試她要去參加，其余時間都留在千佛洞。父親給她單獨(dú)安排了課程，讓小沙娜開啟了私塾模式的學(xué)習(xí)生涯。除了每天臨摹唐人經(jīng)書練字和讀一小時法語外，還要求她將跟朝代有代表性的壁畫臨摹一遍，并且要在臨摹過程中了解壁畫的時代背景跟時代風(fēng)格。父親將每一幅作品歷史詳細(xì)描述給小沙娜聽，分析了各朝代時代風(fēng)格的不同，小沙娜接受的美術(shù)教育如此與眾不同，這為以后她藝術(shù)生涯打下了深厚的基石。

父親教給小沙娜的并不只是藝術(shù)知識，還有作為“敦煌守護(hù)神”，常書鴻帶領(lǐng)青年藝術(shù)家們那生生不息地奮斗跟樂觀的精神。在小沙娜的心里父親無所不能，他帶領(lǐng)大家用買來的菜籽種菜，養(yǎng)羊擠奶，養(yǎng)雞下蛋，還會種樹保護(hù)石窟防風(fēng)固沙。最美妙的是父親買來的花籽在敦煌種出了橙黃色的向日葵。蔚藍(lán)的天空下，院落里的向日葵格外美麗，小沙娜的童年印象里滿是美好的回憶。常書鴻帶領(lǐng)大家苦中作樂，用當(dāng)?shù)氐耐磷鲱伭希砩洗蠹以谝黄甬嬎賹?，請?dāng)?shù)乩相l(xiāng)當(dāng)模特，這一群有追求的年輕人在敦煌莫高窟揮灑著勤奮的汗水，書寫著青春的篇章。

1945年抗戰(zhàn)勝利地喜悅讓全國人民都感到興奮，敦煌研究生面臨的是國民政府停止發(fā)放經(jīng)費(fèi)，研究人員也紛紛返回故鄉(xiāng)的局面?！岸鼗偷氖刈o(hù)神”常書鴻先生為了打破這個僵局，帶著沙娜舉辦了“常書鴻父女畫展”，他下定決心一定守護(hù)敦煌到底。這次畫展贏得了人們的一致好評，小沙娜臨摹的壁畫第一次在公眾面前展示，顯現(xiàn)出了她極高的藝術(shù)天賦。同時，在這次展覽上有一位來自加拿大的來華支教名叫葉麗華的女士，她對小沙娜的藝術(shù)天賦給以極高的肯定，并愿意資助她去美國深造。葉麗華說：“沙娜這么小畫的那么好，你不能讓她在敦煌待著，我的女兒在哈佛大學(xué)，沙娜也可以過去。” [1] 在葉麗華女士的支持跟父親的鼓勵下，1948年常沙娜開始了在美國波士頓美術(shù)博物院美術(shù)學(xué)院深造地學(xué)習(xí)生涯。她系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了素描、人體解剖、美術(shù)史、透視、色彩、繪畫和設(shè)計(jì)。沙娜如饑似渴地吸收西方文化的知識，同時她認(rèn)識了很多愛國的赴美留學(xué)生，受他們影響對祖國得感情更加強(qiáng)烈。當(dāng)時還沒有拿到學(xué)歷，中國爆發(fā)了抗美援朝戰(zhàn)爭，在外求學(xué)的游子們紛紛回國，常沙娜也在1950年底回到祖國母親的懷抱。

常沙娜剛剛回國，她父親在時任人民政府文物局局長鄭鎮(zhèn)鐸支持下開展了配合抗美援朝的愛國主義教育活動。他們準(zhǔn)備舉行一次大型“敦煌文物展”，地點(diǎn)是在北京故宮的午門城樓上。就是在這次特殊的展覽上，常沙娜結(jié)識了梁思成跟林徽因夫婦，梁思成跟常書鴻提議讓沙娜留在林徽因的身邊，做些敦煌圖案的設(shè)計(jì)類工作，原本想讓女兒繼續(xù)在中央美院深造的常書鴻答應(yīng)了他的要求。隨后，沙娜在沒有正式學(xué)歷的情況下，被破格聘為清華大學(xué)營建系助教，自此跟隨林徽因開始了設(shè)計(jì)與教育的職業(yè)生涯。

