劉國(guó)維

陸 琦

佛寺園林是中國(guó)傳統(tǒng)園林的重要類型之一，是中國(guó)古代建筑園林體系的重要組成部分，也是當(dāng)今風(fēng)景園林學(xué)科的重要研究方向。它是依托佛教寺院建筑群及其附屬環(huán)境而衍生出的一種園林形式。本文主要針對(duì)佛寺園林這一類型進(jìn)行敘述，文中“寺廟”一詞是佛寺和道觀的通指，佛寺園林(寺園)指代的是佛教主導(dǎo)的寺院園林環(huán)境。

中國(guó)學(xué)術(shù)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為何？清代乾嘉學(xué)派在中國(guó)歷史上第一次促成了學(xué)術(shù)的“職業(yè)化”和良性學(xué)術(shù)機(jī)制的建立[1]，其后直接指向的是近代特別是20世紀(jì)以來的學(xué)科分化和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)高峰。20世紀(jì)初期是人類歷史上最大規(guī)模的中西古今學(xué)術(shù)的整合、調(diào)適、創(chuàng)新時(shí)期，表征著中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[2]。而世紀(jì)之交的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，從根本上決定了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的性質(zhì)與趨向。以求真為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)從經(jīng)學(xué)的求道轉(zhuǎn)向科學(xué)的求知，分離出來形成自己獨(dú)立的價(jià)值[3]。

學(xué)術(shù)研究層面上的20世紀(jì)是一個(gè)承受大量經(jīng)學(xué)遺產(chǎn)與因子的“后經(jīng)學(xué)時(shí)代”，而在當(dāng)時(shí)的園林歷史演變尚不明晰、園林個(gè)案亟待普查的歷史環(huán)境下，研究者各尋路徑展開探索。這種探索暗合20世紀(jì)學(xué)術(shù)研究及其史學(xué)轉(zhuǎn)型的宏大主題。研學(xué)必究史，20世紀(jì)眾多學(xué)者在此背景探索學(xué)習(xí)唯物史觀派史學(xué)并繼承以往史學(xué)范式經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用新方法、新范式進(jìn)行歷史與理論研究。七八十年代直至今天，學(xué)術(shù)史敘事之總體敘事趨勢(shì)是偏向史料考訂的，學(xué)術(shù)研究則是基于學(xué)術(shù)史層面上的再研究。之后隨著唯物史觀史學(xué)派一統(tǒng)天下的局面被史壇多元格局所取代，是即70年代直至90年代以后新世紀(jì)的大多如園林、建筑等物態(tài)遺存的學(xué)術(shù)及其史學(xué)研究在自學(xué)科的研究層面上更多呈現(xiàn)出基于歷史層面上多派別、多方法、多學(xué)科的綜合。史學(xué)流變是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之重要表現(xiàn)，對(duì)相關(guān)研究亦有較大影響。

近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)園林(含寺園)、建筑的研究恰逢中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，這是本文尋找寺園的研究脈絡(luò)、發(fā)展路徑與熱點(diǎn)方向的理論方法背景。本文關(guān)注于宏觀的現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型背景下含史學(xué)(學(xué)術(shù)史)影響下的相關(guān)學(xué)科在學(xué)術(shù)研究方法、范式與研究?jī)?nèi)容的漸變，從而獲得了有關(guān)佛寺園林研究的相當(dāng)成果與經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)為日后研究借鑒與學(xué)習(xí)。

