向其芳

石家河遺址位于長江中游腹地、江漢平原北緣與大洪山南麓相結(jié)合的山前地帶。在行政區(qū)劃上，隸屬湖北天門市石家河鎮(zhèn)土城、蘆嶺、唐李、東橋四個(gè)村，主體在東、西兩河之間，東西橫跨2公里，南北縱跨4公里，總面積約8平方公里，核心區(qū)域分布有40余處遺址點(diǎn)，年代跨度距今約5900—4000年，是長江中游地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的面積最大、延續(xù)時(shí)間最長、等級(jí)最高的新石器時(shí)代大型都邑性聚落群，也是探討早期中華文明進(jìn)程的重要組成部分。

基于突出的學(xué)術(shù)地位與重要考古收獲，該遺址于1996年入選為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2001年被評(píng)為“中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”之一，2013年入選“十二五”國家大遺址保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃名錄，2017年先后被評(píng)為“2016年度中國考古新發(fā)現(xiàn)”、“2016年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”、第三屆“世界考古論壇？重大田野考古發(fā)現(xiàn)”之一，2017年入選第三批國家考古遺址公園立項(xiàng)名單。

自20世紀(jì)50年代中期發(fā)掘開始，到今天，石家河遺址已經(jīng)走過六十余年的探索歷程?；仡欉@一歷程，可以概述為以下三個(gè)大的階段。

首次發(fā)現(xiàn)與初步探索

時(shí)間為20世紀(jì)50年代中期至80年代初期。1954年冬，天門、京山兩縣聯(lián)合修建石龍過江水庫干渠。在開挖至天門縣石家河鎮(zhèn)地段時(shí)，于石板沖、三房灣、貫平堰（今楊家灣南）、羅家柏嶺等地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)大量石器、陶器等古代遺存。這一發(fā)現(xiàn)經(jīng)湖北省文化局報(bào)國家文化部后，文化部派中國科學(xué)院考古研究所研究人員王伯洪、張?jiān)迄i到湖北進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了石家河遺址。并于1955年初春，對(duì)干渠沿線上述幾處遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，共計(jì)發(fā)掘面積約1600平方米。其中對(duì)羅家柏嶺進(jìn)行了重點(diǎn)發(fā)掘，發(fā)掘面積1147平方米，揭露了一處玉石加工相關(guān)的大型作坊場所，并出土了一批精美的玉器。

之后一直到70年代初，除1958年地方開展文物普查以外，石家河遺址考古工作基本處于暫停狀態(tài)。

1973年，天門縣文化館在鄧家灣發(fā)現(xiàn)一批陶塑小動(dòng)物，引起了考古學(xué)界的再度關(guān)注。1978年，荊州博物館組織考古工作人員在鄧家灣進(jìn)行了一次小規(guī)模試掘，對(duì)鄧家灣遺址有了初步了解。1982年，為探尋屈家?guī)X文化源頭，湖北省博物館考古部（即后來的湖北省文物考古研究所）在譚家?guī)X、土城、鄧家灣等遺址進(jìn)行了小型發(fā)掘。其中，在譚家?guī)X遺址首次發(fā)現(xiàn)了早于屈家?guī)X文化的“紅陶系遺存”（即后來命名的“油子嶺文化”），在土城城垣解剖處發(fā)現(xiàn)了類似于城背溪文化階段的陶片。在此前后的1980年代初，以全國第二次文物普查期為契機(jī)，省、地、縣各級(jí)博物館又對(duì)包括鄧家灣在內(nèi)的石家河遺址進(jìn)行了多次調(diào)查，確認(rèn)了石家河遺址是一處大型的新石器時(shí)代聚落群。鄧家灣遺址因不止一次出土陶塑品和陶筒形器等特殊遺物，更是成為關(guān)注的重點(diǎn)，這也成為1987年石家河考古隊(duì)組建后規(guī)劃石家河遺址考古發(fā)掘工作時(shí)將其作為首選的重要原因。