三、常沙娜工藝美術(shù)作品的敦煌元素

常沙娜在林徽因的指導(dǎo)下，越發(fā)明白繪畫與設(shè)計(jì)的關(guān)系，她認(rèn)為“藝術(shù)家和工藝師沒有任何區(qū)別”、“建筑、美術(shù)和設(shè)計(jì)三位一體”、“創(chuàng)造設(shè)計(jì)必須注重探索藝術(shù)‘源于流’的融合關(guān)系。這所謂的源跟流就是以古典文化為根本，創(chuàng)造出新的潮流。”常沙娜的設(shè)計(jì)理念除了來自恩師林徽因的指導(dǎo)，她對敦煌壁畫的臨摹跟學(xué)習(xí)也起到了很重要的作用，敦煌這座藝術(shù)寶庫是她工藝美術(shù)設(shè)計(jì)靈感的源泉。這個20歲出頭的姑娘在林徽因的指導(dǎo)下，開始將敦煌元素應(yīng)用于工藝設(shè)計(jì)，她著手設(shè)計(jì)的贈給外賓的禮物，得到了中外友人的一致好評。常沙娜設(shè)計(jì)的一方絲巾，是以隋朝時期的藻井穿插和平鴿圖案的真絲頭巾（如下圖）;一套用了敦煌元素卷草紋的景泰藍(lán)盤子;熟練的運(yùn)用敦煌元素制作了首都國際機(jī)場貴賓休息廳敦煌動物裝飾刺繡四屏等等。外賓們收到如此精美的禮物非常驚訝，蘇聯(lián)芭蕾舞蹈家烏蘭諾娃贊嘆道：“這代表著新中國的新禮物，真是美極了。” [2]

1953年，借全國院校調(diào)整之際，常沙娜跟隨清華營建系老師們一起調(diào)入中央美術(shù)學(xué)院實(shí)用美術(shù)系，三年后實(shí)用美術(shù)系獨(dú)立成為中央工藝美術(shù)學(xué)院，成為了實(shí)用美術(shù)系最權(quán)威的學(xué)府。與此同時，常沙娜參加了向新中國成立獻(xiàn)禮的首都“十大建筑”的建筑裝飾設(shè)計(jì)工作。她作為青年教師，利用她最熟悉的敦煌壁畫中的藻井圖案，在人民大會堂宴會廳天頂?shù)脑O(shè)計(jì)中別出心裁地設(shè)計(jì)出唐代風(fēng)格的圓形浮雕花燈。她設(shè)計(jì)的人民大會堂外立面廊柱上的琉璃瓦跟臺階上的須彌座圖案花崗巖浮雕，還有民族文化宮卷草紋裝飾圖案金屬大門，成為長安街上極具代表性的經(jīng)典造型。下插圖中所示，常莎娜在設(shè)計(jì)人民大會堂外立面須彌浮雕裝飾的時候運(yùn)用了莫高窟壁畫中的盛唐第148窟的邊飾圖案，她嫻熟地運(yùn)用邊飾圖案的造型，在浮雕中展現(xiàn)的是精美絕倫的盛唐藝術(shù)風(fēng)格，為人民大會堂莊重典雅的建筑形象增添了華美的點(diǎn)睛之筆。在設(shè)計(jì)跟施工的過程中，常沙娜深刻地體會到了藝術(shù)設(shè)計(jì)跟材料、工藝、功能之間的關(guān)系，她感慨道：“這次實(shí)踐讓我真正體會到，藝術(shù)設(shè)計(jì)不是紙上談兵，必須把藝術(shù)形式與材料、工藝、功能結(jié)合在一起才能成功?！?[1]1959年9月底，人民大會堂在十個月的工期內(nèi)如期竣工，周總理在宴會廳熱情款待大家，并且提議為天頂上美麗的圖案一起干杯。常沙娜設(shè)計(jì)的人民大會堂宴會廳天花頂裝飾，運(yùn)用了敦煌壁畫中莫高窟盛唐第3窟藻井圖案的元素。她把人民大會堂宴會廳設(shè)計(jì)得美輪美奐，最外圍的燈像一滴一滴露珠穿起來的花朵形象，她把盛唐的美麗圖案應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將古典跟現(xiàn)代完美結(jié)合，形成了自己的個人設(shè)計(jì)風(fēng)格，臨摹敦煌壁畫的功夫讓常沙娜有堅(jiān)實(shí)的繪畫功底，她心中時時刻刻惦記著將敦煌文化推向世界，不愧是“敦煌的女兒”。

常沙娜運(yùn)用敦煌的元素再結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)格，為祖國的多項(xiàng)國家級項(xiàng)目做出了不菲得成就。她參與設(shè)計(jì)了首都國際機(jī)場貴賓廳、北京展覽館、民族文化宮跟首都劇院等大型的地標(biāo)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)工程。在香港回歸時中央人民政府贈送給香港特區(qū)政府的“紫金花”紀(jì)念雕塑就是常沙娜主持設(shè)計(jì)的。她在新中國成立之初，夜以繼日地繪畫圖紙，在工地調(diào)查和測量，不懂得就問，邊干邊學(xué)，她謙虛謹(jǐn)慎，不肯把功勞歸功于自己，總是強(qiáng)調(diào)都是大家配合的結(jié)果。常沙娜感慨萬分地說：“設(shè)計(jì)不像畫畫。一個人，畫一張畫，署個名，作品就算完成了。藝術(shù)設(shè)計(jì)確不可能這樣，必須把藝術(shù)形式與材料、工藝、功能結(jié)合在一起，絕不是哪一個人所能完成，總是許多人通力協(xié)作的結(jié)果?！盵1]