1 20世紀(jì)70年代以前佛寺園林研究概述

從學(xué)術(shù)及其史學(xué)的視角探尋中國(guó)傳統(tǒng)佛寺園林的研究歷程是一件非常嚴(yán)肅的事情。“20世紀(jì)，中國(guó)歷史學(xué)經(jīng)歷過2次范式變遷：本(20)世紀(jì)初葉實(shí)證范式對(duì)正史范式的取代，40年代史觀范式(義理范式)對(duì)實(shí)證范式(考據(jù)范式)的取代。[4]”我們從該時(shí)期不同建筑與園林研究人員所依托的佛寺園林載體(古建筑、園林)進(jìn)行研究的成果可知，代表傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)研究方法與當(dāng)時(shí)代“新史學(xué)”實(shí)證范式同時(shí)存在，即以文獻(xiàn)和考古學(xué)材料(“二重證據(jù)法”)為依據(jù)的名物制度及沿革與以建筑個(gè)案考量的營(yíng)造學(xué)為代表的實(shí)證新史學(xué)(科學(xué)的實(shí)證方法)同時(shí)存在，但“新史學(xué)”研究范式已逐漸占據(jù)主導(dǎo)?；谵D(zhuǎn)型背景的表現(xiàn)也體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了如中國(guó)營(yíng)造學(xué)社與中華造園學(xué)會(huì)等科學(xué)研究機(jī)構(gòu)及營(yíng)造學(xué)與造園學(xué)學(xué)科的分化。

隨著近代造園學(xué)學(xué)科發(fā)展，園林學(xué)界對(duì)庭園或造園之研究較為深入，這也為早期佛寺園林研究奠定了基礎(chǔ)。較園林學(xué)界而言，近代建筑學(xué)界也長(zhǎng)期致力于佛寺建筑研究，我們對(duì)佛寺園林之研究勢(shì)必會(huì)關(guān)注到相應(yīng)的研究成果。該階段園林研究特點(diǎn)主要有三：1)具有歷史觀的園林分類探討，再按規(guī)模大小及用途細(xì)分；2)簡(jiǎn)述宗教與園林之關(guān)系，研究方法側(cè)重文獻(xiàn)考古，定性描述；3)建筑學(xué)科出現(xiàn)了以建筑(群)測(cè)繪及營(yíng)造學(xué)為代表的實(shí)證新史學(xué)研究方法，且開始推廣至造園等學(xué)。該階段尚有佛教園林研究專門化的傾向，但因數(shù)量較少，不成趨勢(shì)，以下就以時(shí)間為節(jié)點(diǎn)簡(jiǎn)述之。

1.1 20世紀(jì)40年代及以前佛寺園林研究概述

近代園林學(xué)界主要傾向于對(duì)古園林、造園學(xué)、庭園、園藝、都市及其公園等方向的研究，當(dāng)時(shí)關(guān)注寺園之學(xué)者主要有童玉民、陳植、傅煥光、孫云蔚、陳詒紱、許星園等人。童玉民1926年版《造庭園藝》一書附錄總結(jié)了造園的7種分類方式，“宗教家所有之園，有佛閣之庭園，神苑，寺院風(fēng)致林，墓地，圣林等”[5]。此書附錄部分“造園之過去”中也指出各國(guó)造園沿革之路徑大致相同，其一即是“宗教的造園”，文中指出：“最初所起之造園，均與宗教有深切關(guān)系，埃及寺院之庭，希臘之圣林，日本之神苑御苑，我國(guó)之靈囿靈臺(tái)，是其明證”[5]，指代含義明了，他較早地提出了佛寺園林這一類型。

陳植于1935年出版了中國(guó)近代第一本造園學(xué)專著《造園學(xué)概論》，該書是我國(guó)歷史上第一個(gè)造園學(xué)術(shù)組織——中華造園學(xué)會(huì)《造園叢書》之首著[6]。該書指出佛寺園林為中國(guó)獨(dú)特之園林類型，“宗教所有者：如寺院內(nèi)之庭園，及寺院林，墓地，圣林等”[7]。此類著述皆為近代以來寺廟園林類型確立和進(jìn)一步研究的奠基之作?！对靾@學(xué)概論》“造園史——晉及南北朝時(shí)代”部分簡(jiǎn)述了庭園與佛教的關(guān)系，“庭園與佛教，有密切關(guān)系，故古剎中，常有名園殘跡，所以造園學(xué)者，在研究古園時(shí)，每于此中求之也”[7]，陳植此說相對(duì)童玉民的佛-園關(guān)系論有了更詳細(xì)的論述，對(duì)之后的園林分類和造園史綱的把控起到了很大的引導(dǎo)作用。