總體而言，50年代中期至80年代初期，除因配合基礎(chǔ)建設(shè)的首次發(fā)掘面積較大以外，多為了解性的調(diào)查與試掘，開展工作較少且前后間隔較長，但其學(xué)術(shù)意義重大，主要有三點(diǎn)： 1950年代中期的首次調(diào)查與發(fā)掘，拉開了石家河遺址考古的帷幕，初步了解到石家河遺址的部分文化內(nèi)涵，所獲資料成為20世紀(jì)80年代中期“石家河文化”提出的重要依據(jù)與基礎(chǔ)；1980年初為尋找屈家?guī)X文化的源頭，在譚家?guī)X首次發(fā)現(xiàn)有別于大溪文化的“紅陶系遺存”，充實(shí)了屈家?guī)X文化漢東地區(qū)“獨(dú)立起源說”的材料依據(jù)；通過數(shù)次調(diào)查，初步了解到遺址的分布范圍廣、延續(xù)時(shí)間長、內(nèi)涵豐富且特征鮮明，是構(gòu)建江漢地區(qū)文化序列的重要陣地。

文化序列構(gòu)建與聚落考古

時(shí)間大致為20世紀(jì)80年代中期至90年代。1987年秋，北京大學(xué)考古系聯(lián)合湖北省博物館、荊州博物館組成石家河考古隊(duì)，嚴(yán)文明先生擔(dān)任總領(lǐng)隊(duì)，對(duì)鄧家灣、譚家?guī)X、肖家屋脊和土城等處進(jìn)行了多次發(fā)掘，重點(diǎn)是鄧家灣和肖家屋脊。此階段發(fā)掘一直持續(xù)到1992年夏。其中，鄧家灣遺址進(jìn)行了三度發(fā)掘，發(fā)掘面積1000余平方米，揭露了一批屈家?guī)X文化至石家河文化時(shí)期的墓葬，并發(fā)掘了大批與宗教祭祀相關(guān)的遺存，如陶筒形器、套缸（及其上的刻劃符號(hào)）、陶塑小動(dòng)物等，表明鄧家灣遺址具有特殊性質(zhì)與地位。肖家屋脊為緩解石家河鎮(zhèn)磚瓦廠取土破壞的壓力，在這期間進(jìn)行了八次發(fā)掘，累計(jì)發(fā)掘總面積6710平方米，揭露了一片較為完整的屈家?guī)X文化至石家河文化時(shí)期的聚落面，并清理一批屬于后石家河文化階段的甕棺，甕棺中出土了100余件玉器，引起了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。譚家?guī)X遺址在1987年與1989年進(jìn)行了兩度發(fā)掘，發(fā)掘面積465平方米，所獲最早的遺存可至油子嶺文化早期，最晚遺存可至后石家河文化時(shí)期，是石家河遺址連續(xù)發(fā)展的典型代表。1990年春與1991年春，石家河考古隊(duì)對(duì)石家河遺址群進(jìn)行了全面調(diào)查，弄清了遺址核心區(qū)域的分布范圍、年代及聚落演變，發(fā)現(xiàn)了石家河古城，并初步判定了城址的始建年代為屈家?guī)X文化時(shí)期。

這一階段的工作與20世紀(jì)80年代中期聚落考古理念傳入中國并作為探討家庭形態(tài)與社會(huì)組織有效途徑這一學(xué)術(shù)理念下而開展。大型聚落群與大型城址的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)，掀起了江漢地區(qū)史前考古發(fā)現(xiàn)與研究的新一輪高潮，也由此將石家河遺址的地位推向了一個(gè)新的高度。