四、常沙娜積極傳播敦煌的藝術(shù)價值

常沙娜的設(shè)計(jì)作品融合了傳統(tǒng)和自然的精華，對于熱愛藝術(shù)設(shè)計(jì)的人來說自然是神奇的課堂，她總是被不知名的花花草草打動。那些不起眼的生靈在沙娜的眼中格外的純美，它們的圖形是最完美的裝飾圖案。在設(shè)計(jì)圖案之余常沙娜喜歡將這些不知名的花草描繪出來，將它們自然生動的姿態(tài)保存在紙上，為那些名不見經(jīng)傳的花草著述立傳。她出版的《常沙娜花卉集》中還專門為她眼中不平凡的花草寫下花語，真是印證了那句“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。她的花卉作品色彩明亮，流暢的線條讓讀者看到她扎實(shí)的基本功跟造型能力，將大自然中千姿百態(tài)的花卉描繪的亭亭玉立、婀娜多姿，畫面中的氣韻生動跟天然情趣表現(xiàn)的淋漓盡致。常沙娜熱愛大自然，并在自然的花卉中尋找設(shè)計(jì)靈感，將花草的圖案提煉出來，運(yùn)用到設(shè)計(jì)中來，形成了她自己的風(fēng)格。她還不忘初衷地結(jié)合了敦煌壁畫中的元素，創(chuàng)作出的設(shè)計(jì)圖案兼并自然跟傳統(tǒng)的融合，使得她的作品獨(dú)樹一幟，特點(diǎn)鮮明。先秦哲學(xué)家荀子是中國第一個寫了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文——《樂論》的人。他有一句話說得極好，他說：“不全不萃不足為美”。[3]111這句話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)即要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高，集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。常沙娜的設(shè)計(jì)也是提取了敦煌元素跟自然元素，她即全面地臨摹敦煌壁畫和寫生花卉圖案，又從中提煉出經(jīng)典的、典型的元素用于工藝設(shè)計(jì)，她的思路符合中國人的審美習(xí)慣，有先秦哲學(xué)家的遺風(fēng)。

常沙娜在西北師范大學(xué)做學(xué)術(shù)報(bào)告跟我們學(xué)生們說過敦煌壁畫現(xiàn)在很多都已經(jīng)褪色了，不僅要加大保護(hù)文物的力度，還要我們學(xué)習(xí)畫畫的學(xué)生多臨摹敦煌的壁畫。她說原來的圖案很精美，現(xiàn)在我們看到的敦煌壁畫中的人物很多都變成黑色了。張大千也臨摹了三年敦煌壁畫，他當(dāng)時也說過：“敦煌現(xiàn)存之（壁）畫，約三分之二已變色，其余完美如新。其用銀朱和粉色著大都變?yōu)楹谏?，現(xiàn)臨摹著以皮膚為黑色，實(shí)為大錯。石青、石彩所繪之部現(xiàn)尚嶄新，而粉與石彩、銀朱均不能混合，一經(jīng)混合，經(jīng)久即黑?！?[4]202 常沙娜是“敦煌的女兒”，她自幼生活在莫高窟臨摹敦煌壁畫，對敦煌的感情很深厚。她出國深造回來，仍然不忘本的將敦煌元素發(fā)掘出來運(yùn)用到她的設(shè)計(jì)中。