童寯，近代中國(guó)園林研究的先驅(qū)，其成稿于1937年的《江南園林志》自1963年出版便被認(rèn)為是“中國(guó)近代第一部融匯中西并系統(tǒng)論述”[8]的園林研究專著。童寯先生指出風(fēng)景式園林體系下應(yīng)有寺廟園林這一門類的同時(shí)認(rèn)為各類園林可兼有不同的體式與風(fēng)格，并對(duì)部分佛寺園林進(jìn)行了相關(guān)實(shí)證研究。他以元末高僧維則之假山(獅子林假山遺構(gòu))為例，引《畫禪寺碑記》中所云描述了寺園之園林環(huán)境。童寯在書中“現(xiàn)狀”一節(jié)描述且測(cè)繪了蘇州閶門外之西園遺構(gòu)，“西園在閶門外，距留園甚近，為今寺園中著稱者”[9]，可見西園是蘇州寺園的典型代表。童寯?shù)难芯棵鞔_了佛寺園林類型，并以史料結(jié)合實(shí)證研究獅子林假山遺構(gòu)，分析描述其佛寺園林構(gòu)成，是屬當(dāng)時(shí)史學(xué)轉(zhuǎn)型在建筑園林方向采用科學(xué)實(shí)證研究方法的代表和傳統(tǒng)園林研究的承啟之作。

而在建筑學(xué)界，如作為近代第一個(gè)以科學(xué)方法研究中國(guó)古代建筑的研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)營(yíng)造學(xué)社和梁思成、劉敦楨等一批近代建筑學(xué)人對(duì)佛寺建筑的研究持續(xù)深入，這也勢(shì)必會(huì)關(guān)注到佛寺園林。1931年9月刊行的《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第二卷第二期即有了對(duì)皇家寺廟——熱河普陀宗乘寺誦經(jīng)亭的營(yíng)造研究，后繼幾期也持續(xù)地關(guān)注佛寺建筑。對(duì)佛寺園林之研究，朱啟鈐在匯刊一卷二期《元大都宮苑圖考》[10]一文提到與佛教相關(guān)皇家宮殿建筑組群及其對(duì)附屬環(huán)境的描述，其文后引明蕭洵之《故宮遺錄》作注描述園林環(huán)境，類似論述還有很多。營(yíng)造學(xué)社的相關(guān)研究持續(xù)到40年代末，總結(jié)發(fā)現(xiàn)，匯刊中對(duì)佛寺園林環(huán)境不是論述重點(diǎn)，但已有了較明晰的園林研究意識(shí)，且從營(yíng)造學(xué)社的整體研究成果看確實(shí)是史料文獻(xiàn)與營(yíng)造學(xué)研究范式的結(jié)合。

由虞愚、沙門寄塵合編成書于1933年的《廈門南普陀寺志》一書，是傳統(tǒng)史料考據(jù)研究方法在佛寺(含園林)研究的代表作，如其中論述“寺之風(fēng)景最幽者，則為后山新建之兜率陀院也，由大悲殿繞向背山，不數(shù)武五老峰下有二停焉……院前有阿耨達(dá)池，流泉斷續(xù)……游目其間，飄飄欲仙矣”[11]。