基于這一階段的發(fā)現(xiàn)工作，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果體現(xiàn)在三個(gè)方面：構(gòu)建了石家河遺址較為完整的分期及年代序列。以鄧家灣、肖家屋脊、譚家?guī)X三處遺址所獲遺存的八段分期確立了遺址連續(xù)不斷的發(fā)展過程。從考古學(xué)文化屬性而言，所分八段從早至晚又分屬于自油子嶺文化（距今約5900—5100年）、屈家?guī)X文化（距今約5100—4500年）、石家河文化（距今約4500—4200年）至后石家河文化（距今約4200—4000年），是對(duì)各考古學(xué)文化分期的系統(tǒng)深化，所建立的年代學(xué)標(biāo)尺在長江中游地區(qū)具有一定的普適意義；開啟了聚落形態(tài)與社會(huì)組織結(jié)合研究的新嘗試。石家河遺址是聚落考古在長江中游地區(qū)的首次嘗試。隨著鄧家灣、肖家屋脊等相關(guān)發(fā)現(xiàn)的陸續(xù)公布，基于居址與墓地布局研究家庭形態(tài)，基于墓葬隨葬品等級(jí)研究階層分化，基于大型城址研究社會(huì)性質(zhì)等，一度成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)；揭示的諸多文明跡象提升了石家河遺址的學(xué)術(shù)地位。鄧家灣遺址出土的大量陶塑小動(dòng)物、肖家屋脊出土的一批制作精美的玉器、三房灣調(diào)查發(fā)現(xiàn)的大量紅陶杯，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)不僅存在分工，還可能存在貿(mào)易往來。這些發(fā)現(xiàn)，表明石家河社會(huì)已發(fā)展到相當(dāng)高的文明程度。

文明進(jìn)程研究與大遺址保護(hù)

21世紀(jì)以來，隨著中華文明探源工程的持續(xù)深入以及大遺址保護(hù)工作的需要，石家河遺址的考古工作再次大規(guī)模展開，這一階段的主要目的是研究石家河遺址的形成與發(fā)展過程、探討石家河遺址及其所代表的文化在中華文明進(jìn)程中體現(xiàn)出的作用與地位，同時(shí)為石家河遺址的保護(hù)利用提供科學(xué)依據(jù)。

2008年3月開展了以石家河遺址為中心的150平方公里范圍的區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在該區(qū)域集中分布有73處史前遺址，其中處于東河與西河交匯地帶的石家河鎮(zhèn)北的遺址最為密集（共45處），并初步了解了該區(qū)域史前遺址的基本分布、等級(jí)及階段性演變。

2011年3—4月，為了解石家河?xùn)|南城垣的走向，選擇在三房灣東南進(jìn)行了小規(guī)模的發(fā)掘，發(fā)掘面積150平方米，確認(rèn)了東南城垣的存在，并對(duì)這段城垣的堆積狀況、年代及走向有了一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。與三房灣東部發(fā)掘同時(shí)，為了解4000—6000年前石家河遺址所在區(qū)域的氣候與環(huán)境變遷，選擇在譚家?guī)X遺址南部低地發(fā)掘了50平方米。檢測分析表明，全新世中后期長江中游地區(qū)氣候明顯趨于干旱，這可能是影響人類文明遷徙或衰落的重要因素。

2014年以來，為做好大遺址保護(hù)，同時(shí)為國家考古遺址公園建設(shè)提供科學(xué)依據(jù)，對(duì)遺址核心區(qū)及外圍崗地、低地進(jìn)行了系統(tǒng)勘探，并重點(diǎn)對(duì)印信臺(tái)、譚家?guī)X、三房灣、嚴(yán)家山等遺址進(jìn)行了發(fā)掘。勘探顯示，石家河遺址核心區(qū)域存在多重人工堆筑的大型城垣類遺跡及人工開挖的城壕類遺跡，譚家?guī)X古城的確認(rèn)成為該階段重要收獲。印信臺(tái)遺址發(fā)掘面積1475平方米，揭露了一處石家河文化時(shí)期的大型祭祀場所。譚家?guī)X東部發(fā)掘800平方米，發(fā)現(xiàn)了一批珍貴的玉器。三房灣東部臺(tái)地發(fā)掘450平方米，揭露了一處石家河文化晚期至后石家河文化階段的以燒制紅陶杯為主的專業(yè)窯場。嚴(yán)家山西部發(fā)掘150平方米，揭露了一處石家河文化晚期至后石家河文化時(shí)期的制作石器的小型加工場所。

這一階段的工作在文明進(jìn)程研究成為學(xué)術(shù)界的廣泛共識(shí)的基礎(chǔ)上開展，是對(duì)上一階段考古工作的深化?；谶@一階段的發(fā)現(xiàn)工作，相關(guān)的研究認(rèn)識(shí)有三方面。