常沙娜不止是一個優(yōu)秀的圖案設(shè)計(jì)師，她還是一名優(yōu)秀的教育家。在教學(xué)中她倡導(dǎo)學(xué)生將自然融入設(shè)計(jì)中，同時也要求學(xué)生注重傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生加大力度臨摹敦煌壁畫，她希望學(xué)生能將臨摹得到的傳統(tǒng)色彩的感受運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。她不僅這樣要求學(xué)生，自己也親力親為地做整理收集敦煌的藝術(shù)資料工作。她在敦煌壁畫中提煉出很多元素，并且總結(jié)出來很多經(jīng)典的壁畫元素，運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。她這樣做不僅僅是為了自己的設(shè)計(jì)，同時為了實(shí)現(xiàn)她的恩師林徽因的遺愿，恩師臨終前曾經(jīng)感慨道：“中國五千年的歷史，無論彩陶、青銅器、漆畫、壁畫，都是非常豐富的裝飾圖案遺產(chǎn)，為什么沒有人來整理。” 為了完成恩師的遺愿，她帶領(lǐng)學(xué)生重新回到敦煌，用最傳統(tǒng)的方式臨摹敦煌壁畫，整理編繪出一本書：《中國敦煌歷代裝飾圖案》。她從細(xì)節(jié)入手，將歷朝歷代的傳統(tǒng)服飾仔細(xì)研究對比，從小處著手，最后把這些精美的傳統(tǒng)元素運(yùn)用到了工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)制作中，得到了精美絕倫的藝術(shù)品，這些藝術(shù)品無論是配色還是造型都能看到敦煌壁畫的影子，這些精美的圖案在常沙娜的心中扎根后發(fā)芽，并且開出了燦爛的藝術(shù)之花。張大千對敦煌壁畫的服飾也很關(guān)注，他曾經(jīng)說過：“石室中之四壁連同其頂均為壁畫，畫多為佛教故事，由佛 誕生以至于涅槃均為一一畫出。其中畫供養(yǎng)人畫，則有北魏、隋、唐、五代、宋、西夏、元、明之服裝，現(xiàn)在演劇之古裝即為明代服裝，其余各代不同，可成為一部中國服裝沿革史。中有畫佛入涅槃圖，畫各國王子，除有著中國帝王冠服者，有裸體，有服裝奇異者;有男子手持手杖，手握處亦為彎形，如今之手杖者;有女子穿袖、長裙。穿翻領(lǐng)大衣者，或長短披肩者，項(xiàng)纏圍巾，驟見之下如今人之時髦畫，實(shí)即為唐人之寫實(shí)畫，此更可考種族與文化。蓋敦煌文化，不僅為中國文化，且為世界文化！” [4]203《中國敦煌歷代裝飾圖案》這本書是裝飾圖案設(shè)計(jì)中教科書般的存在，里面詳細(xì)介紹了中國歷朝歷代中裝飾品的樣式，圖文并茂，讓讀者清晰地感受到敦煌壁畫的美輪美奐。對于設(shè)計(jì)圖案的設(shè)計(jì)師來說，這本就是工具書，非常實(shí)用。常書鴻一直提醒女兒不要忘記自己是敦煌人，要把敦煌的東西滲透一下。常莎娜不忘記父親的諄諄教誨，繼續(xù)編著關(guān)于敦煌的書，先后又出版了《敦煌藻井圖案》、《敦煌壁畫集》、《敦煌歷代服飾圖案》。常書鴻認(rèn)為敦煌藝術(shù)是一個不可以分割的整體，他在《談敦煌圖案》中文章中說：“從敦煌圖案主題內(nèi)容所包含的豐富的民族色彩、鄉(xiāng)土成分和結(jié)構(gòu)形式方面所具備的充沛的變化與活力來看，它們不但具備了我國悠久燦爛的文化特點(diǎn)，而且是有力地說明了它的民族性與人民性。因此，進(jìn)一步對敦煌圖案遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與研究，將是有效的促使中國裝飾藝術(shù)，在繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的精神下，推陳出新地為我國社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的基本條件”。[5]常書鴻在敦煌一直堅(jiān)守到78歲高齡，一直從事敦煌保護(hù)工作直到國家安排他去北京跟女兒團(tuán)圓。

常沙娜將父親未完成的工作繼續(xù)下去，因?yàn)樗恰岸鼗偷呐畠骸薄Ｋ恢棺约呵谇趹┑脤⒍鼗脱芯坷^續(xù)下去，在教學(xué)中她也讓學(xué)生們將敦煌的文化發(fā)揚(yáng)光大，謹(jǐn)遵父親教誨，將敦煌的文化點(diǎn)滴滲透到學(xué)生的心中，讓學(xué)生們一定繼承民族的傳統(tǒng)，切不可數(shù)典忘祖。常沙娜堅(jiān)信中華民族有自己的審美概念。我們中國人不能一味的追隨西方的審美趨勢，自然中的花卉圖案跟傳統(tǒng)的藝術(shù)都能表達(dá)我們的審美趣味。青年人一定要樹立民族意識，不要盲目崇洋媚外，只有民族的、科學(xué)的、大眾的文化才是最有生命力的，堅(jiān)持我們本民族的文化自信，才能繼往開來地走下去，敦煌文化會一直影響到中國每代人，敦煌的魅力之花永遠(yuǎn)在人們心中綻放。

參考文獻(xiàn)

[1]劉源隆.常沙娜：盛開的敦煌之花[J] .小康，2017，（4）.

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[4]李永翹 .張大千畫語錄[M].?？冢汉Ｄ蠑z影美術(shù)出版社，1991.

[5]常書鴻.談敦煌圖案[J]. 文物參考資料，1956，（8）.

作者簡介：

張倩茹（1986.7—），女，漢族，籍貫：山東省淄博市人，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：國畫工筆花鳥方向