1.2 20世紀(jì)40年代末至70年代佛寺園林研究概述

對(duì)古典園林之研究據(jù)有關(guān)學(xué)者研究總結(jié)，該研究類別更多地分布以建筑學(xué)領(lǐng)域?yàn)橹?，而隨著研究的發(fā)展，園林學(xué)領(lǐng)域、文化社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究成果逐漸增多[12]。20世紀(jì)50年代天津大學(xué)盧繩[13]對(duì)皇家園林的研究與測(cè)繪，涉及承德外八廟等諸多部分是對(duì)寺園研究具有開拓性意義的學(xué)術(shù)成果。清華大學(xué)、南京工學(xué)院及建工部等研究部門于50年代聯(lián)合成立了由梁思成、劉敦禎、單士元等負(fù)責(zé)的建筑理論與歷史研究室, 其當(dāng)時(shí)之成果即有《中國(guó)建筑簡(jiǎn)史》[14]，其中涉及寺廟之相關(guān)研究。類似研究包括成稿于1966年劉敦禎主編《中國(guó)古代建筑史》[15]，該書亦包括較多佛教寺廟平面圖，一定程度上對(duì)佛寺園林之研究有所助益。

60年代劉敦楨組織了南京工學(xué)院建筑系原建筑歷史教研組與原建筑工程部建筑科學(xué)研究院建筑理論與歷史研究室南京分室對(duì)蘇州重點(diǎn)園林進(jìn)一步作了調(diào)查研究和測(cè)繪，1963年整理完成了《蘇州古典園林》[16]稿，雖改革開放后才得以出版，但其書寫時(shí)代亦是當(dāng)時(shí)。文中也指出蘇州現(xiàn)存的古典園林中私家園林?jǐn)?shù)量占90%，但仍有部分涉及佛寺園林的研究，如“擁翠山莊”中提到靈瀾精舍的山地環(huán)境與造園，相關(guān)測(cè)繪研究注重實(shí)證新史學(xué)下的營(yíng)造學(xué)研究范式。

原建筑工程部建筑科學(xué)研究院建筑理論及歷史研究室的陳耀東于1959年發(fā)表《藏族建筑簡(jiǎn)介》[17]一文，該文對(duì)藏族建筑藝術(shù)進(jìn)行了解析，其中“喇嘛寺、宮殿、園林”部分是在國(guó)內(nèi)較早關(guān)注到藏傳佛教園林之論述，文中論述到藏族建筑藝術(shù)即存在于寺廟宮殿，也有庭園綠化，其在利用自然與美化自然上也有所體現(xiàn)，并指出布達(dá)拉宮與周圍山水的呼應(yīng)結(jié)合關(guān)系，同時(shí)也介紹到了“林卡”這一藏族園林類型。同時(shí)期研究如1963年陳從周《揚(yáng)州大明寺》[18]與次年張馭寰等[19]也有涉及佛寺風(fēng)景園林之相關(guān)論述。60年代中晚期，恰逢理論實(shí)踐之探索階段，相關(guān)研究卻因歷史原因趨于停滯，直至70年代末80年代初才得以恢復(fù)。

2 20世紀(jì)70年代以后佛寺園林研究概述

20世紀(jì)70年代以來，學(xué)術(shù)及史學(xué)研究呈現(xiàn)跨學(xué)科多元走向，新的理論研究方法的介入和引用，開創(chuàng)了史學(xué)研究新格局[20]。70年代末的學(xué)術(shù)過渡與史學(xué)思潮流變，是近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究與社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)范式向后現(xiàn)代主義多元范疇轉(zhuǎn)變的歷史節(jié)點(diǎn)，而改革開放的推行也使史學(xué)及歷史理論研究在新的歷史條件下承接前期史學(xué)的傳統(tǒng)，重新重視史料和史實(shí)的考據(jù)。70年代末以后，特別是90年代末、21世紀(jì)后的研究注重新理論、新方法以及跨學(xué)科的多重范式，增現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)代認(rèn)知模式、文化轉(zhuǎn)向相對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)敘述和微觀史學(xué)。此后的中國(guó)學(xué)術(shù)史在延續(xù)八九十年代的科學(xué)研究方法之后繼續(xù)總結(jié)和開拓，新理念、新方法、新技術(shù)的結(jié)合加上民族研究的史學(xué)傳統(tǒng)共同促進(jìn)相關(guān)歷史與理論的研究大放異彩。該階段是園林歷史與理論發(fā)展的關(guān)鍵階段，寺廟園林的系統(tǒng)研究和佛寺園林個(gè)案研究逐步深化細(xì)化，為寺廟園林研究系統(tǒng)化時(shí)期。該階段佛寺園林的研究數(shù)量逐漸增多，研究方法也日益多元。但其寺園專門化的研究方向仍需進(jìn)一步明確，研究方法也需進(jìn)一步體現(xiàn)時(shí)代特色。

