人們常用“偉大”來形容母親，尤其是在母親節(jié)的時候。我覺得這是對天下所有媽媽的一種捧殺。

這種捧殺，一百年前的有識之士就已經(jīng)意識到了。

拐彎的女性覺醒史

1918年，中國社會在方方面面都發(fā)生了轟轟烈烈的變遷，婚姻自由成為一種新思潮，女性也開始追求自己在婚姻之外的身份象征。

當(dāng)時，《新青年》引進(jìn)了易卜生的《玩偶之家》——娜拉從她的“完美婚姻”出走，試圖尋找自己的新生活。

但易卜生沒有告訴人們娜拉出走之后發(fā)生了什么，魯迅用自己人生中唯一一部言情小說《傷逝》來回答了這個問題。這部小說講述主人公子君和涓生不顧家人的反對自由戀愛，結(jié)婚后涓生工作養(yǎng)家，子君照顧家庭，在一系列的問題中，兩人的愛情破滅，結(jié)局子君回到娘家以后病逝了，而涓生因此一輩子生活在愧疚里。

魯迅用子君的悲劇說明了，在那個社會福利體系和女性支持體系沒有建立的時代，個性解放并不能帶來真正的婦女解放。

20世紀(jì)80年代，亦舒在香港寫了一部《我的前半生》，書中主角也叫子君和涓生，她重塑了一個具有獨(dú)立人格的子君，離婚后自尊自愛，依靠自己的努力和閨蜜的支持找到了自己的事業(yè)，也收獲了新的愛情，重新回答了“娜拉出走以后”的問題。

不久前，人們把《我的前半生》搬上電視熒屏，觀眾驚訝地發(fā)現(xiàn)，2017年的子君走到社會上，靠的不是三十多年前亦舒所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立，也不是一百年前魯迅所提倡的積極追求自己的權(quán)利，而是從一個多金男的懷里滾到另一個多金男的懷里，姐妹情誼也變成狗血糾紛……

我覺得魯迅如果還活在當(dāng)代，他一定會被氣死。

沈奕斐

在婦聯(lián)和國家統(tǒng)計(jì)局的婦女地位研究數(shù)據(jù)中可以看到，從2000年到2010年的10年間，支持“干得好不如嫁得好”的比例，從33%上升到48%。從工資收入來看，城鄉(xiāng)女性收入水平都在不斷下降，就業(yè)率也在下降。

這些數(shù)據(jù)告訴我們，在這十幾二十年里面，女性在公共領(lǐng)域獨(dú)立自主的確越來越艱難。那么，是不是公共領(lǐng)域艱難，我們回到圍城里就很好呢？回到圍城就能找到自己合適的地位呢？

你會發(fā)現(xiàn)另外一個現(xiàn)象出現(xiàn)了，叫女性的“圍城恐慌”——走進(jìn)圍城也不能解決問題。

因?yàn)槲覀兺嘶氐郊彝サ臅r候，發(fā)現(xiàn)家庭里也存在問題。

一百年的螺旋

歸根到底，就是長久以來，女性的自我覺醒和母職之間一直存在沖突。一百年以來的女性主義運(yùn)動從未真正觸及這個層面。

以上世紀(jì)二三十年代發(fā)行的《婦女雜志》為例，它談到女性的時候，更多的是在討論現(xiàn)代家庭中的家事科學(xué)，比如怎么更好地洗滌，怎么更好地使用各種先進(jìn)的器械等等。然而它強(qiáng)調(diào)新女性要以己為傲，不要自以為弱，同時把母性歸為女性的本分。

直到新中國建立，女性地位一下子實(shí)現(xiàn)了巨大的飛躍。特別是“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”等觀念深入人心之后，女性同時具備了兩個值得贊賞的身份，一個是母親——我要科學(xué)養(yǎng)育;一個是勞動者——我要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

在這個過程中，你會發(fā)現(xiàn)，雖然在公共領(lǐng)域，女性和男性同工同酬，平起平坐，但是在私人領(lǐng)域，因?yàn)槿藗兛傆X得生理特征決定了女性天然就是母親。

也就是說，雖然那個時代強(qiáng)調(diào)女性要自尊自愛、自信自強(qiáng)，但是卻沒有解決女性在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的“雙重負(fù)擔(dān)”問題。

“男女都一樣”，是女性向男性靠攏，是“一性化”或者干脆叫“男性化”。

進(jìn)入1990年代以后，人們重新開始強(qiáng)調(diào)女人味，重新開始強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)特氣質(zhì)和生理特征。但是，歷史的發(fā)展軌跡往往是螺旋式的，它有時候會往回走。所以這個時候又出現(xiàn)了婦女回家論，尤其是在就業(yè)市場不好的時候，人們就覺得女性還是回家吧，把就業(yè)市場讓出來。