首先，加深了對(duì)遺址核心區(qū)域及周邊地區(qū)宏觀聚落格局的了解。一則通過更廣范區(qū)域的系統(tǒng)調(diào)查，初步了解到石家河遺址周邊不同階段遺址的分布狀況，石家河遺址作為區(qū)域中心是一個(gè)逐步發(fā)展、等級(jí)不斷加強(qiáng)的過程，并在后石家河文化時(shí)期土崩瓦解。二則通過對(duì)核心區(qū)域的勘探，發(fā)現(xiàn)石家河古城內(nèi)外多重人工堆筑的城垣類遺跡及人工開挖的城壕類遺跡同樣有著逐步從內(nèi)向外的發(fā)展過程，為宏觀上認(rèn)識(shí)核心區(qū)域的聚落布局及演變提供了線索。

第二，加深了對(duì)遺址功能分區(qū)、社會(huì)分工與階層分化的認(rèn)識(shí)。三房灣作為大型的制陶?qǐng)鏊?、印信臺(tái)作為專門的祭祀場所、嚴(yán)家山作為小型的石器加工場所，是對(duì)城址功能分區(qū)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。三房灣遺址陶器制燒遺跡，特別是數(shù)量龐大、造型規(guī)范的紅陶杯堆積，是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)分工的有力實(shí)證。而譚家?guī)X玉器的發(fā)現(xiàn)不僅表明高度的社會(huì)分工，更進(jìn)一步說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)已出現(xiàn)明顯的階層分化，社會(huì)權(quán)力的運(yùn)作、金字塔形的社會(huì)分層模式已經(jīng)出現(xiàn)。

最后，加深了對(duì)遺址在中華文明進(jìn)程中地位與作用的理解。處于遺址中心的譚家?guī)X古城興建年代與東邊6公里處龍嘴城址的廢棄相銜接，結(jié)合城內(nèi)大量油子嶺文化晚期堆積的情況，推測譚家?guī)X古城在油子嶺文化晚期已發(fā)展成一個(gè)新的文化中心。譚家?guī)X古城是石家河遺址作為區(qū)域文明中心、長江中游開啟文明化進(jìn)程不晚于油子嶺文化晚期的重要舉證。

綜合上述三個(gè)階段的發(fā)現(xiàn)與研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，從首次發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘、構(gòu)建區(qū)域文化序列，到80年代后半期通過聚落形態(tài)探討社會(huì)組織，再到文明進(jìn)程研究，石家河遺址走過了一個(gè)認(rèn)識(shí)逐步深化的過程，這一過程符合考古學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，是與我國考古學(xué)理論、方法的發(fā)展緊密聯(lián)系的。石家河遺址因其豐富的遺存內(nèi)涵，緊跟學(xué)術(shù)前沿，在不同階段都作出了應(yīng)有的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到，除基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)以外，對(duì)當(dāng)時(shí)的人地關(guān)系、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等社會(huì)背景以及深層理論構(gòu)建方面，仍然存在諸多不足。突出聚落方法與理念的運(yùn)用，重視在體現(xiàn)聚落層級(jí)諸如高規(guī)格墓葬與大型禮制建筑發(fā)現(xiàn)方面的突破，以對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)有全方面的了解；搭建多學(xué)科交叉合作平臺(tái)，注重系統(tǒng)采樣與分析，彌補(bǔ)過去在環(huán)境、生業(yè)、技術(shù)、交通、貿(mào)易等橫向方面發(fā)現(xiàn)與研究的不足；直面關(guān)于文明的生成動(dòng)因、運(yùn)行機(jī)制、演進(jìn)模式及社會(huì)性質(zhì)闡釋不足的學(xué)術(shù)理論短板，構(gòu)建關(guān)于文明進(jìn)程研究的新框架；必須在有所甄別地借鑒人類學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)概念與研究方法的同時(shí)，立足于哲學(xué)思辨的高度，對(duì)這些學(xué)科關(guān)于文明與國家的研究提出具有重建意義的反饋與反思。

我們堅(jiān)信，隨著今后發(fā)現(xiàn)與研究工作的深入開展，作為長江中游文明中心、中華五千多年文明重要見證的石家河遺址，應(yīng)該也必然會(huì)對(duì)中國乃至世界文明進(jìn)程的研究作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

（作者為湖北省文物考古研究所助理研究員）