2.1 20世紀(jì)70—90年代末佛寺園林研究概述

20世紀(jì)70—90年代末的20年內(nèi)是全國(guó)普遍展開了寺廟研究的重要階段。但由于歷史上儒釋道并流的歷史背景，導(dǎo)致了該階段的寺廟園林研究趨勢(shì)在總體上呈現(xiàn)出以自然觀為主導(dǎo)的佛、道共同論述語(yǔ)境，所以文獻(xiàn)搜集過程中有對(duì)佛教研究的再梳理過程。筆者在對(duì)中國(guó)國(guó)家圖書館/中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館館藏資源搜索后發(fā)現(xiàn)，近20年關(guān)鍵詞為“寺廟”的出版專著500余部(含匯刊類)，梳理是否包含佛寺類型之后再根據(jù)中圖分類號(hào)劃分大類，統(tǒng)計(jì)后所見涉及的學(xué)科門類所占比例如圖1，可見自學(xué)科寺廟園林研究數(shù)量較少。

該時(shí)期是傳統(tǒng)園林史研究的高度發(fā)展階段，出現(xiàn)一批園林史研究專著，如《中國(guó)造園史》[21]《中國(guó)古典園林史》[22]《中國(guó)園林史》[23]等，這促進(jìn)了寺廟園林研究的逐漸系統(tǒng)化，呈現(xiàn)研究類型、方法、視角的多元化態(tài)勢(shì)。他們?cè)谙到y(tǒng)歷史觀的思想指導(dǎo)下，通過史料整理與調(diào)研測(cè)繪相結(jié)合的方法，把控寺廟園林的發(fā)展脈絡(luò)，尋找到了各朝各代佛寺園林的代表案例，總結(jié)造園特點(diǎn)特色，促進(jìn)了寺廟園林研究定型化，改變了早期側(cè)重私家園林的研究趨勢(shì)。而該時(shí)期相關(guān)學(xué)院和考古所的古建筑測(cè)繪[24]也對(duì)日后寺園研究奠定了基礎(chǔ)。該階段佛寺園林專門研究尚有成果，但特點(diǎn)并未得到進(jìn)一步凸顯。

羅哲文[25]1984年認(rèn)為兩晉南北朝時(shí)期的“舍宮宅為寺廟”現(xiàn)象造就了寺廟園林，自此以后寺廟與園林便相得益彰同時(shí)存在，同時(shí)期具有寺廟園林概述成果的還有陳從周[26]、周維權(quán)[22]、孟兆禎[27]、孫敏貞[28]、朱鈞珍[29]、金荷仙[30]等。趙光輝師從時(shí)職哈爾濱建筑工程學(xué)院的侯幼彬，其1987年《中國(guó)寺廟的園林環(huán)境》[31]一書從構(gòu)景藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計(jì)的角度總結(jié)概括了寺廟園林環(huán)境的類型、選址、布局、構(gòu)景、空間和環(huán)境的理法與規(guī)律，研究成果在園林層面具有積極的開創(chuàng)意義。周維權(quán)1990年首版《中國(guó)古典園林史》中認(rèn)為 “寺、觀園林即佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)外的園林化環(huán)境”[22]。趙、周的研究視角皆以佛寺、道觀的共同論述語(yǔ)境為主，指出其二者共性是屬風(fēng)景式園林體系，業(yè)已成為此后自然觀主導(dǎo)下的佛道一體化園林論述語(yǔ)境的強(qiáng)大支持者。