到21世紀(jì)，各種各樣的矛盾凝結(jié)成無法解決的困境，心靈雞湯就開始大肆流行，有各種各樣的理論告訴你要“遇見更好的自己”。

但是在這個自我的概念里面有一個破綻，就是當(dāng)這個獨(dú)特的、自我的、有各種想法的、想要在某一個深度領(lǐng)域里面去經(jīng)營好自己的形象的女性，她一旦成為母親了，應(yīng)該是什么樣子？

于是“辣媽”的概念出現(xiàn)了。它和我們傳統(tǒng)那種犧牲型的、不修邊幅的母親形象完全不同，這個辣媽是性感的，個性張揚(yáng)的，非常有力量的。

今天的“辣媽”，有一種是全職媽媽，不上班，在家全心全意為孩子服務(wù);另外一種是超級媽媽，除了全心全意為孩子服務(wù)，還要有自己的工作。

但是，這兩者之間是一種相互鄙視的關(guān)系。全職媽媽常常會說：“你看，如果去上班，就一定沒有充足的時間陪伴孩子?！?/p>

而超級媽媽會說：“全職媽媽沒有自己的事業(yè)，她們的人生是不完整的?！?/p>

而事實(shí)上，無論你回歸家庭，還是選擇職場，你怎么做都是不對的。

媽媽需要支持

社會一方面默認(rèn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性比沒有直接收入的家庭婦女地位更高，但另外一方面，又把時刻陪伴孩子的擔(dān)子向媽媽傾斜。

這兩者背后的共性是，她們被要求遵守的母職文化是一種密集型的母職。

這種密集母職有三個方面的特征：第一，要求媽媽在育兒上要全方位地投入。第二，你跟孩子榮辱與共，孩子成功就是你母職的成功。第三，要求媽媽永遠(yuǎn)要以孩子為先。

這就是為什么我反對人們給媽媽扣上“偉大”的帽子。因?yàn)橐坏┌褘寢尫旁凇皞ゴ蟆蹦莻€層面——偉人怎么能有自己的小心思呢？怎么會有自己的小需求呢？怎么還能像我一樣，喜歡看個韓劇，還經(jīng)常追追星呢？

而且在密集母職的文化里，不要以為社會是獎勵母親的偉大，事實(shí)上反而是懲罰的。

第一個是生理懲罰，一懷孕人們就希望你工作不要努力了，安心保胎;然后產(chǎn)后抑郁、喂奶疼痛這些身心困擾都被形容為“自然的，做媽媽就應(yīng)該承受”，以此為借口都被忽視掉。

第二個懲罰是經(jīng)濟(jì)懲罰，這也是母職懲罰中很致命的一點(diǎn)。

統(tǒng)計(jì)顯示，在女性群體中，越是高收入的，未婚的比例也越高，這些數(shù)據(jù)實(shí)際上告訴我們，做媽媽在經(jīng)濟(jì)上是受懲罰的。

每個媽媽都覺得自己做得不夠好?；氐郊依?，我們要跟孩子榮辱與共，他所有的學(xué)業(yè)問題都是我的問題……母親就會產(chǎn)生第三種母職懲罰，叫內(nèi)疚感。實(shí)際上，這些懲罰其實(shí)都是非常嚴(yán)厲的。

所以，一百年過去了，女性的自我跟母職之間這對懸而未決的關(guān)系到底應(yīng)該如何平衡，仍然沒有得到很好的解答。

我覺得今天的我們不能再等待。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)需求已經(jīng)普遍得到滿足，我們需要全社會一起來思考：自我到底是怎么一回事？做母親或不做母親，背后到底是什么樣的自由？密集母職到底有沒有好處？

實(shí)際上我們有大量研究證明，密集母職對孩子沒有任何好處，對父母也沒有任何好處。

今天很多女性不愿意走進(jìn)婚姻，不愿意成為母親，覺得太辛苦，其實(shí)不是因?yàn)閶寢屵@個角色天生這么辛苦，是因?yàn)樯鐣?gòu)的母職文化太辛苦。

所以我們要呼吁社會支持體系的建立。最近政府不斷地在探討托育政策，這是一個進(jìn)步，沒有社會政策的支持，女性真的很難做到什么都兼顧。

當(dāng)我們不斷從社會、從文化、從更多更大的層面去考慮這個問題的時候，我們才能讓女性走出自我和母職之間的困境。它需要我們每一個有創(chuàng)新意識的個體，去推動制度的建立，去推動體系的完善，最終讓女性覺得做母親是件特別美好的事情。

媽媽需要支持。