而當(dāng)時(shí)任職華南工學(xué)院(今華南理工大學(xué))的鄧其生[32]在1983年從禪宗之佛教角度出發(fā)，指出了一種“佛教-道教”園林的分開敘述邏輯，他認(rèn)為佛教禪宗寺院常以小庭院空間組織體現(xiàn)幽玄深邃、逶迤抽象之風(fēng)格，并認(rèn)為庭園是禪僧精神活動(dòng)的產(chǎn)物, 也是禪宗主觀唯心藝術(shù)的體現(xiàn)，這是禪宗寺園較早的研究成果。無(wú)獨(dú)有偶，1994年沈福煦[33]《佛教與園林》一文亦是寺園研究極為明顯的代表，其從對(duì)佛教教義的理解入手就著名寺園案例進(jìn)行描述，并且指出寺園中含有許多結(jié)合宗教的文化藝術(shù)內(nèi)容，我們應(yīng)該重視園林的游賞內(nèi)涵。而20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初的前幾年，天津大學(xué)王其亨以“皇家園林-禪宗-建筑”為線索指導(dǎo)了一系列研究生學(xué)位論文[34-36]，這也加強(qiáng)了禪宗園林環(huán)境研究，為佛教園林的專門化研究指明了方向。

2.2 21世紀(jì)佛寺園林研究概述

寺廟的園林遺存因歷史原因極少留世，是故我們以“寺廟園林”為關(guān)鍵詞搜索中國(guó)國(guó)家圖書館館藏圖書資源時(shí)發(fā)現(xiàn)，新世紀(jì)專門的研究專著屈指可數(shù)，但這并不意味著研究?jī)?nèi)容的缺失，很多涉及寺廟園林的研究?jī)?nèi)容幾乎涉及在每一部建筑與園林史論研究論著中。筆者對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)(CNKI)收錄文獻(xiàn)以主題詞“寺廟園林”進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，梳理20世紀(jì)初至今包含有佛教園林的相關(guān)論文數(shù)量約350篇，21世紀(jì)出版論文280余篇，統(tǒng)計(jì)可知該階段主要研究方向?yàn)樗聫R(含佛寺)園林的構(gòu)成要素與營(yíng)造理法分析，具體研究數(shù)量與方向見圖2。如《中國(guó)園林鑒賞辭典》[37]從藝術(shù)性與鑒賞性角度入手以園林使用性質(zhì)分類，上篇寺廟園林部分對(duì)全國(guó)各地70余處佛寺園林進(jìn)行專門精析，涉及各所寺園的歷史沿革、詩(shī)文、建筑、環(huán)境等諸多部分，并對(duì)其選址特點(diǎn)、建筑布局與園林環(huán)境藝術(shù)特征進(jìn)行歷史梳理和定性總結(jié)，是寺園個(gè)案研究的重要性著作。而《中國(guó)古代建筑史·第五卷》[38]清代建筑卷寺觀祠廟園林部分?jǐn)⑹隽饲宕聫R園林的特點(diǎn)特色，暗含當(dāng)時(shí)佛寺、道觀園林的共同論述語(yǔ)境。其他具有相同探索性的成果在此不再列舉。

該階段佛寺園林研究?jī)?nèi)容逐步增多，相關(guān)學(xué)位論文研究數(shù)量增加即是表現(xiàn)，且主要呈現(xiàn)出以高校所在地為輻射圈研究寺園的地域性特征。該階段主要的研究方法是結(jié)構(gòu)主義方法論，它主要關(guān)注結(jié)構(gòu)體內(nèi)部諸要素之間聯(lián)系, 也關(guān)注到將要素放在結(jié)構(gòu)整體中進(jìn)行研究。較具影響力的學(xué)者如劉庭風(fēng)對(duì)寺園特別是日本古典寺園之研究成果，如對(duì)日本大德寺[39]等十?dāng)?shù)座寺園之沿革、布局、建筑、理法等專業(yè)解析，至今仍是寺園方向的前瞻性代表作。該時(shí)期對(duì)日本寺園研究者還有如杉尾伸太郎[40]等。總結(jié)發(fā)現(xiàn)，該時(shí)期研究常以佛寺個(gè)案研究或同一地區(qū)佛寺園林的綜合探討為主。其中多涉及佛寺園林的選址、類型、布局、空間、建筑、裝飾、植物、意境與風(fēng)格等[41-44]。較具創(chuàng)新性的是有學(xué)者對(duì)佛寺建筑園林空間序列及構(gòu)形進(jìn)行定量與定性分析，通過諸多定量軟件如ArcGIS、Depth map等總結(jié)了曠奧模式序列及諸要素量化圖解[45]等，該類方向數(shù)量較少且值得以后深入。并有植物文化的專項(xiàng)研究[46]，這種對(duì)佛教植物文化內(nèi)涵的解讀為當(dāng)前佛教植物文化體系的初步建立奠定了基礎(chǔ)。禪與中國(guó)園林具有共同的文化和思想基礎(chǔ), 當(dāng)前學(xué)者多著重禪意園林的形成原因、造園特點(diǎn)、總結(jié)園林禪意表達(dá)方法[47-49]等。

佛寺園林與政治、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化、古代風(fēng)水與文化生態(tài)[50-53]的研究，此類研究的不足之處仍存，如園林物質(zhì)建構(gòu)所反映的社會(huì)心理、思維觀念、生活倫理、審美情趣等各方面的研究較少全面論及，于此相同處境的還有不同宗教文化主導(dǎo)下的佛寺園林研究方向，如對(duì)藏傳佛教及他國(guó)、他語(yǔ)系的佛教園林研究以及都市與鄉(xiāng)村宗教類建筑園林研究等。歷史類研究體現(xiàn)在對(duì)歷史分期與史料古籍的研究[54]，數(shù)量較少，且較少提及對(duì)歷代人物與佛寺園林的關(guān)系研究。同時(shí)地域化寺園研究如嶺南佛寺園林研究[55]和傳統(tǒng)佛寺園林更新改造類研究[56-57]亦需進(jìn)一步加強(qiáng)與深化。

3 反思與總結(jié)

縱觀目前對(duì)佛寺園林乃至園林史、建筑史等歷史與理論或?qū)嵺`的學(xué)術(shù)研究，我們應(yīng)有如下反思。

1)對(duì)傳統(tǒng)史料的注重。

中國(guó)史學(xué)發(fā)展至今其重要特點(diǎn)即是以雄厚的史料作為支撐，無(wú)論史學(xué)與學(xué)術(shù)史如何轉(zhuǎn)型，都必須依托著自己的歷史上乃至于昨天的巨量史料，因而史料考證之途徑必須堅(jiān)持，建筑史、園林史抑或城市史等皆是如此，而近當(dāng)代乃至今天存在的部分史觀派用西方理論直接挪用解釋中國(guó)歷史及其史料之附加意義，足不可取。

2)對(duì)近當(dāng)代研究成果的注重。

歷史不會(huì)自我表達(dá)、呈現(xiàn)與詮釋，多是依賴研究人員。學(xué)術(shù)史則又因文獻(xiàn)得以留存，對(duì)如此學(xué)術(shù)研究的注重就顯得更加重要，但是我們觀察三大學(xué)科史的學(xué)術(shù)軌跡發(fā)現(xiàn)，研究時(shí)期與學(xué)術(shù)背景的異同對(duì)史家(研究者)、史學(xué)流派和現(xiàn)象(研究對(duì)象)的述評(píng)或有差異，究其原因多是因?yàn)檫@些研究者的意識(shí)形態(tài)、門戶之見、個(gè)體偏好與方法論預(yù)設(shè)不甚相同，這就對(duì)當(dāng)前的研究增加了難度。

3)對(duì)進(jìn)化觀的辯證認(rèn)識(shí)。

自進(jìn)化史觀傳入中國(guó)以來，經(jīng)其引領(lǐng)進(jìn)軍歷史研究和歷史撰述是20世紀(jì)初期及以后中國(guó)史學(xué)與學(xué)術(shù)研究的重要特征, 目前已經(jīng)成為許多建筑史與園林史等學(xué)者自覺信奉并使用的基本觀點(diǎn)。但是認(rèn)為傳統(tǒng)佛寺園林等物質(zhì)載體的研究?jī)H僅受進(jìn)化觀影響，或者只承認(rèn)歷史是發(fā)展和進(jìn)步的還尚不足以解釋人類建筑園林演變歷程中的多種復(fù)雜歷史現(xiàn)象，甚至有時(shí)需要站在進(jìn)化觀之外看待事物發(fā)展演變以尋找規(guī)律。

4)研究方法的相互借鑒。

史料考據(jù)、調(diào)研測(cè)繪等是廣義上建筑、風(fēng)景園林學(xué)科的自學(xué)科研究方法，從上文統(tǒng)述的近現(xiàn)代佛寺園林研究之歷程略可觀一二，但是從學(xué)術(shù)史發(fā)展軌跡來看，多派別、多方法、多學(xué)科的綜合研究方法才是未來發(fā)展的大道，如考古學(xué)注重現(xiàn)場(chǎng)與實(shí)地調(diào)查，常借用考古學(xué)層位學(xué)、類型學(xué)之方法和對(duì)建筑與園林歷史遺存的觀察與分析，可知考古學(xué)科方法對(duì)園林建筑研究也很有助益。當(dāng)前又是信息高速發(fā)展與大數(shù)據(jù)革命新時(shí)代，數(shù)字歷史與數(shù)字化建筑景觀技術(shù)的推廣與普及如何進(jìn)一步推動(dòng)研究值得期待，數(shù)字化不止是一種研究方法，還是一個(gè)研究領(lǐng)域，對(duì)學(xué)界必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

5)佛寺園林研究態(tài)勢(shì)反思。

近年來在佛道寺廟統(tǒng)一論述語(yǔ)境下的佛寺園林專門研究雖然逐步浮現(xiàn)，但相對(duì)于其他兩大園林類型皇家和私家園林的研究來看數(shù)量依然偏少，仍未進(jìn)入其研究的深化階段，需要研究者們進(jìn)一步深入。實(shí)際上，近代時(shí)期的學(xué)術(shù)史學(xué)沿襲到現(xiàn)在對(duì)相關(guān)研究者的要求也越來越高，相關(guān)研究者必須不僅要在全面分科的情況下習(xí)經(jīng)究史，還要掌握當(dāng)代新理念指導(dǎo)下的新方法與新技術(shù)，同時(shí)具有世界胸襟與時(shí)代眼光，其職業(yè)化與學(xué)術(shù)化的雙重要求實(shí)際上門檻很高。

縱觀近現(xiàn)代研究歷程，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型視角下傳統(tǒng)佛寺園林研究經(jīng)歷了從“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)研究方法、‘新史學(xué)’實(shí)證范式方法”向“注重新理論、新方法以及跨學(xué)科的多重范式”的多重轉(zhuǎn)變，研究角度多元且意義深遠(yuǎn)?！皩W(xué)術(shù)史是歷史的組成部分，自然也永遠(yuǎn)是被敘述出來的，而不是自我呈現(xiàn)的”[58]，學(xué)術(shù)研究的前提是歷史研究，歷史文化層面下的個(gè)案分析、類型總結(jié)以及多元研究方向與方法同時(shí)并舉或許才是佛寺園林或各類型建筑園林研究的正確途徑。

圖1 20世紀(jì)70—90年代末關(guān)于佛寺園林研究的相關(guān)學(xué)科占比

注：文中圖片均由作者繪制。

圖2 中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)(CNKI)關(guān)于佛寺園林的研究數(shù)量